Maniheizm, Geç Antik Çağ'ın büyük düalist sapkınlığıdır: III. yüzyılda kendisini «İsa Mesih'in Havarisi» ve «Peygamberlerin Mührü» ilan eden Babilonyalı vaiz Mani tarafından kurulmuştur; ezelî ve yaratılmamış iki ilkenin, Işık ile Karanlığın öteden beri savaştığını, maddi dünyanın onların karışımından doğduğunu ve bedende hapsolmuş bir ışık parçası olan insan ruhunun ancak onu özgürleştiren bilgiyle kurtulacağını öğretir.[1]
Yaklaşık altı yüzyıl boyunca, paralel bir Kilise olarak örgütlenmiş bu din, kendine ait Kutsal Yazıları, misyonerleri, hiyerarşisi ve manastırlarıyla Katolik Kilisesi ile ruhlar için yarıştı, Atlantik kıyılarından Çin denizine kadar uzandı ve dinleyicileri arasında bizzat genç Augustinus da vardı; o, din değiştirmeden önce dokuz yıl bu dinde kaldı.[2] Putperest Diocletianus'un fermanıyla (302) vuruldu, ardından Hristiyan Theodosius'un yasalarıyla (381) cezalandırıldı, Roma'da Aziz Leon (443-445) tarafından takip edildi ve I. Braga Konsili'ne (561) kadar lanetlendi; Batı'da söndü ama Çin'de XIV. yüzyıla kadar yaşadı.[3]
Bu makale Maniheizmi, Kilise için ne idiyse öyle ele alır: yargılanmış, çürütülmüş ve mahkûm edilmiş bir sapkınlık. Kurucunun hayatı ve yayılmanın bütün tarihi Mani (216-274/277) makalesinde anlatılır; Gnostik köken Gnostisizm, önceki ahlaki düalizm Markionizm, Mesih'in bedeni konusundaki hata Doketizm, İspanyol mirasçı Priskillianizm (370-561) ve krizlere genel bakış İlk Yüzyılların Sapkınlıkları makalelerine aittir, burada tekrarlanmadan onlara gönderme yapılır.[4]
Mani kısaca: kurucu
Mani, Part İmparatorluğu döneminde 216'da Güney Babilonya'daki Mardinu'da, Ekbatana soylusu bir baba ile Arşak soyundan bir anneden doğdu. Yahudi-Hristiyan vaftizci bir mezhep olan Elkasaitler arasında büyüdü; on iki yaşında ve ardından 12 Nisan 240'ta kendisine kendi doktrinini vaaz etmesini buyuran göksel «İkizi» Syzygos'un vahiylerini aldığını ileri sürdü.[5] Kendisine Shabuhragan'ı adadığı Sasani kralı I. Shapur tarafından korundu, Hindistan'a kadar yolculuk yaptı, yedi kanonik kitap yazdı, sonra gözden düştü: I. Bahram'ın emriyle tutuklandı ve Gundişapur hapishanesinde 274 ile 277 arasında öldü.[6]
Belirleyici iddiası iki unvanda toplanır: «İsa Mesih'in Havarisi» ve «Peygamberlerin Mührü», Âdem, Zerdüşt, Buda ve İsa'yı içeren ilahi elçiler zincirinin sonuncusu, diğerlerini tamamlamak ve düzeltmek için gelen kişi.[7] Vahyi kapatma iddiası Maniheizmi bir felsefe okulundan başka bir şey yapar: Hristiyan sözcüklerini, Baba, Oğul, Ruh, İsa, havariler, İncil, imanın tersini söylemek için kullanan evrensel ikame bir din.[8] Hayatının, yolculuklarının ve sonunun tam anlatımı için bkz. Mani (216-274/277).
Maniheizm nasıl bilinir? Dosyanın kaynakları
Katolik tanıklar: onunla mücadele edenler
Bin yılı aşkın süre boyunca Maniheizm yalnızca muhalifleri aracılığıyla tanındı. En eskisi, Karkar piskoposu Arkhelaos ile bizzat Mani arasındaki hayalî tartışma Acta Archelai'dir; Doğu'da 350 civarında yazılmıştır: anlatı olarak uydurmadır ama doktrin hakkında sahih bilgiler korur ve yüzyıllar boyunca kurucunun imajını belirlemiştir.[9] 370 civarında piskopos Bostralı Titus Manihéistlere karşı dört kitap yazar ve 300 civarında Hristiyanlığa geçmiş putperest filozof Likopolisli Aleksandros Manihéistlerin görüşlerine karşı incelemesini kaleme alır, bu da mezhebin kültürlü putperestleri de kaygılandırdığının kanıtıdır.[10]
Latince dosya, en zengini, Salamisli Epiphanius'tan (Panarion, 66. sapkınlık, 375 civarı) ve özellikle eski mezhebine karşı 388 ile 428 arasında kırk kadar kitap yazan Aziz Augustinus'tan gelir, Antik Çağ'ın en belgeli iddianamesidir, çünkü yazarı her şeyi içeriden görmüştür.[11] New Catholic Dictionary (1910) özetler: Augustinus, «elinde kalemle, 394 ile 420 arasında aralıklarla, kırk çürütme kitabı yazdı; bunların arasında Faustus'a karşı otuz üç kitap özel anılmayı hak eder».[12]
Bulunan Maniheist kitaplar: bir yüzyıllık keşifler
1900'den beri mezhep kendi kitaplarıyla yeniden söz aldı. Turfan (1902-1914) Alman seferleri ve ardından Dunhuang yazmaları Pehlevice, Soğdca, Uygurca ve Çince binlerce parça verdi.[13] 1929-1930'da köylüler Mısır'da Medinet Madi'de V. yüzyıla ait Kıptî bir kütüphane buldu, mektuplar, mezmurlar ve üstadın Kephalaia'sı («Bölümler»).[14] Ve 1969'da V. yüzyıla ait küçücük bir Yunanca kodeksin, Köln Mani Kodeksi'nin edinilmesi, öğrencileri tarafından yazılmış bir Mani'nin Hayatı'nı ortaya çıkardı ve içeriden çocukluğunun vaftizci ortamını doğruladı.[15] Bu keşifler yargıyı değiştirmeden doktrini netleştirdi: karikatürden daha zengin ve daha tutarlı bir sistem gösterirler ama yine de Kilise'nin mahkûm ettiği iki ilkeye ve hayalet Mesih'e dayanır.[16]
Manicilerin öğrettikleri: Kilise'nin yargıladığı hata
İki ezeli tanrı: Büyüklük Babası ve Karanlıklar Prensi
Sistemin özü mutlak bir düalizmdir: ezelden beri var olan, yaratılmamış, birbirinden bağımsız ve birbirine düşman iki ilke vardır. Kuzeyde, Işık ülkesinde Büyüklük Babası (Pater Majestatis) eonlarıyla çevrili olarak hüküm sürer; güneyde, Karanlıklar ülkesinde iblisleri ve dumanlı maddesiyle Karanlıklar Prensi hüküm sürer.[17] Kötülük bu yüzden ne bir yaratıktır, ne bir düşüştür, ne de bir seçimdir: Tanrı'nın yaratmadığı ve yok edemeyeceği, Tanrı ile eş-ezeli ezeli bir cevherdir.[18]
Bu, Katolik inancının tam tersidir: her şeyi yaratan tek bir Tanrı ve özgür bir yaratıktaki iyiliğin yokluğu olarak kötülük, asla bir varlık olarak değil. Bir zamanlar sisteme inanmış olan Aziz Augustinus'un bu sistemden kurtulması on yıl sürecek ve bu çürütme, kötülüğe dair Batı teolojisinin temellerinden biri haline gelecektir.[19]
Üç aşamalı kozmik savaş
Bir gün, Maniheist kitapların anlattığına göre, Karanlıklar gözlerini kaldırdı, Işığı gördü ve açgözlülükle onu istila etti. Büyüklük Babası bunun üzerine İlk İnsanı sudur ettirdi; İlk İnsan istilayı durdurmak için yenilmeye ve yutulmaya razı oldu: görünen dünya iki cevherin bu karışımından doğdu.[20] Kozmik tarih bundan sonra, aşağıdaki tablonun özetlediği üç aşamada gelişir.
| Zaman | İçerik | Durum |
|---|---|---|
| Geçmiş: ayrılık | Işık ve Karanlıklar birbirine dokunmadan bir arada var olur | Her şeyin yeniden kavuşması gereken kutlu köken |
| Şimdi: karışım | Dünya, bedenler, ruhlar: maddeye hapsolmuş ışık parçacıkları | Mücadele ve aşamalı kurtuluş zamanı |
| Gelecek: son ayrılık | Kurtulmuş ruhlar yükselir; madde ebediyen muhafaza edilmek üzere Karanlıklara geri düşer | Bedenlerin dirilişi olmaksızın kozmik kurtuluş |
Kurtuluş kozmik bir mekanizmayla gerçekleşir: tutsak ışık bedenlerden süzülür, şan sütunu (Samanyolu) boyunca aya, ardından güneşe yükselir; bunlar onu Baba'nın ülkesine taşıyan « ışık gemileri »dir.[21] Maniheistlerin güneşe ve aya hürmeti buradan gelir: bunlara tanrı olarak tapılmaz, kurtuluşun gemileri olarak hürmet edilir; bu da Maniheistlere yıldızlara tapma suçlamasını getirmiştir.[22]
Ruh, tutsak ışık parçacığı: inkâr edilen özgürlük
İnsan bir savaş alanıdır: ruhu Tanrı ile aynı cevherden bir parçadır, düşmüş ve hapsedilmiştir; bedeni ise Karanlıkların eseri ve hapishanesidir.[23] Buradan Kilise'nin canavarca bulduğu iki sonuç çıkar. Birincisi, günah özgür bir eylem değil, bir doğadır: insan kötülüğü işlemez, Kötülüğün savaştığı yerdir; Augustinus sorumluluğu ortadan kaldıran bu tezi çürütmek için ilk incelemelerinden birine İki Ruh Üzerine adını verecektir.[24] İkincisi, beden özü gereği kötü olduğundan, evlilik, çocuk doğurma ve ışığı maddede tutan her şey mahkûm edilir, en azından mükemmeller için.[25]
Ne acı çekmiş ne dirilmiş bir Mesih
Maniheist « İsa » Mesih'in adını taşır ama bedenini taşımaz. Mani, acı çekmeyen, Meryem'in rahminde bedenlenmemiş, Pontius Pilatus döneminde gerçekten acı çekmemiş ve bedende dirilmemiş ışıktan bir İsa öğretir: çarmıh yalnızca bir görünüm, inisiyelere ayrılmış simgesel bir gizemdir.[26] Bu tez saf Dosetizmdir, Aziz Yuhanna'nın çoktan mahkûm ettiği sapkınlık: «Bedenle gelmiş İsa Mesih'i itiraf eden her ruh Tanrı'dandır; İsa'yı itiraf etmeyen her ruh Tanrı'dan değildir» (1 Jn 4, 2-3).[27]
Aşağıdaki tablo, nokta nokta, Maniheist tezi ve Kilise'nin ona karşı koyduğu inancı karşı karşıya getirir.
| Soru | Maniheist tez | Katolik inanç |
|---|---|---|
| Tanrı | Birbirine düşman iki ezeli ilke | Her şeyin yaratıcısı tek Tanrı (IV. Lateran, 1. bölüm) |
| Yaratılış | Işık ile Karanlıkların rastlantısal karışımı | İyi bir Tanrı'nın iyi eseri (Gn 1, 31) |
| Kötülük | Ezeli bir cevher | Özgür bir yaratıktaki iyiliğin yokluğu |
| Mesih | Bedeni ve gerçek ıstırabı olmayan ışıksal hayalet | Gerçek Tanrı ve gerçek insan, bedende çarmıha gerilmiş ve dirilmiş |
| İnsan | Özgürlükten yoksun, iki doğanın savaş alanı | Eylemlerinden sorumlu özgür yaratık |
| Kurtuluş | Gnosis yoluyla tutsak ışığın kurtarılması | Çarmıh, lütuf ve özgürlük yoluyla kurtuluş |
| Son | Ezeli ayrılık, mahkûm madde | Bedenlerin dirilişi ve yeni gökler |
Seçkinler ve Dinleyiciler: iki hızlı bir ahlak
Zorunluluk öğretiyi izler: her canlı tutsak ışık barındırdığından, kurallar sıradan insanlar için imkânsızdır. Maniheizm bu yüzden topluluğunu ikiye böler. Mükemmel sayılan birkaç yüz kişilik Seçkinler (Electi), üç mührü gözetir: ağız mührü (ne et, ne şarap, ne murdar söz, ne yalan), eller mührü (hiçbir canlıyı öldürmemek, ne hayvan ne bitki: ne hasat yapılır ne tarla sürülür) ve göğüs mührü (mutlak perhiz).[28] Sadakayla yaşarlar, güneş ve aya dönerek günde yedi kez dua ederler, pazar günleri oruç tutarlar ve yıllık büyük orucu gözetirler.[29]
Kitleyi oluşturan Dinleyiciler (Auditores), aralarında Augustinus'un dokuz yıl kaldığı Dinleyiciler, dünyada yaşar, evlenir, ticaret yapar, toprağı eker: işlevleri, sindirimiyle tutsak ışığı özgür kıldığı öğretilen Seçkinlere kirletmeden hizmet etmektir.[30] İkili ahlak açıkça benimsenmiştir: birilerine imkânsız mükemmellik, öbürlerine Seçkin olarak yeniden doğma umuduyla maddi destek. Augustinus daha sonra madalyonun öbür yüzünü not edecektir: sindirdikleri ışık adına prensler gibi kendilerine hizmet ettiren mükemmeller.[31]
Yedi kitap ve paralel bir kanon
Mani bütün sapkınlık önderlerinden şu noktada ayrılır: kanonunu bizzat kendisi yazmıştır: yedi eser, Yaşayan İncil, Hayat Hazinesi, İnceleme (Pragmateia), Sırlar Kitabı, Devler Kitabı, Mektuplar ve Mezmurlar ve Dualar, ayrıca Pehlevice yazılmış ve I. Şapur'a adanmış Shabuhragan.[32] Mani kitaplarını bizzat resimlerle süslerdi, öyle ki Pers geleneği onu efsanevi bir ressam yaptı: rakip Kilise'nin Kutsal Yazıları, imgeleri ve misyonerleri vardı.[33] Bu paralel kanon karşısında Kilise kendi kanonunu ve iman kuralını sıkılaştırdı: göksel bir « İkiz »den şahitsiz düşmüş kitaplara karşı, havarilerden alınmış, piskoposların birliği içinde okunan bir Kutsal Yazı.[34]
Bu din zihinleri neden büyülüyordu
Kötülük sonunda açıklanıyor, Tanrı suçsuz
İlk büyüleyicilik entelektüeldir: Maniheizm tek hamlede Tanrı'yı kötülükten aklıyor. Kötülük Tanrı'nın yaratmadığı ezeli bir cevher ise, Tanrı dosdoğru iyi kalır ve kötülük skandalı buharlaşır.[35] Acı çeken bir zihin için, ve Augustinus acı çekiyordu, çözüm karşı konulmazdır: hem Tanrı'yı hem insanı aklıyor, çünkü insan da suçlu değil, yalnızca meskûn.[36] Kilise, Tanrı'nın iyiliğinin ancak her şeye kadir oluşu ve insanın özgürlüğü yok edilerek kurtarıldığını, bedelin de sorundan beter olduğunu cevaplayacaktır.[37]
« Yalnızca akılla »: rasyonalist vaat
İkinci büyüleyicilik, inanmadan her şeyi anlama vaadidir. New Catholic Dictionary (1910), Aziz Augustinus'u dokuz yıl kör edenin, Maniheizmin « bizi her hatadan kurtaracağı ve bizi yalnızca akılla Tanrı'ya götüreceği » düşüncesi olduğunu kaydeder.[38]
« Maniheizm bizi her hatadan kurtaracak ve bizi yalnızca akılla Tanrı'ya götürecekti. » (Augustinus'un beklentisi, New Catholic Dictionary'ye (1910) göre)[39]
Tapınılacak hiçbir gizem, izlenecek hiçbir otorite yok: eksiksiz kozmik açıklamalar, bir bilim gibi sunuluyor. Yıldız piskopos Faustus, Augustinus'un astronomi sorularını cevaplayamaz hale gelince, vaat bir anda bütünüyle çökecektir, aşağıya bakınız.[40]
Etkileyen çilecilik
Üçüncü büyüleyicilik ahlakidir: Seçkinler oruç tutar, perhiz eder, dua eder, bir bitkiyi bile öldürmez, ve görünürdeki ahlakları ılık Hristiyanları utandırır.[41] Augustinus sergilenen iffetlerine hayran olduğunu itiraf edecektir. Bu tartışmada yoğrulan Katolik cevap, ayırt etmenin kalıcı ölçütü haline gelecektir: çilecilik ancak birlik içinde değerlidir, yaratılışı hor görmeye dayanan bir oruç erdem değil, bir sapkınlığın ters yüzüdür.[42] Bir yüzyıl sonraki İspanyol Priscillianizmi, piskoposların önüne tıpatıp aynı sorunu getirecek ve aynı cevabı alacaktır.[43]
Aziz Augustinus, dokuz yıl dinleyici: içeriden her şeyi görmüş tanık
Kartaca 373: on dokuz yaşındaki bir öğrencinin katılımı
Augustinus tarikata on dokuz yaşında, Kartaca'da öğrenciyken, 373'te katılır: dokuz yıl, 382'ye kadar orada sade bir Dinleyici olarak kalır.[44] Onu yakalayan ne sefahat ne de batıl inançtır, aklın kibridir: Maniciler onunla birlikte saf Katoliklerin "karnı" ile alay eder, ona inanmaya çağıran öğütler yerine cevaplar vaat eder ve genç hatibi güçlü zekâlılar arasına katarak pohpohlar.[45] Hatta dostlarını bile tarikata sürükler, aralarında Alypius da vardır, ve yıllarca aktif propaganda yapar.[46]
Ayırt etme açısından ayrıntı önemlidir: Augustinus masallarla ayartılmış cahil biri değil, tarikatın en iyi öğrencisiydi, başkalarının sormaya cesaret edemediği soruları soran kişiydi; Manici kitapların masalsı biçimde anlattığı tutulmalar, gün dönümleri, yıldızların hareketleri üzerine sorular.[47] Onu önce önderlerin gözünde kaybettiren, sonra kurtaran bizzat bu üstünlüktür: kimse ona cevap veremediği için onu doktordan doktora, yıldız piskopos Mileveli Faustus'a kadar yönlendirdiler.[48]
Mileveli Faustus: büyük hayal kırıklığı
Faustus 383'te Kartaca'ya gelir, tam dokuz yıllık dinleyicilik dönemi (373-382) dolmuştur: o sırada yirmi dokuz yaşında olan ve hâlâ dinleyiciler arasında sayılan Augustinus, yıllardır bu ünlü Manici piskoposu, güzel belagati ve bilgili adam ünüyle her şeyi çözecek kişi olarak beklemektedir.[49]
_"Neredeyse dokuz yıl boyunca, zihnim avare bir halde Manicileri dinlerken, bu Faustus'un gelişini büyük bir özlemle bekliyordum."- Aziz Augustinus, İtiraflar, V, 6, 10 (yazarın çevirisi)[50]
Buluşma soğuk duş etkisi yapar: hoş ve düzgün konuşan Faustus, Augustinus'un sorduğu hiçbir şeyi bilmez; ne astronomi, ne fizik, ne de doktrinin düğümleri. Augustinus bunu acımasız bir berraklıkla not eder: söz kabı zarifti, ama içecek hiçbir şey yoktu.[51] Dersin özetini kendisi çıkarır ve bu, tarikatların tüm güzel konuşanları için geçerlidir:
_"Ey Tanrım, senden çoktan öğrenmiştim: bir şey belagatle söylendiği için doğru görünmemeli, dudakların işaretleri onu zarafetsizce dile getirdiği için de yanlış görünmemeli."- Aziz Augustinus, İtiraflar, V, 6, 10 (yazarın çevirisi)[52]
O andan itibaren, diye yazar, "Manici sisteme daldığım şevk kırıldı": aralarında en ünlüsü olan Faustus, onu zorlayan sorulara böylesine kötü cevap verince, Augustinus tarikatın diğer bütün doktorlarından umudu kesti.[53] Biçimsel olarak bir süre daha dinleyici kalır, ama zihni çoktan gitmiştir: istikamet Milano'dur, orada onu Ambrosius ve Yeni Eflatuncular beklemektedir.[54]
Milano: yoksunluk olarak kötülük, belirleyici kopuş
Milano'da (384-386) iki karşılaşma kopuşu tamamlar. Yeni Eflatuncuların kitapları ona cisimden ayrı bir gerçekliğin tasarlanabileceğini öğretir, yani ruh olan bir Tanrı'yı, ki Manici maddecilik bunu düşünülemez kılıyordu.[55] Sonra Aziz Ambrosius, Eski Ahit'i ruhsal anlamda açıklayarak ona Manicileri güldüren pasajların bir anlamı olduğunu gösterir ve onların alayının bir karikatüre yönelik olduğunu ortaya koyar.[56]
Onu saplantı haline getiren soru, kötülük nereden gelir, o zaman cevabını bulur ve bunu İtiraflar'ın VII. kitabında anlatır: kötülüğün nereden geldiğini ararken Manicileri "kötülükle dolu" gördü, çünkü kendi özlerinin kötülüğü işlediğine inanmaktansa senin özünün kötülüğe uğradığına inanmayı yeğliyorlardı.[57]
_"Kötülüğün nereden geldiğini ararken, kötülükle dolu insanlar görüyordum; kendi özlerinin kötülüğü işlediğine inanmaktansa senin özünün kötülüğe uğradığına inanmayı yeğliyorlardı."- Aziz Augustinus, İtiraflar, VII, 3, 4 (yazarın çevirisi)[58]
Formül suçlamayı tersine çevirir: insanı aklayan sistem Tanrı'yı suçluyordu; ilahi özü Karanlıklar tarafından parçalanmış bir kurban haline getiriyordu. Augustinus artık iki hakikati bir arada tutar: kötülük yaratığın özgür iradesinden gelir ve Tanrı iyi ve her şeye kadir olarak kalır.[59] 387 Paskalyası'nda Ambrosius tarafından vaftiz edilir ve dokuz yıl taptığı şeyi yıkmaya kırk yıl adayacaktır.[60]
Mani karşıtı incelemeler: kırk yıllık bir cephanelik
Aşağıdaki tablo, Augustinus'un Mani'ye karşı dosyasının başlıca parçalarını listeler; Antik Çağ'ın bir sapkınlığa karşı bize bıraktığı en eksiksiz iddianamedir.
| Eser | Tarih | Konu |
|---|---|---|
| Kutlu yaşam üzerine, Düzen üzerine (Cassiciacum diyalogları) | 386 | İlk felsefi hesaplaşmalar |
| Manicilerin ahlakı | 387-389 | Seçkinlerin çileciliğinin öbür yüzü |
| İki Ruh | 391 | "İnsan suçlu değildir" görüşünün çürütülmesi |
| Fortunatus'a Karşı (stenoyla kaydedilmiş açık tartışma) | 392 | Bir Manici rahiple yüz yüze tartışma |
| Adimantus'a Karşı | 394 | Alaylara karşı Eski Ahit'in savunusu |
| Mani'nin Temel denen Mektubu'na Karşı | 397 | Kurucunun bildirgesinin madde madde çürütülmesi |
| Faustus'a Karşı, 33 kitap | 398 civarı | Toplam eser: bütün sisteme cevap |
| İyinin doğası üzerine | 399 civarı | İki doğaya karşı, yoksunluk olarak kötülük |
| Sapkınlıklar üzerine, 46. bölüm | 428 | Hayatının sonundaki nihai not |
Fortunatus'a Karşı tartışması, 392'de, uğramaya değer: Hippo'da noterler önünde Manici rahip Fortunatus'a karşı iki gün açık tartışma; sonunda sıkıntısını itiraf eder ve üstlerine danışmak için süre ister.[61] Ve 398 civarındaki otuz üç kitaplık Faustus'a Karşı, en hacimli sistematik çürütme olarak kalır: Augustinus orada karşı tarafın itirazlarını tek tek ele alır ve bunların çoğu bugün başka adlar altında hâlâ dolaşımdadır.[62]
Kilise ve İmparatorluk sapkınlık karşısında: dört yüzyıllık mahkûmiyetler
Diocletianus Fermanı (302): bir Pers dinini vurmak
Vuran ilk iktidar pagandır. 31 Mart 302 tarihinde Diocletianus, Afrika prokonsülüne De Maleficiis et Manichaeis başlıklı bir ferman gönderir; bu metin Musevi ve Roma kanunlarının karşılaştırması (Collatio) içinde korunmuştur: fermanda düşman Pers ülkesinden gelen ve eyaletlere « bulaşan » bir tarikat ihbar edilir ve önderlerin kitaplarıyla birlikte diri diri yakılması emredilir.[63] Gerekçe dini olduğu kadar siyasidir: Hristiyanlara yönelik büyük baskının arifesinde imparator, örgütlü hiçbir yabancı dine hoşgörü göstermez, hele Pers ile tam savaş hâlindeyken bir Pers dinine hiç göstermez.[64] Tarihin ironisidir: paganlar tarafından Doğulu diye zulmedilen Maniheizm, Hristiyanlar tarafından sapkın diye zulmedilecek, Perslerin kendileri tarafından ise muhalif bir akım diye zulmedilecektir; geç Antikçağın bütün iktidarları tarafından reddedilmiş, hiçbiri onu benimsememiştir. Bir iktidarın onu kendi dini hâline getirdiği tek örneği görmek için 762 yılında Uygur kağanı Bögü'yü beklemek gerekir (aşağıya bakınız).[65]
Hristiyan yasalar: Theodosius ve yasal leke
Hristiyan imparatorlar döneminde baskı sistemli hâle gelir. Daha 372 yılında bir anayasa yasa dışı toplantıları cezalandırır; ardından 381 yılında Theodosius belirleyici kanunu çıkarır (Theodosius Kanunu, XVI, 5, 7): Maniheistler « sürekli bir leke notu » ile damgalanır ve vasiyet etme ile Roma hukukuna göre yaşama hakkını kaybeder.[66] Sonraki kanunlar (383 ve sonrası) onlara toplantıları, bağışları ve mirasları yasaklar ve onları sürgüne ve tehcire mahkûm eder.[67] Bu ceza düzeni bir yüzyıl boyunca yürürlükte kalır: Maniheizm, sapkınlara karşı çıkarılan anayasaların çoğunda açıkça adı geçen tek kült olur.[68]
Aziz Büyük Leon (443-445): Roma soruşturması
Batıdaki büyük hesaplaşma Roma'da, Papa Aziz Büyük Leon döneminde yaşanır. Aryan olmayana zulmeden Aryan Vandallar tarafından Afrika'dan kovulan Maniheistler İtalya'ya akar ve Roma'nın içinde gizlice örgütlenir.[69] Yaklaşık 443 yılında haberdar edilen Leon, açık bir soruşturma başlatır: sorgular, itiraflar, ele geçirilip yakılan kitaplar, din adamları arasına kadar uzanan müritlerin ihbarı.[70]
Ardından onlara karşı ünlü kalan bir dizi vaaz verir (IX, XVI, XVII, XXIV, XXXV, XLII. vaazlar), halkını pazar günkü aldatıcı oruçlarına ve sahte iffetlerine karşı uyarır ve rezilliklerini duyurmak ile takibi düzenlemek için bütün İtalya piskoposlarına bir genel mektup (VII. mektup) gönderir.[71] Sonra sivil iktidardan belirleyici kararı alır: 19 Haziran 445 tarihinde imparator III. Valentinianus önceki bütün kanunları derleyen bir anayasa çıkarır; Maniheistler ordudan ve Roma'dan kovulur, vatandaşlık haklarından yoksun bırakılır ve tövbe etmeyenler sürekli sürgüne gönderilir.[72] Dictionary of Christian Biography (1911), Leon'un vaazları ve mektubunun « Doğu'da da Batı'da da başka piskoposları harekete geçirmiş göründüğünü » kaydeder.[73]
Braga Konsili (561): Marcion ve Cerdon'un yanında Mani
Kurucunun ölümünden yaklaşık üç yüzyıl sonra yanılgı, adının anılacak kadar canlıdır. İspanya ve Portekiz'deki Priscillianusçu canlanmalara karşı 561 yılında toplanan I. Braga Konsili, düalist tezleri on yedi lanetleme ile mahkûm eder ve bunlardan biri, Mesih'in gerçek bedenini ortaklaşa inkâr ettikleri için açıkça Sinoplu Marcion ve Cerdon'un yanında Mani'yi anar.[74] Bu birliktelik tarihsel bir hükümdür: VI. yüzyıl piskoposlarının gözünde bu üç isim, Enkarnasyonun reddinin üç yüzyıllık özetidir.[75] Aşağıdaki tablo dört yüzyıllık mahkûmiyetleri özetler.
| Tarih | Otorite | Tedbir |
|---|---|---|
| 31 Mart 302 | Afrika prokonsülüne fermanıyla Diocletianus | Önderler kitaplarıyla birlikte diri diri yakıldı |
| 372 | İmparatorluk anayasası (CTh XVI, 5, 3) | Yasa dışı toplantılar cezalandırıldı |
| 381 | Theodosius (CTh XVI, 5, 7) | Sürekli leke, vasiyet yetkisizliği |
| 383 ve sonrası | Theodosius ve halefleri | Toplantı yasağı, sürgün, tehcir |
| 443-444 | Aziz Büyük Leon, Roma soruşturması | Sorgular, yakılan kitaplar, vaazlar, piskoposlara mektup |
| 19 Haziran 445 | III. Valentinianus, anayasa | Haklardan yoksun bırakma, tövbe etmeyenlere sürekli sürgün |
| 527 | Justinianus | İnatçı Maniheistlere ölüm cezası |
| 561 | I. Braga Konsili, on yedi lanetleme | Marcion ve Cerdon ile birlikte Mani'ye lanet |
Justinianus döneminde, 527 yılında baskı yasal zirvesine ulaşır: inatçı Maniheistler ölüm cezasına çarptırılır ve Doğu İmparatorluğu fiilen arındırılır.[76] Batı'da tarikat ancak kırıntılarla varlığını sürdürür; ama temaları yaşayacaktır: İspanyol Priscillianizm onun izini taşır ve Orta Çağ, Kilise'nin aynı ölçüyle yargılayacağı, Bogomillerden Katarlara uzanan düalizmleri yeniden görecektir.[77]
Dünya çapında bir din, sonra sönüş
Batı'da: Kartaca'dan İspanya'ya
Afrika'da tarikat IV. yüzyılda bilgili çevrelerin içine kadar gelişir: Augustinus onu Kartaca'da tanımıştır ve en uzun direndiği yer, onunla karışmadan Donatizm (311-411) ile çağdaş olduğu Afrika'dır; bir yanda katı bir ayrılık, öte yanda düalist bir din.[78] Galya ve İspanya'da ticaret yollarıyla yayılır ve manastırların içine kadar sızar: Priscillianizm onun düalist mirasını, zodyak, Mesih'in göksel bedeni, maddeyi hor görme anlayışını devralır; öyle ki Aziz Hieronymus ve Aziz Leon iki yanılgıyı aynı mektuplarda ele alacaktır.[79] Bu batılı yayılmanın ayrıntılı tarihi Mani (216-274/277) içinde anlatılır.
Doğu'ya doğru: Uygurlar ve Çin
Batı'dan kovulan Maniheizm bir Asya dini olur. İpek yolları boyunca yükselir, 762 yılında Uygur kağanı Bögü'yü din değiştirterek kazanır; tarihte devlet dini hâline geldiği tek örnek budur; ardından Uygur imparatorluğu çökünce Çin'e çekilir.[80] Songlar döneminde Fujian toplulukları halk Budizmi kılığına girerek varlığını sürdürür; Quanzhou yakınındaki Cao'an tapınağı bugün de « Işık Budası » diye tapınılan tek Mani heykelini barındırır.[81] XIV. yüzyılda imparatorluk iktidarı tarikatı kesin olarak yasaklar: dünya dini söner, geriye yalnız taşlar ve el yazmaları kalır.[82]
Cao'an fotoğrafı: Wikimedia Commons kaynağı ; CC BY-SA 4.0 lisansı.
Dosyanın günümüz Katoliğine öğrettikleri
Kötülük bir tanrı değildir: her zaman geçerli olan cevap
Kötülüğü bir kadere dönüştüren her söylem karşısında, determinizm, astroloji, "benden daha güçlü" karşısında, Mani'ye karşı şekillendirilen cevap hiç eskimedi: kötülük bir töz değildir, özgürlüğün yarasıdır. Tanrı kötülüğü yaratmadı, insan kötülüğün kendisi değildir ve dünya, bozulmuş haliyle bile, iyi bir Tanrı'nın iyi eseri olarak kalır.[83] Bu yüzden Kilise umutsuzluğu asla kutsamaz: kötülük skandalı karşısında ne "kötü tanrı" mazeretini ne de kabullenmeyi önerir, çarmıhı önerir, Tanrı'nın kötülüğü açıklamak yerine onu bizimle birlikte çekmeye geldiği çarmıhı.[84]
"Maniheist": gündelik dilin tuzaklı bir kelimesi
Bugün dünyayı nüanssız, siyah beyaz gören herkese "Maniheist" deniyor.[85] İşin ironisi, gerçek Maniheizmin basitleştirici bir ahlakçılığın tam tersi olmasıydı: sorumluluğu kozmolojide boğan, son derece incelikli bir sistemdi.[86] Modern sitem ("nüanslardan yoksunsun") ile antik sitem ("özgürlüğü ve Enkarnasyonu inkâr ediyorsun") aynı şeyi hedeflemez. Kalem bu kelimeye gittiğinde, neyi suçladığımızı kontrol etmek gerekir: günümüzün sözde "Maniheizmlerinin" çoğu, iki İlke'nin gnozisine yabancı, basit katılıklardır.[87]
Daha fazlasını öğrenmek için
- Mani (216-274/277) - kurucunun hayatı ve Hindistan'dan Çin'e yayılmanın eksiksiz tarihi.
- Gnostisizm - matris: Pleroma, Demiurg, gizli bilgiyle kurtuluş.
- Markionizm - II. yüzyılın diğer büyük düalizmi, Braga'da Mani ile birlikte anatematize edildi.
- Doketizm - Maniheizmin kendi hesabına devraldığı, Mesih'in bedeni konusundaki yanılgı.
- Priscillianizm (370-561) - İspanyol mirasçı: aynı düalizm, aynı zodyak, aynı konsiler son.
- Donatizm (311-411) - Kartaca'daki Maniheist yerleşmeyle çağdaş Afrika şizması.
- Hippo'lu Aziz Augustinus - dinleyiciyken mezhebin en büyük çürütücüsü haline gelen kişi.
- İlk yüzyılların herezileri - Kilise'nin inancını şekillendiren krizlerin panoraması.
Notlar ve kaynaklar
Yazarın sentezi, Aziz Augustinus, Sapıklıklar Üzerine, 46 ve Salamisli Epiphanius, Panarion, 66'ya dayanır: yaratılmamış iki ilke, karışımdan doğan dünya, bilgiyle kurtuluş.
1Atlantik'ten Çin'e uzanma konusunda bkz. Mani (216-274/277) maddesindeki ayrıntılı dosya; Augustinus'un dinleyici olarak geçirdiği dokuz yıl için Aziz Augustinus, İtiraflar, V, 6, 10 (dokuz yıl, Latince baskı üzerinden doğrulanmış metin, aşağıdaki notlara bakınız).
2Diocletianus 302 (Collatio, De Maleficiis et Manichaeis); Theodosius 381 (Theodosius Yasası, XVI, 5, 7); Aziz Leon 443-445 ve III. Valentinianus'un 19 Haziran 445 tarihli fermanı; I. Braga Konsili, 561, on yedi lanetleme, her belge aşağıdaki mahkûmiyetler bölümünde ayrıntılı ve kaynaklı olarak ele alınmıştır.
3Bu makalenin bakış açısı antik sapkınlıklar üzerinedir: Kilise'nin yargıladığı yanılgı. Biyografi ve yayılma: Mani (216-274/277); kaynak matris: gnostisizm; genel tablo: İlk Yüzyılların Sapkınlıkları.
4Aziz Augustinus, İtiraflar, III-IV (Kartaca'daki gençliği); Elkasaî çevre ve «İkiz»in vahiyleri Köln Mani Kodeksi ile doğrulanmıştır (1969'da bulundu, V. yüzyıl); 12 Nisan 240 tarihi Maniheist geleneğin kendisi tarafından aktarılmıştır.
5Acta Archelai (yaklaşık 350) ve Maniheist gelenek: I. Behram döneminde Gundeşapur'da hapishanede ölüm, 274 ile 277 arası; bkz. Mani (216-274/277).
6İddia edilen unvanlar, «İsa Mesih'in Havarisi», «Peygamberlerin Mührü», Maniheist kaynaklarla (Turfan, Kephalaia) belgelenmiş ve Aziz Augustinus tarafından aktarılmıştır, Mani'nin Temel Dediği Mektuba Karşı.
7Yazarın formülü: Maniheizm Baba, Oğul, Ruh, İsa, havariler ve İncil'i alıp imana yabancı kozmik bir anlam yükler, bu yüzden Mani (216-274/277) maddesinde de geçen «taklit» sözü kullanılmıştır.
8Acta Archelai (ya da Arkhelaos'un İşleri), Kharkhar piskoposu Arkhelaos ile Mani arasında hayalî bir tartışma, yaklaşık 350'de Doğu'da yazılmış, Latince korunmuştur: anlatı olarak apokrif, IV. yüzyıl öğretisinin tanığı olarak değerlidir.
9Bostralı Titus, Maniheistlere Karşı, dört kitap, yaklaşık 370; Likopolisli Aleksandros, Maniheistlerin Görüşlerine Karşı, yaklaşık 300: korunmuş en eski inceleme, kültürlü bir putperestin kaleminden.
10Aziz Augustinus: Maniheistlerin Ahlakı (387-389), İki Ruh (391), Fortunatus'a Karşı (392), Adimantus'a Karşı (394), Mani'nin Mektubuna Karşı (397), Faustus'a Karşı, 33 kitap (yaklaşık 398), İyiliğin Doğası Üzerine (yaklaşık 399), Sapkınlıklar Üzerine, 46 (428), aşağıdaki tabloya bakınız.
11New Catholic Dictionary, 1910, «Manichaeism» maddesi: «Pen in hand, at intervals between 394-420 A.D., he wrote forty books of refutation, among which the thirty-three against Faustus are worthy of special note.» (çevrimiçi danışıldı).
12Alman Turfan seferleri (1902-1914) ve Dunhuang yazmaları: Orta Farsça, Partça, Soğdca, Uygurca ve Çince binlerce parça, o tarihten beri Maniheizm uzmanlarınca yayımlandı (Sundermann, Lieu, Tardieu).
13Medinet Madi Kıptî kütüphanesi (Mısır, Feyyum), 1929-1930'da bulundu: V. yüzyıla ait mektuplar, mezmurlar ve Kephalaia, 1933'ten itibaren yayımlandı.
14Köln Mani Kodeksi: 1969'da edinilmiş V. yüzyıla ait minik Yunanca kodeks, öğrencilerinin kaleminden Mani'nin Hayatı, çocukluğundaki vaftizci (Elkasaî) çevrenin içeriden doğrulanması.
15Yazarın sentezi: içeriden kaynaklar sistemi açıklar ama aklamaz, iki ilke, acı çekmez Mesih ve özgürlüğün inkârı metinlerin kendisince doğrulanmıştır.
16Aziz Augustinus, Sapkınlıklar Üzerine, 46 ve Faustus'a Karşı: Büyüklük Babası ve Karanlıklar Prensi, yaratılmamış iki doğa; Epiphanius, Panarion, 66.
17Sistemin özü: Tanrı ile ezelî kötü-töz, Aziz Augustinus, İyiliğin Doğası Üzerine tarafından sergilendi ve mezhebin merkezi tezi olarak çürütüldü.
18IV. Lateran Konsili (1215), 1. bölüm (Firmiter): her şeyi yaratan tek ilke, düalist yeniden doğuşlara karşı; Aziz Augustinus, İyiliğin Doğası Üzerine: kötülük bir yoksunluk olarak.
19Maniheist kozmogoni anlatısı (İlk İnsan, karışım), Kephalaia'ya ve Likopolisli Aleksandros'un özetine göre; ayrıca bkz. Aziz Augustinus, Faustus'a Karşı.
20Ay ve güneş, kurtulmuş ruhları taşıyan «ışık gemileri» (navis luminis) olarak: Aziz Augustinus ve Turfan parçalarıyla belgelenmiş öğreti.
21Aziz Augustinus, Faustus'a Karşı, XX: Faustus güneşe tapınma suçlamasını reddeder, «Tanrı'nın gücü güneşte, bilgeliği ayda oturur», Augustinus bunda gizli bir çoktanrıcılık görür.
22Tanrı ile özdeş, bedene tutsak ruh: Aziz Augustinus, İki Ruh; Epiphanius, Panarion, 66.
23Aziz Augustinus, İki ruh üzerine (De duabus animabus), 391: insanda biri doğası gereği iyi, öteki doğası gereği kötü iki ruh olduğu yolundaki Maniheist teze karşı.
24Maddeyi hor görmenin ahlaki sonuçları: Seçkinler için evliliğin ve çocuk doğurmanın mahkûm edilmesi, Aziz Augustinus, Maniheistlerin Ahlakı.
25Acı çekmez ışık İsası, gerçek beden alma ve gerçek çile yok: Aziz Augustinus, Faustus'a Karşı; Acta Archelai; bkz. dosetizm.
26Aziz Yuhanna'nın Birinci Mektubu, 4, 2-3: «İsa Mesih'in bedende geldiğini itiraf eden her ruh Tanrı'dandır; İsa'yı itiraf etmeyen her ruh Tanrı'dan değildir.»
27Üç mühür, signaculum oris, manuum, sinus (ağız, eller, bağır), Aziz Augustinus, Maniheistlerin Ahlakı ve Maniheist kaynaklarla belgelenmiş Seçkinler kuralı.
28Seçkinlerin hayatı: sadaka, güneş ve aya dönerek günde yedi dua, pazar orucu, yıllık büyük oruç, Aziz Augustinus, Maniheistlerin Ahlakı.
29Dinleyiciler Seçkinlere hizmet eder ve sindirimi ışığı özgürleştiren yemeği hazırlar: Aziz Augustinus, Maniheistlerin Ahlakı; Augustinus'un kendisi dokuz yıl dinleyiciydi (İtiraflar, V).
30Aziz Augustinus, Maniheistlerin Ahlakı: sergilenen çileciliğin ters yüzü, sindirdikleri ışık adına kendilerine hizmet edilmesini isteyen kusursuzlar.
31Mani'nin yedi kitabı (Yaşayan İncil, Hayat Hazinesi, Pragmateia, Sırlar Kitabı, Devler Kitabı, Mektuplar, Mezmurlar ve Dualar) ve Pehlevice Şahbuhragan: Arap kaynaklarının aktarıp Turfan'ın doğruladığı liste.
32Mani'nin kendi kitaplarını tezhiplemesi, Pers geleneğinde efsanevi ressama dönüşmesi: Doğu kaynaklarının bildirdiği ve Turfan'ın resimli parçalarının doğruladığı özellik.
33Kilise'nin yanıtı üzerine, havarilerden alınan kanon gökten düşen kanona karşı, bkz. Aziz Augustinus, Mani'nin Temel Dediği Mektubuna Karşı ve Aziz İreneus, Sapkınlıklara Karşı, III (havarisel iman kuralı).
34Sistemin baştan çıkarıcı savı: kötülüğü Tanrı'ya yabancı bir töz yaparak Tanrı'yı aklamak, Aziz Augustinus, İyiliğin Doğası Üzerine tarafından sergilendi ve çürütüldü.
35Aziz Augustinus, İtiraflar, III-VII: genç Augustinus, unde malum? (kötülük nereden gelir?) sorusuna takılmış, sistemde acısına bir yanıt bulur.
36Katolik yanıt: Tanrı'nın iyiliğini kurtarmak için O'nun her şeye gücü yetmesini ve özgürlüğü inkâr etmek gizemden daha pahalıya mal olur, Aziz Augustinus, İyiliğin Doğası Üzerine; kötülük üzerine Kateşizm, aşağıya bakınız.
37New Catholic Dictionary, 1910, «Manichaeism» maddesi: «It was this boast that blinded Saint Augustine for nine years, setting him thinking that Manichaeism “would free us from all error, and bring us to God by pure reason alone.”» (çevrimiçi danışıldı).
38Aynı kaynak: yukarıdaki İngilizce alıntının yazarın çevirisi; İngilizce aslı önceki notta.
39Faustus ile karşılaşmada akılcı vaadin çökmesi: Aziz Augustinus, İtiraflar, V, 6-7 (aşağıdaki Augustinus bölümüne bakınız).
40Seçkinlerin gösterişli çileciliği bir tanıtım savı olarak: Aziz Augustinus, Maniheistlerin Ahlakı.
41Bu tartışmada dövülmüş Katolik ölçü: çilecilik ancak Kilise'nin birliğinde ve yaratılış sevgisinde değerlidir, bkz. Katolik Kilisesi Kateşizmi, 2043 (Kilise'nin buyruğu olarak oruç).
42Bir yüzyıl sonra priskilliyanizm karşısında aynı ayırt etme: mahkûm edilen çilecilik değil, onu temellendiren yaratılış hor görmesiydi, bkz. Priskilliyanizm (370-561).
43Aziz Augustinus, İtiraflar, III-IV: Kartaca'da on dokuz yaşında katılma (373), 382'ye kadar dokuz yıl dinleyici olarak.
44Katılmanın itici gücü olarak zekâ gururu: Aziz Augustinus, İtiraflar, III-IV ve V, 3, Maniheistler yanıtlar vaat eder ve sade imanlıları hor görür.
45Alypius'un Augustinus tarafından mezhebe sürüklenmesi: Aziz Augustinus, İtiraflar, VI, 7.
46Augustinus'un yanıtsız kalan astronomi soruları (tutulmalar, gündönümleri, yıldızların hareketleri): Aziz Augustinus, İtiraflar, V, 3.
47Faustus'a varana dek hocadan hocaya gönderilme: Aziz Augustinus, İtiraflar, V, 6, 10, «ötekiler bana Faustus'u vaat ediyordu».
48Mileveli Faustus, Maniheist piskopos, 383'te Kartaca'da: Aziz Augustinus, İtiraflar, V, 3, 3, «magnus laqueus diaboli» (şeytanın büyük tuzağı), doğrulanmış Latince metin (thelatinlibrary).
49Aziz Augustinus, İtiraflar, V, 6, 10: «et per annos ferme ipsos novem quibus eos animo vagabundus audivi nimis extento desiderio venturum expectabam istum Faustum», doğrulanmış Latince metin (thelatinlibrary); yazarın çevirisi.
50«Quid ad meam sitim pretiosorum poculorum decentissimus ministrator?» (İtiraflar, V, 6, 10, doğrulanmış metin): değerli kâselerin en zarif sunucusu susuzluğu gidermez, yazarın çevirisi.
51Aziz Augustinus, İtiraflar, V, 6, 10: «iam ergo abs te didiceram nec eo debere videri aliquid verum dici, quia eloquenter dicitur, nec eo falsum, quia incomposite sonant signa labiorum» (doğrulanmış metin); yazarın çevirisi.
52Aziz Augustinus, İtiraflar, V, 7: «Böylece kendimi Maniheist sisteme gömdüğüm gayret kırıldı ve onların öteki hocalarından daha da umudumu kestim» (doğrulanmış İngilizce çeviri: «Thus the zeal with which I had plunged into the Manichean system was checked, and I despaired even more of their other teachers»).
53İmparatorluk söz ustası olarak Milano'ya gidiş (384), Ambrosius'u dinleme: Aziz Augustinus, İtiraflar, V, 13-14.
54«Platoncuların kitapları» ve cismani olmayanın keşfi: Aziz Augustinus, İtiraflar, VII, 9.
55Aziz Ambrosius'un ruhsal yorumu, Maniheistlerin Eski Ahit'e karşı alaylarını dağıtıyor: Aziz Augustinus, İtiraflar, V, 14 ve VI, 4.
56Aziz Augustinus, İtiraflar, VII, 3, 4: «videbam quaerendo unde malum repletos malitia, qua opinarentur tuam potius substantiam male pati quam suam male facere» (doğrulanmış Latince metin, thelatinlibrary); yazarın çevirisi.
57Aynı bölüm: gövdede alıntılanan yazarın çevirisi, Latince aslı önceki notta.
58Augustinusçu sentez, özgür iradeden gelen kötülük, iyi ve her şeye gücü yeten Tanrı: Aziz Augustinus, İtiraflar, VII, 3, 5 (kötülüğün nedeni olarak özgür irade) ve İyiliğin Doğası Üzerine.
59Milano'da Ambrosius tarafından vaftiz, 387 Paskalya gecesi: Aziz Augustinus, İtiraflar, IX, 6.
60392'de Hippo'da Maniheist rahip Fortunatus ile noterler önünde iki günlük açık tartışma: Aziz Augustinus, Fortunatus'a Karşı, Fortunatus sıkıştığını itiraf eder ve süre ister.
61Aziz Augustinus, Faustus'a Karşı, 33 kitap, yaklaşık 398: Antikçağ'ın bir sapkınlığa karşı en kapsamlı sistematik çürütmesi.
62De Maleficiis et Manichaeis fermanı, 31 Mart 302, Afrika prokonsülüne gönderildi, Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum içinde korunmuştur: önderler kitaplarıyla birlikte diri diri yakılır.
63Tam Sasani Persleriyle savaş sırasında Maniheizm bir Pers dini olarak: fermanın siyasal nedeni, büyük zulmün arifesinde.
64Yazarın formülü: putperestlerce Doğulu diye, Hıristiyanlarca sapkın diye, Perslerce muhalif diye zulüm gördü, tek istisna 762'de onu devlet dini yapacak Uygur kağanlığıdır (aşağıdaki Doğu bölümüne bakınız); bkz. Mani (216-274/277).
65Theodosius Yasası, XVI, 5, 7 (381): «quoniam isdem sub perpetua inustae infamiae nota testandi ac uiuendi iure Romano omnem protinus eripimus facultatem» (doğrulanmış metin), sürekli rezillik, vasiyet hakkının kaybı.
66Maniheistlere karşı 383 ve sonrası yasalar (toplantılar, bağışlar, miraslar, sürgün): Theodosius Yasası, XVI, 5; Maniheizm sapkınlık karşıtı fermanların en sık andığı kültür.
67Yazarın sentezi, Theodosius Yasası, XVI, 5'e dayanır: IV. yüzyıl sapkınlık karşıtı yasalarının başka hiçbir mezhebi bu kadar sık anmadığı.
68Ariusçu Vandallarca Afrika'dan kovulan Maniheistler, İtalya'ya akın: Fathers of the Church, cilt 93 (Aziz Leon'un vaazlarına giriş), Ariusçu olmayan her şeye zulmeden Vandallar.
69443-444 Roma soruşturması: sorgular, itiraflar, yakılan kitaplar, Büyük Aziz Leon, vaazlar ve mektuplar; Dictionary of Christian Biography (1911).
70Büyük Aziz Leon, Maniheistlere karşı IX, XVI, XVII, XXIV, XXXV, XLII. vaazlar ve VII. mektup (İtalya piskoposlarına genelge): onların oruçlarına ve sahte iffetlerine karşı uyarı.
71Aziz Leon'un isteği üzerine III. Valentinianus'un 19 Haziran 445 tarihli fermanı: Maniheistler ordudan ve Roma'dan kovulur, haklarından yoksun bırakılır, tövbe etmeyenler ömür boyu sürgün edilir, Dictionary of Christian Biography (1911).
72Dictionary of Christian Biography and Literature (1911), Leon maddesi: «his exertions appear to have stirred up other bishops, both in the East and West» (çevrimiçi danışıldı).
73I. Braga Konsili (561), on yedi lanetleme: biri Mesih'in gerçek bedenini inkâr için Marcion ve Kerdon ile birlikte Mani'yi anar, konsilin bağlamı için bkz. Priskilliyanizm (370-561).
74Yazarın formülü: Beden Almayı reddedişin üç yüzyılı için üç ad, VI. yüzyıl piskoposlarının dosetist sapkınlık üzerine tarihsel hükmü.
75İustinianus dönemi (527), inatçı Maniheistlere ölüm cezası: baskının yasal zirvesi, Doğu İmparatorluğu'nu pratikte temizler.
76Batı'da kırıntı halinde yaşama; düalist miras priskilliyanizm tarafından devralındı, sonra Orta Çağ'da Bogomiller ve Katarlar tarafından, Kilise onları aynı ölçüyle yargılayacaktır (tek ilke, IV. Lateran).
77IV. yüzyılda Afrika'ya yerleşme (Kartaca) ve geç direniş: Aziz Augustinus, İtiraflar ve incelemeler; kozmik düalizm içermeyen katı mezhep ayrılığı donatizm (311-411) ile karıştırılmamalı.
78Galya ve İspanya'ya yayılma, manastırlara sızma: Aziz Hieronymus, 133. Mektup (pelagiusçuluğun eski sapkınlıklara, Maniheizm ve priskilliyanizme bağlanması); Aziz Leon, Galiçya yanılgılarına karşı Turibius'a XV. mektup (447).
79İpek Yolu, Uygur kağanı Bögü'nün 762'de ihtidası, Çin'e çekilme: tam anlatı için bkz. Mani (216-274/277).
80Cao'an tapınağı (Quanzhou yakınında Fujian): «Işık Budası» olarak tapınılan son Mani heykeli.
81XIV. yüzyılda Çin imparatorluk yasağı: son örgütlü cemaatin sönmesi.
82Tutan yanıt: kötülük özgürlüğün yarası olarak, töz olarak değil, Aziz Augustinus, İyiliğin Doğası Üzerine; dünya iyi Tanrı'nın iyi işi olarak kalır (Yar 1, 31).
83Kötülük skandalı karşısında açıklama yerine haç: Tanrı bizimle birlikte kötülüğü çekmeye gelir, Aziz Augustinus, İtiraflar, VII çizgisinde yazarın tefekkürü.
84«Maniheist», güncel anlamda «her şeyi siyah beyaz gören»: sözlüklerce belgelenmiş modern kullanım, iki İlkenin gnozu ile doğrudan ilişkisiz.
85Gerçek Maniheizm, özgürlüğü inkâr eden incelikli sistem, dildeki «maniheizm»e, basitleştirici katılığa karşı: yanlış anlamayı önlemek için yazarın ayrımı.
86Okuma önerisi: «maniheist» sözcüğü karşısında metafizik bir düalizmi mi yoksa basit bir katılığı mı belirttiğini doğrulayın, kullanımların çoğu ikinciye girer.
87