Apolinarizm, Mesih'in tanrısallığını daha iyi korumak için O'nu insanlığının özünden yoksun bırakan IV. yüzyıl kristolojik sapkınlığıdır: kurucusu, Suriye'de piskopos ve Atanasyus'un eski dostu Laodikyalı Apolinaris, Mesih'in gerçek bir insan bedenine ve duyarlı bir ruha sahip olduğunu, ancak insan akıllı ruha sahip olmadığını öğretir; O'nda aklın yerini tutan bizzat tanrısal Logos'tur[1]. Apolinaris'in Mesih'i bu yüzden kayıtsız şartsız gerçek Tanrı'dır, ama tam anlamıyla insan değildir: O'nda eksik olan, tam da insanın düşündüğü, istediği ve seçtiği yetidir[2].
Dosyanın bütün önemi bu çelişkidedir: Apolinaris ne Kilise'nin düşmanı ne de Aryüsçülerin müttefikidir; Mesih'in birliğini ve günahsızlığını kurtarmak isteyen bir İznik şampiyonudur ve Tanrı'yı kurtarmak için insanı eksiltir[3]. 377'de Roma'da, ardından yeniden 381'de Roma ve Konstantinopolis'te mahkûm edilen[4] bu yanılgı, Aziz Nazianzoslu Gregorios'tan patristiğin en ünlü cevabını aldı: üstlenilmemiş olan iyileştirilmemiştir; Söz bizim aklımızı üstlenmediyse, aklımız kurtarılmış değildir[5].
Bu makale Apolinarizmin öğretisini, tarihini ve çürütülmesini ele alır. Tekrarlamadan gönderme yapar: Apolinaris'in savaştığı sapkınlık için Aryüsçülük ve Arius (y. 256-336), gerçek bedenden yoksun Mesih için Doketizm, Kişiler konusundaki ters yanılgı için Sabelliyanizm ve Modalizm, kristolojik tartışmaların devamı için Nestorius krizi ve Monofizit krizi, genel tablo için İlk yüzyılların sapkınlıkları.
Laodikyalı Apolinaris kimdi?
İznik şampiyonu olmuş Yunan bilgini
Apolinaris, Latince Apolinaris, babasından ayırt etmek için Genç diye anılır, Suriye kıyısının büyük limanı Suriye Laodikya'sında yaklaşık 310'da doğdu[6]. İskenderiye'den gelmiş dilbilgici babası ona olağanüstü bir klasik eğitim verdi: oğul ömrü boyunca hem edebiyatçı hem piskopos kaldı, tefsirde de tartışmada da rahattı[7]. Yaklaşık 360'ta Laodikya piskoposu olunca bu yeteneği İznik imanının hizmetine verdi: köktenci Aryüsçüleri, aralarında Eunomios'u çürüttü ve Hıristiyanlığı kültürlü putperestlere, özellikle Porfirios'a ve bizzat İmparator Julianus'a karşı savundu[8].
İşte bu geçmiş, önce en büyüklerin ona gösterdiği saygıyı açıklar: Aziz Atanasyus, Aziz Basileios ve Aziz Hieronymus sırayla onun klasik kültürünü, Kitap bilgisini ve İznik sembolüne sadakatini övdü[9]. Aziz Hieronymus ona Kutsal Yazı üzerine sayısız cilt, Hıristiyanlığın iki savunusu, biri Porfirios'a diğeri Julianus'a karşı, ve Eunomios'un bir çürütmesini atfeder; bu eserin neredeyse tamamı kayıptır[10]. Geleceğin sapkınlık kurucusu o sırada herkesin gözünde ortodoksluğun kalesiydi: Hieronymus'un De viris illustribus eserindeki 104. bölümdeki kaydı onu hâlâ birinci sınıf bir Kilise yazarı olarak tanıtır[11].
Dinden Dönen Julianus döneminde: Hıristiyan edebiyatını kurtarmak
Haziran 362'de İmparator Julianus, Hıristiyan hocaların klasik yazarları öğretmesini yasakladı: edebî araçlarından yoksun kalan Hıristiyanlar okullarda sessizliğe mahkûm edildi[12]. Baba ile oğul bu meydan okumayı efsanevi bir enerjiyle karşıladı: Hıristiyanlara alternatif bir edebiyat vermek için Kutsal Yazı'yı klasik kalıplara aktardılar; baba dilbilgisi ve şiirle uğraştı, oğul bizzat kutsal metinlere girişti[13].
Bu olay kişiliği anlamak için önemlidir: Apolinaris, güçlükleri zarif kurgularla çözmeye alışmış sistemli ve akla güvenen bir zekâdır. On yıl sonra dogmatik çöküşüne yol açacak olan da aynı güvendir: Mesih'in gizemi önünde durmak yerine onu ustaca bir montajla çözmek; karşıtlarının da belirteceği gibi[14].
Atanasyus'un müttefikinden mahkûm ayrılıkçıya
Söz konusu olan yalnızca Aryüsçülere karşı İznik'i savunmakken Apolinaris Atanasyus'la yürüdü. Dönüm noktası 370'li yılların ortasıdır: Mesih'in ruhu konusundaki tezleri önce fısıltıyla yayıldı, sonra açığa çıktı ve eski dostlar birer birer koptu[15]. Ona saygı duymuş Aziz Basileios uzaklaştı; Salamisli Aziz Epifanios 376-377 dolaylarında Panarion adlı büyük sapkınlıklar kataloğunun 77. bölümünün tamamını ona ayırdı[16]. Apolinaris boyun eğmek yerine partisini örgütledi: Antakya için kendilerinden bir piskopos, tarihin onun öğrencileri arasında ilk kaydettiği ad Vitalis'i takdis ettirdi[17].
Bundan sonra savaş açıktır. 362'de İskenderiye konsilinin öğretisini yazarını adını anmadan hedef almasından sonra, Atanasyus eski dostunu hâlâ korumak istiyordu, Papa Damasus yönetiminde 377 ve 381'de toplanan iki Roma konsili onu adıyla ihbar edip mahkûm etti[18]. 381'de Konstantinopolis ekümenik konsilinin görkemli mahkûmiyetinden sonra bile boyun eğmeyi reddetti ve yaklaşık 390'ta yanılgısı içinde öldü; 1907 Katolik Ansiklopedisi değişik olarak yak. 392 verir[19]. Bir zamanlar Konstantinopolis'te, Suriye'de ve Fenike'de hatırı sayılır partisi ondan pek yaşamadı[20].
- yak. 310Suriye Laodikya'sında doğum
İskenderiye'den gelmiş dilbilgici bir babanın oğlu Apolinaris olağanüstü bir klasik eğitim alır[21].
- yak. 360Laodikya piskoposu
Laodikya makamına geçer ve özellikle Eunomios'a karşı Aryüsçülere karşı İznik şampiyonu olarak tanınır[22].
- Haziran 362Julianus'un okul fermanı
İmparatorun klasiklerden yoksun bıraktığı baba ile oğul, Kutsal Yazı'yı Yunan kalıplara aktarır[23].
- 362İskenderiye ad anmadan hedef alır
İskenderiye konsili öğretiyi, Atanasyus'un hâlâ korumak istediği Apolinaris'in adını anmadan mahkûm eder[24].
- 376-377Kopuş açığa çıkar
Basileios uzaklaşır; Epifanios Panarion'unda Apolinaris'i çürütür; Vitalis Antakya için takdis edilir[25].
- 377Roma mahkûm eder
Papa Damasus yönetimindeki Roma konsili Apolinaris'i tahttan indirir ve öğretisini sansürler[26].
- 381Çifte mahkûmiyet
Yeni Roma konsili ve Konstantinopolis ekümenik konsilinin birinci kanonu: Apolinarizm resmî sapkınlıklar listesine girer[27].
- yak. 390Yanılgı içinde ölüm
Apolinaris boyun eğmeden ölür; partisi bir kuşakta söner[28].
Apolinaris neyi inkâr ediyordu? Üç tezde öğreti
Montaj: bir beden, hayvansal bir ruh ve aklın yerinde Logos
Kristolojisini kurmak için Apolinaris, Platonculuğa aşina insanın üçlü bölümünü alır: beden (sarx, soma), hayvansal yaşam ilkesi ruh (akılsız psyché) ve akıl (nous, pneuma ya da akıllı ruh)[29]. Montajı basit ve ilk bakışta zariftir: Mesih insan bedenini ve hayvansal ruhu üstlenmiştir, ama insan aklını değil; bu aklın yerini tutan bizzat tanrısal Logos'tur ve İsa'da akıl merkezi, öz bilinç ve kendini belirleme makamı olur[30].
Başka deyişle: Nasıralı İsa'da düşünen, isteyen ve karar veren bir insan zekâsı değil, Üçlü Birlik'in ikinci Kişisi bizzat odur. Apolinaris'in muhayyilesi kusursuz bir birlik kazanır: tek özne, tek karar ilkesi, iki irade arasında hiçbir tereddüt mümkün değil[31]. Dayanak olarak Kutsal Yazı'yı gösterir: «Söz insan olup aramızda yaşadı» (Yu 1, 14), yani beden, bütün insan değil; «kul özünü alıp insanlara benzer oldu» (Flp 2, 7); «ikinci insan göktendir» (1Ko 15, 47)[32].
Apolinaris neden Mesih'i kurtardığına inanıyordu
Apolinaris'i ciddiye almak gerekir: kendini bir yıkıcı değil, Mesih'in birliğinin ve İznik imanının savunucusu olarak görür. Akıl yürütmesi biri ontolojik diğeri psikolojik iki ilkeye dayanır[33].
Ontolojik ilke: eksiksiz bir Tanrı ile eksiksiz bir insanın birleşimi onun gözünde ancak bir yanyanalıktan ibaret olabilir; bütün nitelikleriyle iki yetkin varlık tek varlık yapamaz; olsa olsa uygunsuz bir bileşim, "mitoloji canavarlarından pek farklı değil". Oysa İznik imanı, Arius'un yaptığı gibi Logos'u alçaltmayı yasaklar: Apolinaris bu yüzden öbür ucu seçer ve Mesih'in insanlığını en soylu niteliğinden eksiltir; bunu da gerçek birlik ve gerçek Enkarnasyon adına yaptığını söyler[34].
Psikolojik ilke: akıllı ruh ona özü gereği günaha açık, en iyi hâlde bile güvencesiz çabalara muktedir görünür. Öyleyse Mesih'in günahsızlığı ve Kurtuluşun sonsuz değeri nasıl güvenceye alınır? Kırılgan parçayı çıkararak: yanılabilir insan aklı olmadan Mesih ne günah işleyebilir ne tereddüt edebilir ve kurbanı sonsuz değer taşır[35]. Düzenek amansız bir mantığa sahiptir ve tehlikesi de tam buradadır: dogmanın güvenliğini insan pahasına satın alır.
Apolinarizmin olmadığı şey
Sözcük günlük dilde bazen Mesih'e dokunan her şeyi kapsar: her birinin kendi makalesi olan komşu yanılgılarla karışıklıkları gidermek gerekir.
| Komşu yanılgı | Tez | Apolinarizmden farkı |
|---|---|---|
| Doketizm (II. yy.) | Mesih'in yalnızca beden görünümü olurdu | Beden yanılgısı: Apolinaris gerçek bedeni savunur ve Doketistlere karşı çıkar; onun eksiltmesi akla dairdir, bedene değil[36] |
| Aryüsçülük (IV. yy.) | Oğul gerçek Tanrı değil yaratık olurdu | Tanrısallık yanılgısı: Apolinaris Aryüsçülük karşıtıdır ve Logos'u gerçek Tanrı ilan eder; onun yanılgısı tam tersidir, insanlığa dairdir[37] |
| Sabelliyanizm ve Modalizm (III. yy.) | Baba, Oğul ve Ruh: tek Tanrı'nın üç maskesi | Kişiler yanılgısı: Tanrı'da kimin kim olduğunu karıştırır, oysa Apolinaris Oğul'un insandan üstlendiğini eksiltir |
| Adopsiyonizm (VIII. yy.) | İnsan İsa Oğul olarak evlat edinilmiş olurdu | Sekiz yüzyıl sonra İspanya'da birleşme yanılgısı: Apolinaris'in kaynaştırdığı yerde ayırır; tek Enkarnasyonun iki simetrik ters anlamı |
| Yarı-Aryüsçülük (IV. yy.) | Oğul Baba ile özde benzer olurdu | Üçlü Birlik tartışması, özdeşlik üzerine: Apolinarizm tartışmayı Baba ile Oğul'dan Mesih ile O'nun ruhuna kaydırır |
Okuma cümlesi basittir: Aryüsçülük Tanrı'yı törpülerken ve Doketizm bedeni kaçırırken Apolinarizm içteki insanı törpüler: zekâyı ve iradeyi. İçeriden eksiltilmiş Mesih sapkınlığıdır ve büyüklüğünün savunusu gibi sunulduğu için o kadar çekicidir[38].
Kilise nasıl cevap verdi?
Nazianzoslu Gregorios'un belirleyici argümanı
En ünlü çürütme Aziz Nazianzoslu Gregorios'tan gelir; 382'de rahip Kledonios'a, tümüyle Apolinaris tartışmasına ayrılmış iki mektup, 101. ve 102. Mektuplar yazar[39]. Gregorios Apolinaris'in kurtuluş kaygısını ona karşı çevirir: Mesih bizim aklımızı almadıysa, aklımız kurtarılmış değildir. Dehşetli yoğunluktaki formül geleneği dolaşacaktır:
«Çünkü üstlenilmemiş olan iyileştirilmemiştir; ama O'nun tanrısallığıyla birleşmiş olan kurtarılmıştır.» — Aziz Nazianzoslu Gregorios, Rahip Kledonios'a 101. Mektup (Ignispedia çevirisi)[40]
Akıl yürütme üç aşamada açılır. Âdem'in yalnızca yarısı düşmüş olsaydı Mesih insanın yalnızca yarısını kurtarabilirdi; ama bütün doğa düştüğünden, kurtarılması için bütün doğanın bütünüyle Söz'le birleşmesi gerekir[41]. Sonra, insan aklından yoksun bir Mesih düpedüz insan değildir: insan akılsız bir hayvan değildir ve Kurtarıcı'yı akıllı ruhsuz kemik ve etle donatmak, Gregorios'un keskin ironisiyle yazdığı gibi, ona ancak «bir insanlık portresi» vermektir[42]. Son olarak, böyle bir Mesih'e inanmak kendini ruhsal zekâdan yoksun bırakmaktır:
«Eğer biri O'na, insan aklından yoksun bir insan olarak güvenmişse, gerçekten akıldan yoksundur ve kurtuluşa bütünüyle layık değildir.» — Aziz Nazianzoslu Gregorios, Rahip Kledonios'a 101. Mektup (Ignispedia çevirisi)[43]
«Öyleyse eksiksiz kurtuluşumuzu bize pazarlık etmesinler ve Kurtarıcı'yı yalnızca kemikler, sinirler ve bir insanlık portresiyle donatmasınlar.» — Aziz Nazianzoslu Gregorios, Rahip Kledonios'a 101. Mektup (Ignispedia çevirisi)[44]
Kutsal Yazı günah dışında her şeyi üstlenir
Babalar sonra Apolinaris'in ileri sürdüğü metinlere tek tek cevap verir. Önce, Aziz Yuhanna Söz insan oldu yazdığında beden sözcüğü, Kutsal Yazı'nın geri kalanında olduğu gibi bütün insan doğasını sinefdohla gösterir, yalnız bedensel zarfı değil[45]. Sonra, Aziz Pavlus'un gerçek anlamı, insanın bütünlüğü konusundaki açık öğretisiyle daha sıkı pasajların yorumunu belirleyen pastoral mektuplarca saptanır[46].
Hepsinden önemlisi, İncil İsa'da akıllı ruha özgü duygulanımları gösterir: sevinci ve kederi yaşar; oysa ölüme dek keder, «Canım ölüm derecesinde kederli» (Mat 26, 38), ve gözyaşları, «İsa ağladı» (Yu 11, 35), hayvansal ruhun hareketleri değil, insan aklının hareketleridir[47]. Apolinaris'in hayal ettiği gibi uygunsuz bir bileşim üstelik ne Tanrı-insan diye adlandırılabilir ne de Hıristiyan yaşamına model diye önerilebilir: insan iradesiyle seçmek hiç gerekmemiş bir varlığın itaatini nasıl taklit edelim[48]?
Apolinaris'in en güçlü itirazı kalır: Mesih'in insan zekâsı varsa günahsızlığı nasıl sürer? Cevap bir kayıtta durur: Söz insandan her şeyi, yalnız günah dışında üstlendi; her alanda bizim gibi denenmiş, günah işlememiştir (bkz. İbr 4, 15)[49]. Babaların dürüstlüğünü belirtelim, Katolik Ansiklopedisi'nin de kaydettiği gibi: bazıları, Mesih'in akıllı ruhunu kanıtlamak için İsa'nın bilgisinin sınırları üzerinde gerçekten ihtiyatsızca durur; ve sapkınlık kurucusu onları Mesih'in birliğinin gizemine daha ileri sürüklemek istediğinde, Apolinaris'in matematiksel zekâsıyla ve yalnız insan aklına duyduğu güvenle hafifçe alay ederek bilgisizliklerini itiraf etmekten çekinmezler[50].
Mahkûmiyetler: Roma'dan Konstantinopolis'e
Hüküm öğretiyi izler. Aşağıdaki tablo aşamaları özetler, sabırdan lanete: her makam kıskaçları sıkar, makale öğretisinden hiç ayrılmadan; her seferinde konuşan aynı İznik imanıdır.
| Tarih | Makam | Kapsam |
|---|---|---|
| 362 | İskenderiye Konsili | Öğreti yazarı anılmadan hedef alınır: Atanasyus eski müttefikini hâlâ korumak ister[51] |
| 377 | Papa Damasus yönetiminde Roma Konsili | Apolinaris tahttan indirilir ve öğretisi sansürlenir; Epifanios ile Basileios çoktan açıktan kopmuştur[52] |
| 374-380 | Damasus yönetiminde öbür Roma sinodları | Öğreti Batı'da defalarca mahkûm edilir[53] |
| 28 Şubat 380 | İmparator Theodosius, Cunctos populos | Katolik iman İmparatorluğun dini olur: mahkûmiyetlerin yasal çerçevesi konur[54] |
| 381 | Roma Konsili, 7. lanet | Akıllı ruhun yerine geçen Söz'ü koyanlara lanet[55] |
| 381 | Konstantinopolis I, 1. kanon | Apolinarizm ekümenik konsilce lanetlenen resmî sapkınlıklar listesine girer[56] |
381'in 7. Roma laneti metniyle okunmaya değer: Apolinaris montajının tam noktasına dokunur, tek sözcük fazlasız.
«Tanrı Sözü'nün, insanın akıllı ve düşünen ruhunun yerine insan bedeninde bulunduğunu söyleyenlere lanet okuyoruz. Çünkü Tanrı Sözü bizzat Oğul'dur. O bedende yerine geçmek için değil, insanın akıllı ve düşünen ruhunu üstlenmek, günahtan korumak ve kurtarmak için geldi.» — Aziz Papa Damasus, Roma Konsilinin 7. laneti, 381 (Ignispedia çevirisi)[57]
Ve Konstantinopolis'in birinci kanonu Doğu'da krizi, adıyla anarak kapatır: bütün sapkınlıklar, Eunomiosçular, Aryüsçüler, yarı-Aryüsçüler, Sabelliyancılar, Markellosçular, Fotinosçular ve Apolinaristler lanetlenir[58].
Bu kavga neden hâlâ önemli
Üçlü Birlikten kristolojiye kayış
Tartışmanın tarihsel önemi dolaysız konusunu aşar: Apolinaris'le tartışma üçlü birlik zemininden kristoloji zeminine geçer; artık yalnızca Oğul'un Baba karşısındaki kimliği değil, Oğul'un insan olup bizden ne aldığı sorulur[59]. Sonraki yüzyılın uzun kristolojik tartışmalar dizisini açan bu yeni sorudur: Nestorius'un doğaları nasıl ayıracağı ve Eutykhes'in nasıl karıştıracağı ancak buradan başlanarak anlaşılır; bkz. Nestorius krizi ve Monofizit krizi[60].
Sonraki yüzyılı zehirleyen sahteler
Apolinaris ölür, partisi söner; 416 dolaylarında çoğu Kilise'ye döner, kalanı doğan Monofizitizme kayar[61]. Ama Apolinaristler korkunç bir önlem almıştı: yanılgılarını inandırmak için onaylı adlar altında risaleler dolaştırmışlardı: Thaumaturgus Gregorius adına bir İman Açıklaması, Atanasyus adına bir Enkarnasyona Dair, Papa Julius adına bir Mesih'te Birliğe Dair[62]. Çağdaş anonim bir risale, Apolinarist Sahtekârlıklara Karşı, alarmı verir; eleştirmenler, 1740'ta Lequien, 1879'da Caspari, 1892'de Dräseke, bu parçaların büyük olasılıkla bizzat Apolinaris'in olduğunu gösterir[63].
Tuzak umulanın ötesinde işleyecektir: Atanasyus adıyla aktarılan Apolinarist formüller sonraki yüzyılda ortodoksluk savunucularınca iyi niyetle tekrarlanacak ve Efes ile Kadıköy'e götüren tartışmaları epeyce güçleştirecektir[64]. Sönmüş sapkınlık böylece Babaların ağzından konuşmaya devam edecektir; kaynak eleştirisinin bedeli üzerine kalıcı ders.
Ders: iyi niyet yetmez
Apolinarizmi dogmatik meraklılıklar müzesine kaldırmak kolay olurdu. Bu, önce skolastikten çok ruhsal olan dersini kaçırmak olur: Tanrı insanı törpüleyerek asla korunmaz. İç özgürlüğünü elinden alarak günahsız bir Mesih istemek, Tanrı'nın kutsal kalırken durumumuzu sonuna dek üstlenebileceğine artık inanmamaktır[65]. Katolik iman, bizzat Konstantinopolis sembolüyle tersini ikrar eder:
«Kutsal Ruh'tan ve Meryem Ana'dan beden alıp insan oldu.» — İznik-Konstantinopolis İnanç Sembolü, 381[66]
Meryem'den beden almak, Meryem'den doğan bütün insanı almaktır: bir beden, duyarlı bir ruh, bir zekâ, bir irade; günah dışında her şey. Kilise'nin tapındığı Mesih budur: bizi kurtaracak kadar Tanrı, kafamız ve yüreğimiz dahil her birimizin kurtarılması için yeterince insan[67].
Daha fazlası için
- Genel tablo: İlk yüzyılların sapkınlıkları
- Apolinaris'in savaştığı sapkınlık: Aryüsçülük, Arius (y. 256-336), Aryüsçülük tartışması, Yarı-Aryüsçülük
- Kişiler konusundaki ters yanılgı: Sabelliyanizm, Modalizm
- Mesih konusundaki öbür yanılgılar: Doketizm, Adopsiyonizm, Gnostisizm, Markionizm
- Krizlerin devamı: Nestorius krizi, Monofizit krizi, İznik I (325)
- Yakında gelecek uzman makaleler: Nestoryanizm, Eutykhescilik, Monofizitizm
Notlar ve kaynaklar
J. Sollier, "Apollinarianism", Catholic Encyclopedia, c. 1, Robert Appleton, New York, 1907 (newadvent.org/cathen/01615b.htm): Mesih'in insan bedenine ve duyarlı insan ruha sahip olduğu, ama insan akıllı ruha sahip olmadığı, tanrısal Logos'un bunun yerini tuttuğu kristolojik teori.
1 2 36J. Sollier, adı geçen makale: Apolinaris önce klasik kültürü, Kitap bilgisi, Hıristiyanlık savunusu ve İznik imanına sadakatiyle Atanasyus, Basileios ve Hieronymus'un yüksek saygısını kazanmıştı.
3 37Konstantinopolis ekümenik konsilinin (381) birinci kanonu: bütün sapkınlıklara, adıyla Eunomiosçulara, Aryüsçülere, yarı-Aryüsçülere, Sabelliyancılara, Markellosçulara, Fotinosçulara ve Apolinaristlere lanet (Schaff çev., NPNF 2. dizi, c. XIV; Denzinger-Hünermann, n. 150). Orijinal metin: «Every heresy is to be anathematised and in particular that of the Eunomians […] that of the Photinians and that of the Apollinarians.»
4 27 56 58Aziz Nazianzoslu Gregorios, 101. Mektup, adı geçen baskı: Âdem'in yalnızca yarısı düşmüş olsaydı Mesih yalnızca yarıyı kurtarabilirdi; bütün doğa düştüğünden bütünüyle Söz'le birleşmelidir. Orijinal metin: «For that which He has not assumed He has not healed; but that which is united to His Godhead is also saved. If only half Adam fell, then that which Christ assumes and saves may be half also; but if the whole of his nature fell, it must be united to the whole nature of Him that was begotten, and so be saved as a whole.»
5 40 41Kılavuzların uzlaşmalı tarihleri: doğum yak. 310, ölüm yak. 390. Catholic Encyclopedia (Sollier 1907) ölümü yak. 392 verir; Laodikya piskoposluğu yak. 360'a yerleşir (Oxford Reference, "Apollinarius" maddesi).
6 21J. Sollier, adı geçen makale: Atanasyus, Basileios ve Hieronymus'un saygısı; baba Yaşlı Apolinaris dilbilgiciydi; oğulun klasik eğitimi.
7 9J. Sollier, adı geçen makale: köktenci Aryüsçü Eunomius'un çürütmesi; Hıristiyanlığın iki savunusu, Porfirios'a ve Julianus'a karşı.
8 22Aziz Hieronymus, De viris illustribus, 104 (Apolinaris'e ayrılmış kayıt): Kutsal Yazı üzerine sayısız cilt, savunular ve Eunomios çürütmesi, bugün kayıp.
10 11Theodosius Kanunnamesi, XIII, 3, 5 (Julianus'un okul fermanı, Haziran 362): Hıristiyan hocalar klasik yazarların öğretiminden dışlanır.
12J. Sollier, adı geçen makale: Apolinaris, Julianus'un fermanıyla Hıristiyanların yoksun kaldığı Yunan edebiyatını telafi için Kutsal Yazıları klasik kalıplara babasıyla birlikte yeniden kurmaya yardım eder.
13 23J. Sollier, adı geçen makale: bu düzenekle Apolinaris Mesih'i güvenlikte, tözsel birliğini sağlanmış, ahlaki değişmezliğini güvenceli ve Kurtuluşun sonsuz değerini apaçık sanıyordu.
14 31 38J. Sollier, adı geçen makale: 376'ya dek karşıtları Apolinaris'in adını hiç anmaz; bu tarihten sonra savaş açıktır.
15Salamisli Aziz Epifanios, Panarion, 77. sapkınlık (yak. 376-377'de yazıldı): Apolinaristlerin çürütmesi. Bkz. J. Sollier, adı geçen makale: 376'dan sonra birçok Baba Apolinaris'in görüşlerini açıktan sapkın diye ihbar eder.
16 25J. Sollier, adı geçen makale: hocanın yanılgısını sürdürmeye çalışan öğrenciler arasında Vitalis, Valentinus, Polemon ve Timotheos; 370'li yıllarda Apolinarisçe Antakya için piskopos takdis edilen Vitalis.
17J. Sollier, adı geçen makale: öğreti İskenderiye konsilinde (362) yazar adı anılmadan hedef alınır, sonra 377 ve 381 Roma konsillerinde açık ihbar ve mahkûmiyet. Bkz. Wace, Dictionary of Christian Biography, "Apollinaris the Younger" maddesi: öğreti İskenderiye sinodunca (adını anmadan), Damasus yönetiminde iki Roma sinodunca (377 ve 378) ve ikinci ekümenik konsilce (381) mahkûm edildi.
18 24 26 51 52J. Sollier, adı geçen makale: Apolinaris Konstantinopolis mahkûmiyetine (381) bile boyun eğmeyi reddeder ve yanılgısı içinde yak. 392 ölür; bir zamanlar Konstantinopolis'te, Suriye'de ve Fenike'de hatırı sayılır partisi ondan pek yaşamaz.
19 20 28J. Sollier, adı geçen makale: Platoncu bölüm, beden (sarx, soma), ruh (akılsız psyché), akıl (nous, pneuma, akıllı ruh); Mesih bedeni ve insan ruhu üstlenir, ama insan aklını değil; Logos bizzat insan aklıdır ya da onun yerini tutar.
29 30J. Sollier, adı geçen makale: dayanak olarak Apolinaris Yu 1, 14'ü ("Söz insan oldu"), Flp 2, 7'yi ve 1Ko 15, 47'yi ("gökten gelen ikinci insan") gösterir.
32J. Sollier, adı geçen makale: Apolinaris teorisini biri ontolojik (nesnel) diğeri psikolojik (öznel) iki ilkeye dayandırır.
33J. Sollier, adı geçen makale: eksiksiz Tanrı ile eksiksiz insanın birleşimi ancak yanyanalık olurdu; iki yetkin varlık bir olamaz; İznik imanı Arius gibi Logos'u alçaltmayı yasakladığından Apolinaris Mesih'in insanlığını eksiltir.
34J. Sollier, adı geçen makale: akıllı ruh özü gereği günaha açık ve en iyi hâlde güvencesiz çabalara muktedir olduğundan, yalnız insan aklının çıkarılıp Logos'la değiştirilmesi Mesih'in günahsızlığını ve Kurtuluşun sonsuz değerini korur.
35Aziz Nazianzoslu Gregorios, Rahip Kledonios'a 101. ve 102. Mektuplar (Apolinaris'e karşı), yak. 382; yay. P. Gallay, Sources chrétiennes n. 208, Cerf, Paris, 1974; İngilizce çev. C. G. Browne ve J. E. Swallow, NPNF 2. dizi, c. VII, 1894 (newadvent.org/fathers/3103a.htm).
39Aziz Nazianzoslu Gregorios, 101. Mektup, adı geçen baskı: akıllı ruhsuz Mesih insan değildir, çünkü insan akılsız hayvan değildir. Orijinal metin: «Let them not, then, begrudge us our complete salvation, or clothe the Saviour only with bones and nerves and the portraiture of humanity.»
42 44Aziz Nazianzoslu Gregorios, 101. Mektup, adı geçen baskı. Orijinal metin: «If anyone has put his trust in Him as a Man without a human mind, he is really bereft of mind, and quite unworthy of salvation.»
43J. Sollier, adı geçen makale: Aziz Yuhanna'daki sarx sözcüğü, Kutsal Yazı'nın başka yerlerinde olduğu gibi bütün insan doğası için sinefdohla kullanılmıştır.
45J. Sollier, adı geçen makale: Aziz Pavlus'un gerçek anlamı (Filipililer, Korintliler) pastoral mektupların açık öğretisiyle belirlenir.
46J. Sollier, adı geçen makale: Kutsal Yazı Logos'un insana ait her şeyi, dolayısıyla aklı da, yalnız günah dışında üstlendiğini gösterir; İsa sevinci ve kederi yaşar, akıllı ruhun özellikleri.
47J. Sollier, adı geçen makale: böyle uygunsuz bir bileşim ne Tanrı-insan diye adlandırılabilir ne Hıristiyan yaşamına model olabilir.
48J. Sollier, adı geçen makale: Logos insana ait her şeyi yalnız günah dışında üstlendi; bkz. İbr 4, 15.
49J. Sollier, adı geçen makale: bazı Babalar İsa'nın bilgisinin sınırları üzerinde ihtiyatsızca durur; Mesih'in birliğinin gizemi karşısında bilgisizliklerini itiraf eder ve Apolinaris'in matematiksel zekâsıyla yalnız akıl yürütmeye güvenini alaya alır.
50Modern patristik kaynak: öğreti 374 ile 380 arasında Damasus yönetiminde Roma sinodlarınca defalarca mahkûm edildi (Coptic Encyclopedia, özet madde).
53Theodosius Kanunnamesi, XVI, 1, 2: Theodosius'un Cunctos populos anayasası, 28 Şubat 380.
54Papa Damasus yönetiminde Roma Konsilinin (381) yedinci laneti, J. Sollier'den alıntı, adı geçen makale. Orijinal metin: «We pronounce anathema against them who say that the Word of God is in the human flesh in lieu and place of the human rational and intellective soul. For, the Word of God is the Son Himself. Neither did He come in the flesh to replace, but rather to assume and preserve from sin and save the rational and intellective soul of man.»
55 57J. Sollier, adı geçen makale: tartışma üçlü birlik zemininden kristoloji zeminine kayar ve Kadıköy sembolüne varacak uzun tartışmalar dizisini açar.
59 60J. Sollier, adı geçen makale: 416 dolaylarında çoğu ana Kilise'ye döner, kalanı Monofizitizme kayar; mezhebin kendisi çabuk söner.
61J. Sollier, adı geçen makale: çağdaş anonim risale Adversus fraudes Apollinaristarum'a göre Apolinaristler Thaumaturgus Gregorius (He kata meros pistis), Atanasyus (Peri sarkoseos) ve Papa Julius (Peri tes en Christo enotetos) adları altında risaleler dolaştırdı.
62J. Sollier, adı geçen makale: bu izden Lequien (1740), Caspari (1879) ve Dräseke (1892) bu yazıların büyük olasılıkla Apolinaris'in olduğunu gösterdi.
63J. Sollier, adı geçen makale (sentez): büyük adlar altında aktarılan bu sahtelerle Apolinarist formüller sonraki yüzyılın tartışmalarında iyi niyetle tekrarlanacaktır.
64J. Sollier, adı geçen makale (sentez): böyle bir bileşim ne Tanrı-insan diye adlandırılabilir ne Hıristiyan yaşamına model olabilir; ders buradan: Mesih'i insanı törpüleyerek korumak Mesih'in kendisini yitirmektir.
65 67İznik-Konstantinopolis İnanç Sembolü, Konstantinopolis ekümenik konsili, 381 (Türkçe litürjik versiyon).
66