Origenizm, Kilise tarafından mahkûm edilmiş ve İskenderiyeli Origenes'e atfedilen tezler bütününü adlandırır: önceki bir suçun cezası olarak bedenlere düşmüş ruhların önceden varoluşu, iblisleri bile ilk birliğe geri döndürecek evrensel son restorasyon, yani apokatastasis, yaratılmış bir zekâ mertebesine indirilmiş bir Mesih ve küresel, eterik diriliş bedenleri[1]. Bu, bir adamın biyografisi değildir (onun ayrı bir maddesi vardır); bu, bir sistemin tarihidir: III. yüzyılda De principiis'te ekilen spekülatif hipotezlerin Mısır çöllerini nasıl tutuşturduğu, Hieronymus ile Rufinus'u nasıl böldüğü, Aziz Yuhanna Hrisostomos'u nasıl düşürdüğü, Filistin manastırlarını nasıl sarstığı ve sonunda 543'te ve 553'te nasıl lanetlendiği[2].
Dosya naziktir ve ilgisi de buradan gelir: Origenes sağlığında hiç mahkûm edilmedi, Aziz Hieronymus bunu açıkça doğrular[3], ve bu tehlikeli sayfaları yazan adam, aynı zamanda kural olarak kilisevi ve apostolik gelenekten hiçbir şekilde sapmayan şeye inanmayı koyan adamdır[4]. Kilise böylece bir düşmanı mahkûm etmedi, bir mirası ayıkladı: Decius zulmünün tefsircisini, vaizini ve itirafçısını saklı tuttu ve hipotezleri reddetti, çünkü onlar ruh, beden, Mesih ve cehennem konusundaki imana aykırıydı[5].
Bu madde, mahkûm doktrini, onun iki krizini ve mahkûmiyetlerini ele alır. Şunlara, onları tekrarlamadan gönderme yapar: insan ve eseri için Origenes (yak. 185-yak. 253) maddesine, genel tablo için İlk yüzyılların sapkınlıkları maddesine, Mesih konusundaki diğer yanılgılar için Aryanizm, Apollinarizm, Doketizm ve Adopsiyanizm maddelerine, tartışmaların devamı için Nestorius krizi ve Monofizit krizi maddelerine, rakip gnosis için ise Gnostisizm maddesine.
Origenes ve origenizm: her şeyi değiştiren ayrım
İnsan: bir üstat, bir itirafçı, sağlığında hiç mahkûm edilmemiş biri
Origenes yak. 185'te İskenderiye'de doğar, şehrin kateşetik okulunu yönetir, sonra piskoposu Demetrios tarafından 231'de kovulunca Filistin Kayseriyesi'nde ikinci bir okul kurar; 250'de Decius zulmünde işkence görür, çektiği acıların sonucu olarak yak. 253 veya 254'te ölür ve imanın itirafçısı olarak onurlandırılır[6]. Eseri muazzamdır, binlerce başlık: Kutsal Yazı yorumları, vaazlar, savunmalar, ve Kilise ona kalıcı bir borçludur: tartışmalardan önce Aziz Hieronymus'un kendisi ona ne kadar çok şey borçlu olduğunu, kendi çevirilerinin ve yorumlarının önsözlerinde bile kabul eder[7]. İlk karşıtları, diriliş doktrinini çürüten, 311'de piskopos ve şehit Aziz Methodios veya sürgünde yak. 337'de ölen ve alegorizmini eleştiren Antakyalı Aziz Eustathios, onu kesin noktalarda çürütürler ama ondan bir sapkınlık başı yapmazlar[8]. İskenderiye, Origenes'in sağlığında ona karşı harekete geçtiğinde, bir değil iki konsil toplar (biri onu sürgüne gönderir, öteki onu rahiplikten azleder), ama bunun nedeni Kayseriye'deki düzensiz takdisi ve Demetrios ile anlaşmazlığıdır, hiçbir doktrin noktası değil[9].
Sistem: De principiis'in hipotezleri
Mahkûm tezlerin tamamının haznesi tek bir kitaptır: De principiis, Yunanca Peri Archon, yani "İlkeler Üzerine", Hıristiyan tarihinin ilk sistematik teoloji denemesi[10]. Oysa bu kitap bize ihtiyatı zorunlu kılan koşullarda ulaşmıştır: Yunanca özgün metin çok büyük ölçüde kayıptır ve onu aktaran daha çok Rufinus'un 397'deki Latince çevirisidir; Rufinus'un kendisi en şok edici pasajları yumuşattığını itiraf ederken, Aziz Hieronymus onu üstadın düşüncesini tahrif etmekle suçlar[11]. Başka deyişle Kilise, iki kez bozucu bir filtreden bilinen bir sistemi yargılamıştır: önce Origenes'in cüretleri, sonra çevirmeninin ihtiyatları. Origenizm sözcüğünün adlandırdığı, alınmış, keşişlerce öğretilmiş ve sonunda mahkûm edilmiş haliyle bu sistemdir: Origenes'in teolojisinden çok, haklı veya haksız olarak Origenes'e atfedilen doktrinler; bunların yeniliği ve tehlikesi çok erken dönemde ortodoks yazarların çürütmelerini gerektirmiştir[12].
Origenes'in altın kuralı: Kilise'nin imanından başkasına inanmamak
Tezlere girmeden önce, De principiis'in kendisini Rufinus'un çevirisinde açan iman ikrarını işitmek gerekir. Origenes orada yönlendirici kuralını koyar:
« Illa sola credenda est veritas quae in nullo ab ecclesiastica et apostolica discordat traditione. » — Origenes, De principiis'e önsöz, Rufinus çev.[13]
Türkçesi: « Hakikat diye, kilisevi ve apostolik gelenekten hiçbir şekilde sapmayandan başkasına inanılmamalıdır. » (Ignispedia çevirisi). Başka bir yerde de üsteler: ancak « Tanrı'nın Kiliselerinin halefiyet yoluyla bize aktardıkları biçimde » inanılmalıdır[14]. Ona göre katolik şuradan tanınır: Kilise'ye ait olmak, ona bağlı olmak (onun dışında kurtuluş yoktur), oysa Kilise'den ayrılan karanlıkta yürür: o bir sapkındır[15]. Güzel bir imgesi bile vardır: burada, yeryüzünde bize yol gösterecek iki ışığımız vardır, Mesih ve Kilise; Kilise, Mesih'ten aldığı ışığı sadakatle yansıtır, tıpkı ayın güneş ışınlarını yansıtması gibi[16].
Böyle duygular taşıyan bir insan yanılmış olabilir, insandır, ama kafa yapısı özünde katoliktir ve sapkınlık yayıcıları arasına konmayı hak etmez[17]. Kilise'nin sonunda verdiği hüküm tam da budur: tezleri mahkûm etmek, Origenes'i Arius veya Nestorius anlamında bir sapkınlık başı yapmadan.
Mahkûm tezler: Kilise'nin reddettiği şey
Sistem nereden gelir: felsefe ile teolojinin alaşımı
Mahkûm sistem birkaç hipoteze indirgenir; Origenes bunların ne yanılgısını ne tehlikesini görmemiştir[18]. Üç malzemeden spekülasyon yapar: Kutsal Yazı, Yunan felsefesi (özellikle Ammonios Sakkas'ın okulunda keşfettiği Platon ve stoacılar) ve kendisinden önce kimsenin cepheden ele almadığı sorular[19]. Sonuç ilkelerinde bile tutarsızdır: örneğin son restorasyon teorisi, belirsizce yinelenen sınanma teorisiyle cepheden çelişir, ve Origenes çelişkiyi hissedip sonuçlardan geri çekilir, mantıksal sonuçlara karşı protesto eder ve spekülasyonlarının heterodoksisini sık sık ortodoks iman ikrarlarıyla düzeltir[20]. Eserinde bu ilkelerle çelişen ve sonuçlarını yıkan bir yığın metin kolayca bulunurdu[21]. Kilise'nin vuracağı zaman hedefleyeceği de bu yüzden hipotezlerin kendisidir, Origenes özünde ne düşünmüş olursa olsun sansüre layık hipotezler[22].
Ebedi yaratılış ve ruhların ilk eşitliği
Birinci hipotez: Tanrı ezelden beri yaratmış olurdu. Origenes, Tanrı dışında var olan her şeyin O'nun tarafından yaratıldığını, yaratılmamış maddeyi kabul eden pagan filozoflara karşı enerjiyle savunur (yaratılmamış madde yoktur)[23]. Ama şunu ekler: Tanrı'nın doğasını edilgin, iyiliğini verimsiz veya hâkimiyetini tebaasız hayal etmek saçma olurdu. Demek ki Tanrı hep yaratmıştır, bu da şimdiki dünyadan önce ve sonra iki kat sonsuz dünyalar dizisini kabul etmeyi zorunlu kılar[24].
İkinci hipotez: başlangıçta bütün akıllı doğalar eşit ve benzer yaratılmıştır, Tanrı'nın onları başka türlü yaratmak için hiçbir nedeni yoktur[25]. Şimdiki farklılıkları yalnızca özgür iradenin farklı kullanımından gelirdi: iyi ve mutlu yaratılmış ruhlar mutluluklarından usanmış ve ihmalkârlıkla düşmüşlerdir, kimisi daha çok, kimisi daha az[26]. Melekler hiyerarşisi buradan gelir, ve dört yaratılmış zekâ kategorisi: melekler, yıldızlar (canlı oldukları varsayımıyla, ki muhtemeldir), insanlar ve iblisler[27]. Özgür iradenin yaptığını özgür irade bozabileceğinden, rolleri bir gün değişebilir: yalnızca Üçlübirlik iyilikte özü gereği değişmezdir[28].
Ruhların hizmetinde madde: neden bedenimiz var
Üçüncü hipotez: madde yalnızca ruhani için vardır; ruhani ona ihtiyaç duymasaydı madde var olmazdı, çünkü amacı kendisinde değildir[29]. Origenes bunu açıkça ileri sürmeye cesaret edemez, ama ona öyle gelir ki yaratılmış ruhlar, en yetkinleri bile, kendilerine taşıyıcı ve eylem aracı olarak hizmet eden son derece inceltilmiş, sübtil bir maddeden vazgeçemez[30]. Madde böylece ruhaniyle aynı zamanda yaratılmış olurdu (ruhani mantıksal olarak önce gelir) ve var olmaktan hiç çıkmaz, çünkü ruhani, ne kadar yetkin olursa olsun, ona hep ihtiyaç duyar[31]. Belirsizce dönüşümlere açık madde, ruhların değişken durumuna uyarlanır: en kusurlu ruhlara ayrılmışken kalınlaşır ve bu görünür dünyanın bedenlerini oluşturur; üstün zekâların hizmetindeyken göksel bedenlerin parıltısıyla parlar ve Tanrı'nın meleklerine ve Diriliş'in oğullarına giysi olur[32].
Lanetlerin aklında tutacağı somut çeviri: kaba bedenlerimiz soğumuş ruhların cezası olurdu, ete, bir hapishanedeymiş gibi gizlenmiş düşmüş zekâlar. Böylece bedenin Hıristiyan doktrini (iyi yaratılmış, dirilişe çağrılmış) bütünüyle tersine çevrilmiş olur.
Apokatastasis: her şey bir olduğunda, iblis bile
Dördüncü hipotez, en ünlüsü ve en çok mahkûm edileni: kurtuluşun evrenselliği ve son restorasyon. Bazı Kutsal Yazı metinleri, özellikle Tanrı'nın "her şeyde her şey" olacağına dair Korintoslulara birinci mektup 15. bölüm 25-28. ayetler, Kurtuluş'un yararını bütün akıllı varlıklara yayar görünür; Origenes, hiç kanıtlanmamış gözde felsefi ilkesiyle buna kapılır: son hep başlangıç gibidir[33]. Şöyle yazar:
« Tanrı'nın iyiliğinin, Mesih'in aracılığıyla bütün yaratıkları bir ve aynı sona döndüreceğini düşünüyoruz. » — Origenes, De principiis, I, 6, 1-3 (Ignispedia çevirisi)[34]
Evrensel restorasyon, yani apokatastasis, bu ilkelerden zorunlu olarak izlerdi[35]. Ciddiye alınırsa şu anlama gelir: cehennem azapları ebedi değildir, iblisler bile bir gün restore edilecektir ve her ayrım (hipostaslar, sayılar, bedenler, adlar) son birlikte yok olacaktır.
Oysa Origenes, yine kendisiyle ortodoks yönde çelişir: seçilmişlerin gökteki sevgisinin sarsılmadığını söyler (özgürlükleri orada günahı imkânsız kılacak biçimde bağlanacaktır)[36], ve lanetlilerin kötülükte sabit kalacaklarını söyler; bunu, kötülükten kurtulmaya güç yetirememelerinden çok kötü olmayı istemeleri yüzünden söyler (kötülük onlara ikinci doğa gibi olmuştur)[37]. Şeytanın ebedi kurtuluşunu öğrettiği suçlaması yöneltilince öfkelenirdi bile[38]. Kilise bu savunmayı işitti (kendisinden sonra Aziz Athanasios'un, Origenes'in gerçek düşüncesinin leh ve aleyhte tartıştığı zihinsel alıştırma niteliğindeki eserlerde aranmamasını istemesiyle, ve Aziz Hieronymus'un dogma koymak ile tartışmayla aydınlatılacak varsayımsal görüşler ileri sürmeyi ayırt etmesiyle)[39], ama hipotezlerin kendisini aklamadan.
Origenistlerin Mesih'i: diğerleri arasında bir zekâ
543'ün lanetleri, sistemin Mesih'i ne kadar alçalttığını ürkütücü bir kesinlikle tek tek sayar. Aşağıdaki tablo bunun ölçüsünü verir: artık, zamanın diğer sapkınlarında olduğu gibi yalnızca ruh veya beden söz konusu değildir, Oğul'un kişisinin kendisi söz konusudur.
| Mahkûm sistemin dediği | Katolik imanın ikrar ettiği |
|---|---|
| Mesih, tefekkürde sarsılmaz kalmış biricik ruh olur, akıllı varlıkların kralı, eşitler arasında birinci olurdu[40] | Oğul, Baba ile aynı özden Tanrı'dan Tanrı'dır, ne kadar yüce olursa olsun bir yaratık değildir |
| Rab'bin ruhu önceden var olur ve bedenlenmeden önce Söz ile birleşmiş olurdu[41] | Mesih'in insan ruhu bedeniyle birlikte yaratılmıştır, Söz'ün kişisinin birliğinde üstlenilmiştir |
| Söz, bütün göksel düzenlere benzer kılınmış olurdu: kerublar için kerub, seraflar için seraf[42] | Oğul bir kez, tarihte insan oldu; melek veya başmelek değil |
| Cehenneme inen ve göklere çıkan, beden almış Söz değil, ona birleşmiş Nous olurdu[43] | Ölen, dirilen ve göğe çıkan bizzat Söz'dür, ilahi bir Kişi |
| Mesih'in egemenliğinin bir sonu olur, son birlikte erirdi[44] | O'nun egemenliğinin sonu olmayacaktır (İznik-Konstantinopolis sembolü) |
Bu tablo karşısında Kilise'nin bir okul kavgasını değil başka bir dini gördüğü anlaşılır: çok sadık bir zekâdan ibaret bir Mesih, Biricik Oğul'dan çok meleklerin ilkine benzer.
Kozmolojik ekler: canlı yıldızlar ve küresel bedenler
Sistem sonunda lanetlerin bir bir kaydettiği kozmolojik tezler sürüklüyordu: güneş, ay ve yıldızlar akıllı varlıklar olur, kötüye döndükleri için ne iseler o olurlardı[45]; dirilişten sonra Rab'bin bedeni eterik, küresel biçimde olur, dirilişten sonra herkesin bedenleri böyle olurdu, gerçek bedenlerimizin doğası yok edilmek üzere[46]; gelecek yargı bedenin yıkımı anlamına gelir, tarihin sonu maddesiz, maddeden yoksun, salt ruh bir doğa olurdu[47]. Her seferinde inkâr edilen, sembolün maddesi olan bedenin dirilişidir, salt ruhani bir kurtuluş lehine.
Birinci origenist kriz (393-404): çöllerden Meşe Konsili'ne
Nitria Sketis'e karşı: alegorist keşişler ve antropomorfist keşişler
Birinci kriz Mısır çöllerinde, IV. yüzyılın ikinci yarısında patlar[48]. Nitria'da keşişler Origenes'e abartılı bir hayranlık besler; pek yakındaki Sketis'te ise komşu kardeşler, aşırı tepkiyle ve alegorizmin hastalıklı korkusuyla antropomorfizme düşerler, Tanrı'yı insan bedenli olarak tasavvur ederler[49]. Karşı karşıya iki aşırılık: bir yanda harfi eritene kadar her şeyi ruhsallaştırmak, öte yanda Tanrı'nın kendisini maddeleştirmek. Bu doktrin tartışmaları yavaş yavaş Filistin manastırlarını sarar; bu manastırlar Salamis piskoposu Aziz Epiphanios'un gözetimindedir: origenizmin tehlikelerine inanmış olan Epiphanios onunla yazılarında savaşmıştır (Panarion'unun 64. bölümü tümüyle ona ayrılmıştır) ve yayılmasını engellemeye ve onu tamamen kökünden kazımaya kararlıdır[50].
- yak. 185Origenes'in İskenderiye'de doğumu
231'de kovulmadan önce şehrin kateşetik okulunu yönetecek, sonra Kayseriye okulunu kuracaktır[51].
- 250-254Decius zulmü ve Origenes'in ölümü
İman uğruna işkence görür, Decius'tan (251) sağ kurtulur ama çektiği acıların sonucu olarak yak. 253 veya 254'te ölür, itirafçı olarak onurlandırılır[52].
- 376-377Epiphanios Panarion'da Origenes'i çürütüyor
Sapkınlıklar büyük repertuvarının 64. bölümü origenist yanılgılara ayrılmıştır[53].
- 392Kudüs'te Aterbius olayı
Sketisli bir keşiş, o sırada hâlâ dost ve komşu olan Hieronymus ile Rufinus'u (Beytlehem ve Zeytin Dağı) cepheden origenizmle suçlar[54].
- 394Epiphanios Kudüs'te Origenes'e karşı vaaz veriyor
Origenist sayılan piskopos Yuhanna'nın huzurunda; Yuhanna antropomorfizme karşı Epiphanios'u hedef alarak karşılık verir[55].
- 397Rufinus De principiis'i Latinceye çeviriyor
Önsözü Hieronymus'un Origenes'e dizdiği övgüleri aktarır: Beytlehemli münzevi kendini ihanete uğramış hisseder, kopuş tamamlanır[56].
- 400Theophilos saf değiştiriyor
O zamana kadar açık origenist olan İskenderiye patriği, İskenderiye konsilinde Origenes'in kitaplarını mahkûm eder ve Nitria keşişlerini kovar[57].
- 403Meşe conciliabulumu
Açıklama için çağrılan Theophilos rolleri tersine çevirir ve Uzun Kardeşler'i kabul etmiş olan Aziz Yuhanna Hrisostomos'u mahkûm ettirir[58].
- 543Konstantinopolis sinodu: on beş lanet
İmparator Justinianos'un emriyle, Patrik Mennas başkanlığında: origenizm doktrin doktrin lanetlenir[59].
- 553II. Konstantinopolis, 11. kanon
Kudüs 394: Epiphanios ile Yuhanna kürsüde atışıyor
394'te Epiphanios Kudüs'e gider ve orada Origenes'in yanılgılarına karşı ateşli vaazlar verir, şehrin piskoposu, origenist sayılan Yuhanna'nın huzurunda[61]. Yuhanna da antropomorfizme karşı konuşur, sözünü o kadar açıkça Epiphanios'a yöneltir ki kimse yanılamaz[62]. İkinci bir olay kavgayı zehirler: Epiphanios, Aziz Hieronymus'un kardeşi Paulinianos'u, Kudüs makamına bağlı bir yerde rahipliğe yükseltmiştir; Yuhanna haklarının bu ihlalinden acı acı yakınır ve Epiphanios'un yanıtı onu yatıştıracak türden değildir[63].
Hieronymus Rufinus'a karşı: en acı kopuş
Hieronymus ile Rufinus, biri Beytlehem'e, öteki Zeytin Dağı'na yerleştiklerinden beri kardeşçe dostluk içinde yaşarlar: ikisi de Origenes'i hayranlıkla izler, taklit eder ve çevirir, piskoposlarıyla da mükemmel anlaşırlar[64]. 392'de Sketisli Aterbius adlı bir keşiş Kudüs'e gelir ve ikisini de origenizmle suçlar[65]. Ortodoksluk konusunda çok hassas olan Hieronymus ima karşısında derinden yaralanır; iki yıl sonra Epiphanios'un safına geçer ve onun Kudüslü Yuhanna'ya yanıtını Latinceye çevirir[66]. Rufinus, kamuya yönelik olmayan bu çevirinin varlığını (nasıl olduğu bilinmez) öğrenir ve Hieronymus onu bunu hileyle ele geçirmekle suçlar[67]. Daha sonra bir barışma olur ama sürmez. 397'de o sırada Roma'da bulunan Rufinus De principiis'i Latinceye çevirir ve önsözünde İskenderiyeli müderrise Hieronymus'un bir zamanlar dizdiği coşkun övgüyü kendi hesabına aktarır[68]. Beytlehemli münzevi, feci şekilde yaralanmış, Rufinus'un hain imasını çürütmek için dostlarına yazar, Origenes'in yanılgılarını Papa Anastasios'a ihbar eder, İskenderiye patriğini anti-origenist davaya kazanmaya çalışır ve Rufinus ile iki tarafta da büyük acılık taşıyan bir polemiğe girişir[69].
İskenderiyeli Theophilos: her şeyi değiştiren dönüş
400'e kadar İskenderiyeli Theophilos açık bir origenisttir: sırdaşı, eski Nitria keşişi İsidoros'tur ve dostları, origenist partinin tanınmış şefleri Uzun Kardeşler (Tall Brothers), yani yüksek boylu dört kardeş, Pampho'nun öğrencileri, bütün çölde ünlü Dioskoros, Ammonios, Eusebios ve Euthymios'tur[70]. Theophilos, antropomorfizmini Papa Siricius'a ihbar ettiği Epiphanios'a karşı Kudüslü Yuhanna'yı desteklemiştir[71]. Sonra aniden saf değiştirir, neden olduğu tam olarak hiç bilinmemiştir[72]. Anlatılana göre 399 Paskalya mektubundan hoşnut olmayan Sketis keşişleri piskoposluk konutunu basmış ve çark etmezse onu ölümle tehdit etmiştir; kesin olan, İsidoros ile para meseleleri yüzünden ve cimriliğini ve dünyeviliğini kınayan Uzun Kardeşler ile bozuşmasıdır[73].
Oysa İsidoros ve Uzun Kardeşler Konstantinopolis'e çekilmişlerdir; orada Aziz Yuhanna Hrisostomos onlara konukseverlik gösterir ve onlar için aracılık eder, ama üzerlerindeki kilise cezaları kaldırılmadıkça onları komünyona kabul etmez[74]. Hırçın İskenderiye patriği o zaman planını yapar: origenizmi her yerde boğmak ve bu bahaneyle, nefret ettiği ve kıskandığı Hrisostomos'u mahvetmek[75]. Dört yıl boyunca faaliyeti merhametsizdir: Origenes'in kitaplarını İskenderiye konsilinde (400) mahkûm eder, silahlı bir çeteyle Nitria keşişlerini kovar, Kıbrıs ve Filistin piskoposlarına haçlı seferine kazanmak için yazar, 401, 402 ve 404'te Origenes doktrinine karşı Paskalya mektupları yayımlar ve Papa Anastasios'a origenizmin mahkûmiyetini isteyen bir mektup gönderir[76]. Başarı umutlarını aşar: Kıbrıs piskoposları davetini kabul eder; Kudüs'te toplanan Filistin piskoposları kendilerine bildirilen yanılgıları mahkûm eder, kendilerinde öğretilmediğini ekleyerek[77]. Origenes'i hiç tanımadığını beyan ederken Anastasios kitaplarından çıkarılan önermeleri mahkûm eder[78]. Hieronymus patriğin uydurmalarını, Hrisostomos'a karşı şiddetli diatribi dahil, Latinceye çevirir[79].
Meşe (403): origenizm Hrisostomos'u düşürdüğünde
Konstantinopolis'e Theophilos'tan önce varan Epiphanios orada Hrisostomos'a gözüpek ve neredeyse sapkın muamelesi yapar, ta ki gerçek ona görünmeye başlayana kadar: kandırılmış olabileceğinden kuşkulanınca başkenti aniden terk eder ve Salamis'e varamadan denizde ölür[80]. Theophilos'a gelince, İsidoros ve Uzun Kardeşler'e davranışı konusunda açıklama için imparator tarafından çağrılmışken, manevralarıyla rolleri tersine çevirmeyi başarır: sanıkken suçlayıcı olur ve Hrisostomos'u Meşe conciliabulumu (ad Quercum) önüne çıkmaya çağırır; Hrisostomos orada mahkûm edilir[81]. Theophilos'un intikamı doyar doymaz origenizmden artık söz edilmez: İskenderiye patriği Origenes'i yeniden okumaya başlar, dikenler arasında güller toplanabileceğini ileri sürer ve Uzun Kardeşler ile geri çekilme istemeden barışır[82]. Kişisel kavgalar yatışır yatışmaz origenizm hayaleti uçar: zorunlu sonuç, tartışma yüzeyseldi ve Origenes'in ortodoksluğu tek mesele değildi[83].
İkinci kriz (VI. yüzyıl): Filistin keşişleri ve Justinianos
Yeni Lavra: Origenes'ten neredeyse hiçbir şey kalmamış bir origenizm
514'te, pek tekil türden heterodoks doktrinler Kudüs ve çevresi keşişleri arasında çoktan yayılmıştır[84]. Belki kavganın tohumları, Edessa'dan kovulmuş taşkın keşiş Stephanos Bar Sudaili tarafından atılmıştır; o, kendi imalatı bir origenizme açıkça panteist görüşler ekler[85]. Komplolar ve entrikalar otuz yıl sürer: origenizm şüphesi taşıyan keşişler sırayla manastırlarından kovulur, geri kabul edilir, sonra yeniden kovulur[86]. Şefleri ve koruyucuları, partiyi 547'deki ölümüne kadar kenetli tutan Nonnos, imparatorun gözüne girmiş ve piskopos atanmış Theodoros Askidas ile Domitianos'tur (biri Galatya'da Ankyra'ya, öteki Kapadokya'da Kayseriye'ye), üstelik 537'den beri sarayda oturmaya devam ederler[87].
Hepsinden önemlisi Filistinli origenistler birbirini lanetleyen iki hizbe bölünmüştür: İsokristler ("kendini Mesih'e eşit sayanlar"), bütün ruhların aslında Mesih'in ruhuna eşit olduğunu ve son zamanda yine eşit olacağını savunanlar; ve daha ılımlı Protoktistler ("ilk yaratılmışlar"), Mesih'i birçok kardeşin başı, yaratıkların ilki sayanlar[88]. İki parti birbirini sapkınlıkla suçlar ve diğer Hıristiyanlar ikisini birden suçlar[89]. Davayı imparatorun önüne taşıyan Protoktistlerdir: papa elçisi Pelagius aracılığıyla Justinianos'u İsokristleri mahkûm etmeye çağırırlar[90].
Justinianos'un fermanı ve 543 sinodu: on beş lanet
Bu koşullarda origenizme karşı bir rapor Justinianos'a sunulur (kim tarafından ve hangi vesileyle olduğu bilinmez, çünkü bize ulaşan iki anlatı ayrışır: Skythopolisli Kyrillos'un Sabas'ın Hayatı'ndaki ve Liberatus'un Breviarium'undaki)[91]. İmparator o zaman Liber adversus Origenem'i yazar: origenizmi mahkûm etme gerekçelerinin serimlenmesine ek olarak De principiis'ten alınmış yirmi dört sansürlenecek metin ve sonunda lanetlenecek on önerme[92][93]. Justinianos, Patrik Mennas'a Konstantinopolis'te bulunan bütün piskoposları toplamasını ve bu lanetlere imza attırmasını emreder: bu, 543'ün yerel sinodudur (synodos endemousa)[94]. İmparatorluk fermanının bir kopyası Papa Vigilius dahil diğer patriklere gönderilir ve hepsi katılır; Vigilius için Liberatus'un ve Kassiodoros'un tanıklığına sahibiz[95].
Domitianos ile Theodoros Askidas'ın origenizmi mahkûm etmeyi reddedip gözden düşmesi beklenirdi: kendilerine imzalatılan her şeyi imzalarlar ve her zamankinden güçlü kalırlar[96]. Askidas üstelik öcünü alır: imparatoru, Origenes'in yeminli düşmanı sayılan Mopsuestialı Theodoros'u mahkûm etmeye ikna eder[97]. Justinianos'un bize ulaşmamış yeni fermanı, beşinci ekümenik konsilin toplanmasıyla sonuçlanır; orada Mopsuestialı Theodoros, İbas ve Theodoretos mahkûm edilir: Üç Fasıl davası budur[98].
543'te imzalanan on beş lanet (metni tutanaklarda korunmuştur) yöntemle ilerler: önce ruhların masalsı önceden varoluşunu ve ondan çıkan ucube restorasyonu vurur[99], sonra sistemin her parçasını bir bir (zekâların bedensiz yaratılışı[100], canlı yıldızlar[101], kaba bedenlere gizlenmiş soğumuş ruhlar[102], melek, ruh, iblis ve insan durumlarının dolaşımı[103], dünyadan daha eski demiurg Nous[104], bütün varlık sınıflarından geçen şefkatli Mesih[105], ancak uygunsuzca Mesih olan Mesih[106], Söz yerine cehenneme inen Nous[107], küresel bedenler[108], bedenin yıkımı olarak yargı[109], son bulmaya mahkûm Mesih egemenliği[110], diğer akıllı varlıklardan hiç farklı olmayan Mesih[111]), ta ki apokatastasis'in kendisiyle bitirene kadar:
« If anyone shall say that all reasonable beings will one day be united in one, when the hypostases as well as the numbers and the bodies shall have disappeared […] moreover, that in this pretended apocatastasis, spirits only will continue to exist, as it was in the feigned pre-existence: let him be anathema. » — Origenes'e karşı on dördüncü lanet (543), Schaff çev., NPNF 2. dizi, c. XIV[112]
Türkçesi: « Biri, hipostaslar, sayılar ve bedenler yok olduğunda bütün akıllı varlıkların bir gün birde birleşeceğini […] ve bu sözde apokatastasis'te, iddia edilen önceden varoluşta olduğu gibi, yalnızca ruhların varlığını sürdüreceğini söylerse: lanet olsun. » (Ignispedia çevirisi). On beşinci lanet sonunda ilkenin kendisini vurur: ruhların yaşamı başlangıçtaki gibi olacak, son ve başlangıç benzer, çünkü son başlangıcın gerçek ölçüsüdür[113].
II. Konstantinopolis (553): 11. kanonda anılan Origenes
Origenes ve origenizm konsilin kendisi tarafından mı lanetlendi? Saygın yazarların çoğu öyle sanır; bir o kadarı inkâr eder; modern otoritelerin çoğu tereddüt eder veya çekincelerle yanıtlar[114]. En yeni çalışmalara dayanarak şunlar kesin sayılabilir: beşinci genel konsil yalnızca Üç Fasıl davası için toplanmıştır, ne Origenes ne origenizm onun nedenidir[115]; 5 Mayıs 553'te, Konstantinopolis'te bulunmasına rağmen katılmayı reddeden Papa Vigilius'un protestolarına rağmen açılır; tutanaklarına sahip olduğumuz sekiz konsil oturumunda (5 Mayıs-2 Haziran) yalnızca Üç Fasıl sorunu ele alınır[116]; papaya onaya sunulan yalnızca Üç Fasıl tutanaklarıdır (onay 8 Aralık 553'te, sonra 23 Şubat 554'te verilir)[117]. Dikkat çekici olgu: Vigilius, I. Pelagius (556-561), II. Pelagius (579-590) ve Büyük Aziz Gregorios (590-604) beşinci konsilden söz ederken yalnızca Üç Fasıl'dan konuşur, origenizmden söz etmezler, sanki onun mahkûmiyetini bilmiyorlardır[118].
Ama şunu da kabul etmek gerekir: konsilin açılışından önce (papanın direnişiyle geciktirilmiş), Konstantinopolis'te çoktan toplanmış piskoposlar, imparatorun emriyle, Origenes ile neredeyse hiç ortak yanı olmayan ama Filistinli origenist partilerden birinin tuttuğu bir origenizm biçimini incelemek zorunda kalmışlardır[119]. Piskoposlar imparatorun önerdiği on beş lanete kesinlikle imza atmışlardır ve açık origenist Skythopolisli Theodoros geri çekilmeye zorlanmıştır, ama o sırada konsilin toplanmasına karşı protesto eden papanın onayının istendiğine dair hiçbir kanıt yoktur[120]. Bu konsil dışı hükmün daha sonra ekümenik konsilin kararnamesi sanılmış olması kolayca anlaşılır[121].
Tarihçilerin bu tartışması nasıl olursa olsun, konsil on birinci lanetinde Origenes'i sapkınlar arasında anar (Arius, Eunomios, Makedonios, Apollinarios, Nestorios ve Eutykhes ile birlikte), onların dindışı yazılarını da ve görüşlerinde sonuna kadar direnen herkesi de[122]:
« If anyone does not anathematize Arius, Eunomius, Macedonius, Apollinaris, Nestorius, Eutyches and Origen, as well as their impious writings, as also all other heretics already condemned and anathematized by the Holy Catholic and Apostolic Church […] let him be anathema. » — II. Konstantinopolis Konsili (553), 11. kanon, Schaff çev., NPNF 2. dizi, c. XIV[123]
Türkçesi: « Biri Arius'u, Eunomios'u, Makedonios'u, Apollinarios'u, Nestorios'u, Eutykhes'i ve Origenes'i, onların dindışı yazılarını da, kutsal katolik ve apostolik Kilise tarafından çoktan mahkûm ve lanetlenmiş bütün öteki sapkınlar gibi lanetlemezse […]: lanet olsun. » (Ignispedia çevirisi). Bu kanonla origenizm, her katoliğin reddetmesi gereken yanılgılar listesine resmen katılır; Aryanizm'in, Apollinarizm'in ve yakında Monotelitizm'in mahkûm edeceği doktrinlerin yanına.
İki kriz karşı karşıya: 400 ile 543 arasında ne değişir
Bir buçuk yüzyıl arayla iki krizin ne adamları aynıdır, ne meseleleri, ne sonu. Aşağıdaki tablo özetler ve neden yalnızca ikincisinin kalıcı dogmatik mahkûmiyet ürettiğini gösterir.
| Birinci kriz (393-404) | İkinci kriz (514-553) | |
|---|---|---|
| Ocak | Mısır çölleri (Nitria, Sketis), sonra Filistin ve Konstantinopolis[124] | Filistin manastırları (Kudüs, Yeni Lavra), sonra Konstantinopolis[125] |
| Söz konusu doktrinler | Origenes'in eserinin kendisi, tutkuyla veya korkuyla okunmuş[126] | Panteizm karışmış ikinci el origenizm, Origenes'ten neredeyse hiçbir şey kalmamış[127] |
| Kamplar | Kudüslü Yuhanna ve Rufinus'a karşı Epiphanios ve Hieronymus; Theophilos saf değiştirir[128] | İsokristlere karşı Protoktistler; Askidas ve Domitianos sarayda entrika çevirir[129] |
| Gizli motor | Theophilos'un Hrisostomos nefreti[130] | Origenes düşmanı Mopsuestialı Theodoros'a karşı Askidas'ın öcü[131] |
| Yan kurban | Meşe'de azledilen Aziz Yuhanna Hrisostomos (403)[132] | II. Konstantinopolis'te mahkûm Üç Fasıl (553)[133] |
| Doktrin sonucu | Yerel mahkûmiyetler (İskenderiye 400, Roma, Kıbrıs, Filistin), sonra tam sessizlik[134] | On beş lanet (543), sonra ekümenik konsilin 11. kanonu (553)[135] |
Tablonun dersi açıktır: kişiler çalkalanırken doktrin bekler; kişiler susunca (404'te intikamı doymuş Theophilos), hiçbir tanım kesmeden hayalet uçar. Kilise'nin son sözü söylemesi için teolog bir imparator, Justinianos, ve ekümenik bir konsil gerekecektir.
Origenizmden geriye ne kalır
Didimos ve Evagrios: Origenes ile sürüklenen iki isim
Mahkûmiyet III. yüzyıldan bir ölüye çarpmakla kalmadı. Origenes ile birlikte 553'ün 11. kanonu (ve konsilin hatırası) iki mirasçıyı ilişkilendirir: yarım yüzyıldan uzun süre İskenderiye kateşetik okulunun başında kalmış büyük kör tefsirci Kör Didimos (yak. 313-398) ve Nitria çölünün keşiş yazarı, tefekkür duasının üstadı ve kötü düşüncelerin çözümleyicisi Pontuslu Evagrios (346-399)[136]. İkisi de en cüretli hipotezleri (önceden varoluş, evrensel restorasyon) kendi hesaplarına almış, bazen sertleştirerek[137]. 399'da ölen Evagrios'un tuhaf şansı oldu: birinci krizin hiddetlerinden kıl payı kurtulup yüz elli yıl sonra kendini ona dayandıran Filistinli keşişlerle birlikte lanetlenmek[138]. Adları, origenizmin tek bir adamın işi değil bir okulun işi olduğunu hatırlatır: İskenderiye, Filistin, çöl, Origenes'in üç kuşak okuru.
Korunan miras: Kilise'nin atmaya razı olmadığı şey
Ama yine de (dosyanın bütün büyüklüğünü yapan çelişki) Kilise Origenes'i asla tümüyle atmadı. Kopuştan sonra bile Hieronymus'un kendisini borçlusu saydığı tefsirciyi saklı tuttu[139]. Celsus'a Karşı'nın savunmacısını, vaazların vaizini, Decius altında işkence görmüş itirafçıyı saklı tuttu[140]. Yalnızca Kiliselerde halefiyetle aktarılan imana inanmak olan altın kuralını bile saklı tuttu; bu kural, onun yargılandığı yöntemin kendisi oldu[141]. Görüldüğü gibi papaların kendileri beşinci konsilden yalnızca Üç Fasıl davasını akılda tuttular, sanki origenizm mahkûmiyeti gürültüsüzce apaçıkmış gibi[142]. En sağlam mahkûmiyetlerin damgası budur: aşağılamadan keserler, kökü sökmeden ayıklarlar.
Bir yüzyıllık katolik erudisyonu özetleyen Catholic Encyclopedia'nın hükmü, bu maddenin tutmaya çalıştığı dengeyi tuttuğu için bütünüyle alıntılanmayı hak eder:
« A man animated with such sentiments may have made mistakes, because he is human, but his disposition of mind is essentially Catholic and he does not deserve to be ranked among the promoters of heresy. » — F. Prat, "Origen and Origenism", Catholic Encyclopedia, c. 11, 1911[143]
Türkçesi: « Böyle duygular taşıyan bir insan yanılmış olabilir, çünkü insandır, ama kafa yapısı özünde katoliktir ve sapkınlık yayıcıları arasına konmayı hak etmez. » (Ignispedia çevirisi).
Ruhani ders: insanı küçülterek Mesih kurtarılmaz
Origenizmi dogmatik meraklılar müzesine kaldırmak kolay olurdu. Onun dersini kaçırmak olurdu; bu ders bütün antik sapkınlıkların dersine katılır: yaratılışını kırparak Tanrı asla korunmaz. Origenistler, Mesih'i zekâların en sadığı yaparak O'nu onurlandırdıklarını ve herkese (iblisler dahil) birliğe dönüş vaat ederek ruhları kurtardıklarını sandılar: hem Mesih'i (artık Tanrı değil) hem insanı (artık özgür değil) yitirdiler[144]. Çünkü son zorunlu olarak başlangıç gibiyse seçmenin ne anlamı kalır? Herkes ne olursa olsun kurtulacaksa haç, yargı, cehennem (ve özgürlüğün kendisi) Platoncu bir mağaranın duvarındaki gölgelerden başka nedir[145]?
Katolik iman, lanetlerin hedeflediği sözcüklerle tersini ikrar eder: önceki bir gökten düşmemiş, bedenleriyle birlikte yaratılmış ruhlar; eterik kürelere eritilmemiş, gerçekte dirilmiş bedenler; eşitler arasında birinci değil, gerçek Tanrı ve gerçek insan Mesih; özgürlüğün sonuna kadar ciddiye alındığı, sonsuza dek hayır diyebileceği bir yargı[146]. Kilise bu dört hakikati korumak için (büyük bir zekâdan nefretle değil) 543'te, sonra 553'te korkunç ve merhametli sözcüğü telaffuz etti: lanet[147].
Daha ileri gitmek için
- Sistemin ardındaki insan: Origenes (yak. 185-yak. 253)
- Genel tablo: İlk yüzyılların sapkınlıkları
- Mesih konusundaki diğer yanılgılar: Aryanizm, Yarı-Aryanizm, Apollinarizm, Doketizm, Adopsiyanizm, Nestoriusçuluk, Eutykhesçilik, Monofizitizm, Monotelitizm
- Krizlerin devamı: Nestorius krizi, Monofizit krizi
- Tanrı ve Ruh konusundaki diğer yanılgılar: Sabelliyanizm, Modalizm, Makedoniosçuluk
- Lütuf ve özgürlük, komşu dosya: Pelagiusçuluk, Yarı-Pelagiusçuluk
- Antik sertlikler ve şizmalar: Montanizm, Novatiyanizm, Donatizm (311-411), Priskilliyanizm (370-561)
- Rakip gnosisler: Gnostisizm, Markionizm
- Üç yüzyıl sonraki tasvir kavgası: İkonoklazm
Notlar ve kaynaklar
F. Prat, adı geçen makale: "origenizm" ile Origenes'in teolojisi ve öğretilerinin bütünü değil, haklı veya haksız olarak Origenes'e atfedilen bir dizi doktrin anlaşılır (Kutsal Yazı alegorizmi, ilahi Kişilerin tâbiiyeti, art arda sınanmalar ve son restorasyon).
1 12F. Prat, "Origen and Origenism", Catholic Encyclopedia, c. 11, Robert Appleton, New York, 1911 (newadvent.org/cathen/11306b.htm): bu dosya için baştan sona okunmuş kaynak makale (biyografi, sistem, birinci kriz (392-404), ikinci kriz ve mahkûmiyetler (543, 553)).
2F. Prat, adı geçen makale, Aziz Hieronymus'a göre: Origenes sağlığında hiçbir doktrin noktasında mahkûm edilmedi, İskenderiye'nin iki konsili onu takdisi ve Demetrios ile anlaşmazlığı yüzünden vurdu (krş. Photios, Kütüphane, cod. 118).
3 9Origenes, De principiis'e önsöz, Rufinus'un çevirisinde: « Illa sola credenda est veritas quae in nullo ab ecclesiastica et apostolica discordat traditione » (F. Prat, adı geçen makale).
4 13F. Prat, adı geçen makale: böyle duygular taşıyan bir insan yanılmış olabilir, çünkü insandır, ama kafa yapısı özünde katoliktir ve sapkınlık yayıcıları arasına konmayı hak etmez. Orijinal metin: « A man animated with such sentiments may have made mistakes, because he is human, but his disposition of mind is essentially Catholic and he does not deserve to be ranked among the promoters of heresy. »
5 17 143F. Prat, adı geçen makale, Kayseriyeli Eusebios'a göre, Kilise Tarihi, VI: yak. 185'te İskenderiye'de doğum, kateşetik okulun yönetimi, 231-232'de Kayseriye'ye gidiş, Decius altında işkence (250), Decius'tan sağ kurtulma (251), çekilen acıların sonucu olarak yak. 253 veya 254'te altmış dokuz yaşında ölüm, imanın itirafçısı olarak Tyros'a gömülme.
6 51 52 140F. Prat, adı geçen makale: salt çevirmenden ibaret Rufinus dışında Aziz Hieronymus belki Origenes'e en borçlu Latin yazardır; origenist tartışmalardan önce bunu gönül rahatlığıyla kabul eder, sonra bile bundan tümüyle dönmez (krş. Origenes çevirilerinin önsözleri ve kendi yorumlarının öndeyişleri).
7 139F. Prat, adı geçen makale: piskopos ve şehit (311) Aziz Methodios Origenes'e karşı yazar, özellikle Aziz Epiphanios'un uzun bir alıntı aktardığı Diriliş Üzerine incelemesi (Panarion, 64. sapkınlık); sürgünde yak. 337'de ölen Antakyalı Aziz Eustathios alegorizmini eleştirir; başlıca karşıtları yine de sapkınların kendisidir (Sabelliusçular, Aryancılar, Pelagiusçular, Nestoriusçular, Apollinarisçiler).
8F. Prat, adı geçen makale: De principiis (Peri Archon) neredeyse bütün tehlikeli metinlerin haznesidir; Yunanca özgün metin çok büyük ölçüde kayıptır ve eser yalnızca Rufinus'un 397'deki Latince çevirisiyle yaşar; bunun sadakati tartışmalıdır.
10F. Prat, adı geçen makale: 397'de o sırada Roma'da bulunan Rufinus De principiis'i Latinceye çevirir ve önsözünde bir zamanlar Hieronymus'un İskenderiyeli müderrise dizdiği coşkun övgüyü aktarır; buradan Beytlehemli münzevinin yarası ve iki tarafta da acı polemik doğar.
11 56 68Origenes, F. Prat'ın adı geçen makalesinde aktarıldığı gibi: « non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis » (In Matth., ser. 46), ancak Tanrı'nın Kiliselerinin halefiyet yoluyla bize aktardıkları biçimde inanmalıyız (Ignispedia çevirisi).
14 141F. Prat, adı geçen makale: katoliğin ayırt edici işareti Kilise'ye ait olmak ve ona bağlı olmaktır; onun dışında kurtuluş yoktur; tersine Kilise'den ayrılan karanlıkta yürür: o bir sapkındır. Orijinal metin: « The distinctive mark of the Catholic is to belong to the Church, to depend on the Church outside of which there is no salvation; on the contrary, he who leaves the Church walks in darkness, he is a heretic. »
15F. Prat, adı geçen makale: burada, yeryüzünde bize yol gösterecek yalnızca iki ışığımız vardır, Mesih ve Kilise; Kilise Mesih'ten aldığı ışığı sadakatle yansıtır, tıpkı ayın güneş ışınlarını yansıtması gibi. Orijinal metin: « we have only two lights to guide us here below, Christ and the Church; the Church reflects faithfully the light received from Christ, as the moon reflects the rays of the sun. »
16F. Prat, adı geçen makale: burada felsefe ile teolojinin talihsiz bir alaşımıyla karşılaşılır; ortaya çıkan sistem tutarlı değildir; Origenes, birleştirmeye çalıştığı bağdaşmaz öğelerin çelişkisini açıkça kabul edip sonuçlardan geri çekilir ve spekülasyonlarının heterodoksisini sık sık ortodoks iman ikrarlarıyla düzeltir.
18 20F. Prat, adı geçen makale: çok genç yaşta üstadın kürsüsüne itilen Origenes felsefe okullarına, özellikle Ammonios Sakkas'ınkine gider ve filozofların, bilhassa Platon ile stoacıların çalışmasına adanır; bunda öncülleri Pantainos ile Klement'in örneğini izler.
19F. Prat, adı geçen makale: Origenes seçilmişlerin gökteki sevgisinin sarsılmadığını söyler (In Rom., V, 10); lanetlilerin kötülükte sabit kalacaklarını, bunu kötülükten kurtulmaya güç yetirememelerinden çok kötü olmayı istemeleri yüzünden söyler (De principiis, I, 8, 4); şeytanın ebedi kurtuluşunu öğrettiği suçlaması yöneltilince öfkelenirdi, ama şurada burada koyduğu hipotezler yine de sansüre layıktır.
21 22 36 37 38F. Prat, adı geçen makale, Origenes'e göre, De principiis, II, 1, 5: İskenderiyeli müderris, yaratılmamış madde kabul eden pagan filozoflara karşı, Tanrı dışında var olan her şeyin O'nun tarafından yaratıldığını hep enerjiyle savunmuştur.
23F. Prat, adı geçen makale, Origenes'e göre, De principiis, III, 5, 3: Tanrı'nın doğasını edilgin, iyiliğini verimsiz veya hâkimiyetini tebaasız hayal etmek saçma olurdu, buradan şimdiki dünyadan önce ve sonra iki kat sonsuz dünyalar dizisi çıkar. Orijinal metin: « it is absurd to imagine the nature of God inactive, or His goodness inefficacious, or His dominion without subjects ».
24F. Prat, adı geçen makale, Origenes'e göre, De principiis, II, 9, 6: başlangıçta bütün akıllı doğalar eşit ve benzer yaratılmıştır, Tanrı'nın onları başka türlü yaratmak için hiçbir nedeni yoktur. Orijinal metin: « In the beginning all intellectual natures were created equal and alike, as God had no motive for creating them otherwise ».
25F. Prat, adı geçen makale, Origenes'e göre, De principiis, I, 3, 8 ve I, 6, 2: iyi ve mutlu yaratılmış ruhlar mutluluklarından usanmış ve ihmalkârlıkla düşmüşlerdir, kimisi daha çok, kimisi daha az.
26F. Prat, adı geçen makale, Origenes'e göre, De principiis, I, 7, 3: dört yaratılmış zekâ kategorisi (melekler, canlı oldukları varsayılan yıldızlar, insanlar ve iblisler) ve rollerinin tersine çevrilebilirliği; yalnızca Üçlübirlik iyilikte özü gereği değişmezdir.
27 28F. Prat, adı geçen makale, Origenes'e göre, De principiis, II, 2, 1 ve I, 6, 4: madde yalnızca ruhani için vardır; yaratılmış ruhlar, en yetkinleri bile, kendilerine taşıyıcı olarak hizmet eden son derece inceltilmiş maddeden vazgeçemez; ruhaniyle aynı zamanda yaratılmış olan madde var olmaktan hiç çıkmayacaktır.
29 30 31F. Prat, adı geçen makale, Origenes'e göre, De principiis, II, 2, 2: kusurlu ruhlara ayrılmış madde kalınlaşır ve bu görünür dünyanın bedenlerini oluşturur; üstün zekâların hizmetinde göksel bedenlerin parıltısıyla parlar ve Tanrı'nın meleklerine ve Diriliş'in oğullarına giysi olur. Orijinal metin: « When intended for the more imperfect spirits, it becomes solidified, thickens, and forms the bodies of this visible world. »
32F. Prat, adı geçen makale, Origenes'e göre, De principiis, I, 6, 1-3: Tanrı'nın iyiliği Mesih'in aracılığıyla bütün yaratıkları bir ve aynı sona döndürecektir, buradan evrensel restorasyon (apokatastasis) çıkar; dayanak 1 Ko 15, 25-28 ve hiç kanıtlanmamış "son hep başlangıç gibidir" ilkesidir. Orijinal metin: « We think that the goodness of God, through the mediation of Christ, will bring all creatures to one and the same end ».
33 34 35F. Prat, adı geçen makale: savunması için ne denebilir, Aziz Athanasios'la (De decretis Nic., 27) gerçek düşüncesinin leh ve aleyhte zihinsel alıştırma olarak tartıştığı eserlerde aranmaması gerektiğinden, veya Aziz Hieronymus'la (Ad Pammach., Epist., XLVIII, 12) dogma koymak ile tartışmayla aydınlatılacak varsayımsal görüşler ileri sürmenin başka şeyler olduğundan başka?
39Altıncı lanet (543) (aynı kaynak): iki cins iblis, Mesih olmuş ve bütün akıllı varlıkların kralı olmuş biricik sarsılmaz ruh, ve Üçlübirlikçe değil dünyadan daha eski demiurg Nous tarafından yaratılmış dünya, lanet olsun.
40 104İmparator Justinianos'un Origenes'e karşı ikinci laneti (NPNF 2. dizi, c. XIV, newadvent.org/fathers/3812.htm): biri Rab'bin ruhunun önceden var olduğunu ve bedenlenmeden ve Bakire'den doğumdan önce Tanrı Söz ile birleştiğini söylerse, lanet olsun. Orijinal metin: « If anyone says or thinks that the soul of the Lord pre-existed and was united with God the Word before the Incarnation and Conception of the Virgin, let him be anathema. »
41İmparator Justinianos'un dördüncü laneti (aynı kaynak): biri Tanrı Söz'ün bütün göksel düzenlere benzer kılındığını (kerublar için kerub, seraflar için seraf) söylerse, lanet olsun.
42Origenes'e karşı dokuzuncu lanet (543) (NPNF 2. dizi, c. XIV): cehenneme inen ve göklere çıkan, akıllı ve zekâlı bir ruhla canlandırılmış beden almış ilahi Logos değil Nous'tur, lanet olsun.
43 107On ikinci lanet (543) (aynı kaynak): biri Mesih'in Egemenliğinin bir sonu olacağını söylerse, lanet olsun.
44 110Üçüncü lanet (543) (aynı kaynak): biri güneş, ay ve yıldızların da kötüye döndükleri için ne iseler o olmuş akıllı varlıklar olduğunu söylerse, lanet olsun.
45 101Onuncu lanet (543) (aynı kaynak): biri dirilişten sonra Rab'bin bedeninin eterik, küresel biçimde olduğunu, dirilişten sonra herkesin bedenlerinin böyle olacağını ve bedenlerinin doğasının yok edileceğini söylerse, lanet olsun.
46 108On birinci lanet (543) (aynı kaynak): biri gelecek yargının bedenin yıkımı anlamına geldiğini ve tarihin sonunun maddesiz, artık hiçbir maddesi olmayan, yalnızca ruh bir doğa olacağını söylerse, lanet olsun.
47 109F. Prat, adı geçen makale: IV. yüzyılın ikinci yarısında Nitria keşişleri Origenes'e abartılı hayranlık beslerken, komşu Sketis kardeşleri aşırı tepkiyle ve alegorizm korkusuyla antropomorfizme düşer.
48 49 124F. Prat, adı geçen makale: Filistin manastırları, origenizmin tehlikelerine inanmış, yazılarında onunla savaşmış (Panarion, 64. sapkınlık) Salamis piskoposu Aziz Epiphanios'un gözetiminde yayılmasını engellemeye ve onu tamamen kökünden kazımaya kararlıdır.
50 53F. Prat, adı geçen makale: 392'de Sketisli keşiş Aterbius Kudüs'e gelir ve Hieronymus ile Rufinus'u origenizmle suçlar; o sırada biri Beytlehem'de, öteki Zeytin Dağı'nda yerleşmiş, kardeşçe dostluk içinde yaşamakta, Origenes'i hayranlıkla izleyip çevirmektedir.
54 65 66 126F. Prat, adı geçen makale: 394'te Kudüs'e gelen Epiphanios orada origenist sayılan piskopos Yuhanna'nın huzurunda Origenes'in yanılgılarına karşı ateşli vaaz verir; Yuhanna antropomorfizme karşı o kadar açıkça Epiphanios'u hedef alarak karşılık verir ki kimse yanılamaz.
55 61 62F. Prat, adı geçen makale: dört yıl boyunca Theophilos Origenes'in kitaplarını İskenderiye konsilinde (400) mahkûm eder, silahlı bir çeteyle Nitria keşişlerini kovar, Kıbrıs ve Filistin piskoposlarına yazar, Origenes doktrinine karşı 401, 402 ve 404 Paskalya mektuplarını yayımlar ve Papa Anastasios'tan origenizmin mahkûmiyetini ister.
57 76F. Prat, adı geçen makale: İsidoros ve Uzun Kardeşler konusunda açıklama için imparator tarafından çağrılan Theophilos manevralarıyla rolleri tersine çevirir, sanıkken suçlayıcı olur ve Hrisostomos'u Meşe conciliabulumunda (ad Quercum) mahkûm ettirir.
58 81 132F. Prat, adı geçen makale: Justinianos Patrik Mennas'a Konstantinopolis'te bulunan bütün piskoposları toplamasını ve bu lanetlere imza attırmasını emreder, 543'ün yerel sinodu (synodos endemousa).
59 94 135II. Konstantinopolis Konsili (553), 11. kanon, NPNF 2. dizi, c. XIV (Schaff), newadvent.org/fathers/3812.htm: biri Arius'u, Eunomios'u, Makedonios'u, Apollinarios'u, Nestorios'u, Eutykhes'i ve Origenes'i, onların dindışı yazılarını da, çoktan mahkûm edilmiş bütün öteki sapkınlar gibi lanetlemezse, lanet olsun. Orijinal metin: « If anyone does not anathematize Arius, Eunomius, Macedonius, Apollinaris, Nestorius, Eutyches and Origen, together with their impious, godless writings […] let him be anathema. »
60 122 123F. Prat, adı geçen makale: Epiphanios, Aziz Hieronymus'un kardeşi Paulinianos'u Kudüs makamına bağlı bir yerde rahipliğe yükseltmişti; Yuhanna'nın haklarının bu ihlali konusundaki acı yakınması, Epiphanios'un hiç yatıştırıcı olmayan yanıtı.
63F. Prat, adı geçen makale: yerleşmelerinden beri Hieronymus ile Rufinus kardeşçe dostluk içinde yaşar ve piskoposlarıyla mükemmel anlaşır, ta ki Aterbius olayına kadar.
64F. Prat, adı geçen makale: Aterbius'tan iki yıl sonra Hieronymus Epiphanios'un safına geçer ve onun Kudüslü Yuhanna'ya yanıtını Latinceye çevirir; Rufinus, kamuya yönelik olmayan bu çevirinin varlığını (nasıl olduğu bilinmez) öğrenir ve Hieronymus onu bunu hileyle ele geçirmekle suçlar.
67F. Prat, adı geçen makale: Hieronymus Rufinus'u çürütmek için dostlarına yazar, Origenes'in yanılgılarını Papa Anastasios'a ihbar eder, İskenderiye patriğini anti-origenist davaya kazanmaya çalışır ve Rufinus ile iki tarafta da acı bir polemiğe girişir.
69 128H. Wace, Dictionary of Christian Biography, "Ammonius" maddesi: Uzun Kardeşler (Tall Brothers) yüksek boylu dört kardeştir (Dioskoros, Ammonios, Eusebios ve Euthymios), Pampho'nun öğrencileri, Nitria'nın en ünlü keşişleri arasında; F. Prat, adı geçen makale: origenist partinin tanınmış şefleri, Theophilos'un dostları ve sırdaşları.
70F. Prat, adı geçen makale: 400'e kadar İskenderiyeli Theophilos açık bir origenisttir (eski Nitria keşişi İsidoros sırdaşıdır) ve antropomorfizmini Papa Siricius'a ihbar ettiği Epiphanios'a karşı Kudüslü Yuhanna'yı desteklemiştir.
71F. Prat, adı geçen makale: Theophilos aniden saf değiştirir, neden olduğu tam olarak hiç bilinmemiştir; anlatılana göre 399 Paskalya mektubundan hoşnut olmayan Sketis keşişleri konutunu basmış ve onu ölümle tehdit etmiştir; kesin olan, İsidoros ile para meseleleri yüzünden ve cimriliğini ve dünyeviliğini kınayan Uzun Kardeşler ile bozuşmasıdır.
72 73F. Prat, adı geçen makale: Konstantinopolis'e çekilmiş İsidoros ve Uzun Kardeşler orada Aziz Yuhanna Hrisostomos'un konukseverliğini görür; Hrisostomos onlar için aracılık eder ama cezalar kaldırılmadıkça onları komünyona kabul etmez.
74F. Prat, adı geçen makale: hırçın İskenderiye patriği planını yapar, origenizmi her yerde boğmak ve bu bahaneyle nefret ettiği ve kıskandığı Hrisostomos'u mahvetmek.
75 130F. Prat, adı geçen makale: Kıbrıs piskoposları Theophilos'un davetini kabul eder; Kudüs'te toplanan Filistin piskoposları bildirilen yanılgıları mahkûm eder, kendilerinde öğretilmediğini ekleyerek.
77F. Prat, adı geçen makale: Origenes'i hiç tanımadığını beyan ederken Anastasios kitaplarından çıkarılan önermeleri mahkûm eder.
78F. Prat, adı geçen makale: Aziz Hieronymus patriğin uydurmalarını, Hrisostomos'a karşı şiddetli diatribi dahil, Latinceye çevirir.
79F. Prat, adı geçen makale: Theophilos'tan önce Konstantinopolis'e varan Epiphanios orada Hrisostomos'a gözüpek ve neredeyse sapkın muamelesi yapar, ta ki kandırılmış olabileceğinden kuşkulanıp başkenti aniden terk edene ve Salamis'e varamadan denizde ölene kadar.
80F. Prat, adı geçen makale: Theophilos'un intikamı doyar doymaz origenizmden artık söz edilmez; patrik Origenes'i yeniden okumaya başlar, dikenler arasında güller toplanabileceğini ileri sürer ve Uzun Kardeşler ile geri çekilme istemeden barışır; kişisel kavgalar yatışır yatışmaz hayalet uçar.
82 83 134F. Prat, adı geçen makale: 514'te pek tekil türden heterodoks doktrinler Kudüs ve çevresi keşişleri arasında çoktan yayılmıştır.
84 125F. Prat, adı geçen makale: tohumlar belki Edessa'dan kovulmuş taşkın keşiş Stephanos Bar Sudaili tarafından atılmıştır; o, kendi imalatı bir origenizme açıkça panteist görüşler ekler.
85F. Prat, adı geçen makale: komplolar ve entrikalar otuz yıl sürer; şüpheli keşişler sırayla kovulur, geri kabul edilir, sonra yeniden kovulur.
86F. Prat, adı geçen makale: Nonnos partiyi 547'deki ölümüne kadar kenetli tutar; sarayın gözdeleri Theodoros Askidas ile Domitianos piskopos atanır (biri Galatya'da Ankyra'ya, öteki Kapadokya'da Kayseriye'ye), üstelik 537'den beri sarayda otururlar.
87İki Filistin partisi (İsokristler: "kendini Mesih'e eşit sayanlar" ve Protoktistler: "ilk yaratılmışlar") ve karşılıklı suçlamaları: modern tarihçilerin sentezi, "Origenist crises" maddesiyle (İngilizce Vikipedi, 2026-10-04'te başvuruldu) doğrulanmıştır; Protoktistlerin papa elçisi Pelagius aracılığıyla Justinianos'a çağrısı için aynı kaynağa bakınız.
88 89 129Önceki nota bakınız: Protoktistler, papa elçisi Pelagius aracılığıyla Justinianos'u İsokristleri mahkûm etmeye çağırır ("Origenist crises" maddesi, İngilizce Vikipedi).
90F. Prat, adı geçen makale: origenizme karşı bir rapor Justinianos'a sunulur, kim tarafından ve hangi vesileyle olduğu bilinmez; iki anlatı (Skythopolisli Kyrillos, Sabas'ın Hayatı; Liberatus, Breviarium, XXIII) anlaşmaz.
91F. Prat, adı geçen makale: Justinianos Liber adversus Origenem'i yazar (gerekçelerin serimi, De principiis'ten alınmış yirmi dört sansürlenecek metin ve lanetlenecek on önerme).
92Denzinger, Canons against Origen [İmparator Justinianos'un Origenes'e Karşı Kitabı'ndan, 543], 1. kanon (Roy İngilizce basımı, n. 203): biri insanların ruhlarının önceden var olduğunu (bir zamanlar zekâlar ve kutsal güçler, Tanrı'nın görülmesine doymuş, kötüye dönmüş, ruh (psychai) olmuş ve ceza olarak bedenlere mahkûm edilmiş) söylerse, lanet olsun; krş. NPNF 2. dizi, c. XIV'te (aynı sayfa) birinci Justinianos laneti.
93F. Prat, adı geçen makale: fermanın kopyası Papa Vigilius dahil diğer patriklere gönderilir, hepsi katılır; Vigilius için Liberatus'un (Breviar., XXIII) ve Kassiodoros'un (Institutiones, I) tanıklıkları.
95F. Prat, adı geçen makale: Domitianos ile Askidas'ın mahkûm etmeyi reddedip gözden düşmesi beklenirdi, kendilerine imzalatılan her şeyi imzalarlar ve her zamankinden güçlü kalırlar.
96F. Prat, adı geçen makale, Liberatus'a (Breviar., XXIV), Hermianeli Facundus'a (Üç Fasıl Savunması, I, 2) ve Evagrios'a (Hist., IV, 38) göre: Askidas imparatoru Origenes'in yeminli düşmanı sayılan Mopsuestialı Theodoros'u mahkûm etmeye ikna eder.
97 131F. Prat, adı geçen makale: Justinianos'un bize ulaşmamış yeni fermanı beşinci ekümenik konsille sonuçlanır; orada Mopsuestialı Theodoros, İbas ve Theodoretos mahkûm edilir: Üç Fasıl davası.
98 133Origenes'e karşı birinci lanet (543), NPNF 2. dizi, c. XIV (Schaff), "The Anathemas Against Origen" (newadvent.org/fathers/3812.htm): biri ruhların masalsı önceden varoluşunu ve ondan çıkan ucube restorasyonu ileri sürerse, lanet olsun. Orijinal metin: « If anyone asserts the fabulous pre-existence of souls, and shall assert the monstrous restoration which follows from it: let him be anathema. »
99İkinci lanet (543) (aynı kaynak): bütün akıllı varlıkların bedensiz salt zekâlar olarak, özdeşlikle birleşmiş yaratılışı, lanet olsun.
100Dördüncü lanet (543) (aynı kaynak): ilahi sevgisi soğumuş, bizimkiler gibi kaba bedenlere gizlenmiş ve insan denen akıllı yaratıklar, lanet olsun.
102Beşinci lanet (543) (aynı kaynak): durumların dolaşımı (meleksiden ruhsala, ruhsaldan iblisiye ve insaniye, ve geri), lanet olsun.
103Yedinci lanet (543) (aynı kaynak): ruhların düşüşlerine şefkat duyan, bütün sınıflardan geçen, melekler arasında melek, her düzene uygun biçim kuşanan Mesih (Tanrı Söz'ün kendini alçalttığını ve insan olduğunu ikrar etmeden), lanet olsun.
105Sekizinci lanet (543) (aynı kaynak): ancak uygunsuzca Mesih olacak Mesih (Nous'un alçalmasıyla), Logos'a ancak bu birleşmeyle Mesih denerek, lanet olsun.
106On üçüncü lanet (543) (aynı kaynak): diğer akıllı varlıklardan hiç farklı olmayan, hepsi onun gibi Tanrı'nın sağına konmuş Mesih, lanet olsun.
111On dördüncü lanet (543) (aynı kaynak): bütün akıllı varlıkların birde son birleşmesi, hipostasların, sayıların ve bedenlerin yok olmasıyla (yalnızca ruhların kalacağı sözde apokatastasis), lanet olsun. Orijinal metin: « If anyone shall say that all reasonable beings will one day be united in one […] moreover, that in this pretended apocatastasis, spirits only will continue to exist, as it was in the feigned pre-existence: let him be anathema. »
112On beşinci lanet (543) (aynı kaynak): ruhların yaşamının başlangıçtaki gibi olması, son ile başlangıcın benzerliği, sonun başlangıcın gerçek ölçüsü olması, lanet olsun.
113F. Prat, adı geçen makale, en yeni çalışmalara göre (öz. Dickamp): çoğu konsilce mahkûmiyete inanır, bir o kadarı inkâr eder, çoğu tereddüt eder, ama beşinci konsilin yalnızca Üç Fasıl için toplandığı ve ne Origenes'in ne origenizmin onun nedeni olmadığı kesindir.
114 115F. Prat, adı geçen makale: konsil Konstantinopolis'te bulunmasına rağmen katılmayı reddeden Vigilius'un protestolarına rağmen 5 Mayıs 553'te açılır; tutanaklarına sahip olduğumuz sekiz oturumda (5 Mayıs-2 Haziran) yalnızca Üç Fasıl sorunu ele alınır.
116F. Prat, adı geçen makale: papaya onaya sunulan yalnızca Üç Fasıl tutanaklarıdır (onay 8 Aralık 553'te, sonra 23 Şubat 554'te verilir).
117F. Prat, adı geçen makale: Vigilius, I. Pelagius (556-561), II. Pelagius (579-590) ve Büyük Gregorios (590-604) beşinci konsilden söz ederken yalnızca Üç Fasıl'dan konuşur ve origenizmden söz etmezler, sanki onun mahkûmiyetini bilmiyorlardır.
118 142F. Prat, adı geçen makale, Dickamp'a göre: açılıştan önce (papanın direnişiyle geciktirilmiş) çoktan toplanmış piskoposlar imparatorun emriyle Origenes'ten neredeyse hiçbir şey taşımayan bir origenizm biçimini inceler; on beş lanete imza atarlar, açık origenist Skythopolisli Theodoros geri çekilmeye zorlanır, papanın onayının istendiğine dair kanıt yoktur; bu konsil dışı hüküm daha sonra ekümenik konsilin kararnamesi sanılmıştır.
119 120 121 127Ders kitaplarının uzlaşmalı tarihleri: Kör Didimos, yak. 313-398, İskenderiye kateşetik okulunun başında; Pontuslu Evagrios, 346-399, Nitria keşişi; ikisi de önceden varoluş ve evrensel restorasyon hipotezlerini (bazen sertleştirerek) benimsemiş ve VI. yüzyılda Origenes ile birlikte lanetlenmiştir.
136 137 138Dosyanın parçalarından Ignispedia editoryal sentezi: 1, 10, 11, 14 ve 15. lanetler (önceden varoluş, bedenler, apokatastasis), 553'ün 11. kanonu ve Origenes'in altın kuralı (yukarıdaki notlar).
144 145 146 147