Priscillianizm, IV. yüzyıl Roma İspanyası'nın büyük çileci sapkınlığıdır: Avila piskoposu olmuş bir aristokrat olan Priscillianus çevresinde çok sayıda Hristiyan — piskoposlar, keşişler, eğitimli kadınlar — bekâreti, orucu, kırsaldaki inzivaları ve apokrifler dahil Kutsal Yazıların sürekli okunmasını seçti. Fakat çileciliğin altında imana yabancı bir öğreti beliriyordu: gnosis ve Maniheizm'den miras bir düalizm; buna göre zodyağın on iki burcu bedene hükmediyor ve Mesih, yalnızca görünüşte acı çekmiş göksel bir bedenle gelmiş oluyordu.[1]
Priscillianus'un kaderi Kilise tarihinde eşsizdir: Zaragoza'da (380) gıyaben mahkûm edildikten sonra — Bordeaux'da (384) yalnızca Instantius azledildikten sonra — gaspçı Maximus'a başvurdu ve 385'te Trier'de başı kesilerek idam edildi (geleneksel tarih) — Adrastos Omissi'nin (2022) formülüyle, resmî suçlama büyücülük olmakla birlikte Hristiyan bir iktidar tarafından idam edilen ilk Hristiyan.[2] İdamı derhal kınandı: Tourslu Aziz Martinus İspanya'ya gönderilen tribunusların geri çekilmesini sağladı, Aziz Ambrosius İthaciusçularla bağını kopardı ve Theognistus önderliğindeki Galyalı piskoposlar Ithacius ile cemaat birliğini kesti; Healy'ye (1911) göre Papa Aziz Siricius imparatorun kendisini bile kınadı — bu yazışmadan günümüze ulaşan tek birincil belge Maximus'un mektubudur (Collectio Avellana 40) — ve Theodosius, Maximus'un düşüşünden (388) sonra onun bütün işlemlerini iptal etti: bu dava için alınmış bir tedbir değil, genel bir iptaldi (388-389).[3]
Dosyanın değeri paradoksundadır: idam edilenlerin İspanya'ya getirilen naaşları şehitler olarak saygıyla anıldı ve sapkınlık, önderiyle birlikte ölmek yerine yüz seksen bir yıl boyunca (380-561) yayıldı — I. Toledo Konsili'nde (400) kısmi uzlaşmalar, Orosius'un Aziz Augustinus'a başvurusu (414-415), Büyük Aziz Leo'nun büyük mektubu (447) ve nihayet onu söndüren I. Braga Konsili'nin (561) on yedi lanetlemesi.[4] Ve 1885'te Würzburg'da V-VI. yüzyıllara ait bir el yazmasının keşfi Priscillianus'a atfedilen on bir risaleyi gün ışığına çıkardı — Morin'den (1913) beri tartışmalı bir isnat; yalnızca Canones tartışmasız kabul edilir.[5]
Bu makale, tekrarlamadan gönderme yaptığı komşu dosyaların bilindiğini varsayar: krizlerin panoraması için ilk yüzyılların sapkınlıkları, Priscillianist düalizmin iki kaynağı için gnostisizm ve Maniheizm, diğer büyük kehanetçi katılık için Montanizm, Mesih'in bedeni konusundaki yanılgı için dosetizm, Teslis konusundaki yanılgı için Sabellianizm ve modalizm, Afrika'nın çağdaş Arılar şizması için Donatizm (311-411) ve Roma'nın ikiz katılığı için Novatianizm.
Yak. 370'de İspanya: hareketin doğduğu zemin
Çileciliğin havarisi olmuş bir aristokrat
Priscillianus yak. 340'ta İspanya'nın senatoryal soylu bir ailesinde doğdu — Prosper onun Gallaecialı olduğunu söyler (de Gallaecia): başlıca tanığımız ve çağdaşı olan Sulpicius Severus onu soylu bir aileden ve büyük bir servet sahibi, canlı, hareketli, belagatli, okumayla yetişmiş, tartışmada korkutucu biri olarak betimler.[6] Kültürlü bir Hristiyan olarak yak. 370'te bir çileciler çevresini etrafında topladı — aralarında iki piskopos, Instantius ve Salvianus da bulunan din adamları ve laikler — bekâret uyguluyor, etten ve şaraptan uzak duruyor, sıkı oruç tutuyor ve Kutsal Yazıları hararetle inceliyorlardı.[7]
«Soylu bir aileden, büyük bir servet sahibi, canlı, hareketli, belagatli, çok sayıda okumayla yetişmiş, tartışma ve münazaraya çok yatkın bir adam.» — Sulpice Sévère, Chronique, II, 46 (Latinceden yazarın çevirisi)[8]
Prestiji iki unsura dayanıyordu: olağanüstü hitabet yeteneği ve aşırı çilecilik ünü.[9] Kalabalıklar toplantılarına akın ediyordu, kırsalda bile; düşmanları burada yeminle bağlı bir tarikat gördü; yandaşları ise İncil'e dönmüş azizlerden oluşan bir Kilise. 381'de Roma yolunda grup, Aquitania'da dul Euchrotia'nın çiftliğinde konakladı — in agro Euchrotiae (Sulpice, II, 48) — Euchrotia kızı Procula ile birlikte o sırada harekete katıldı.[10]
Memphisli Marcus, Agape ve Elpidius: varsayılan aktarım zinciri
Öğreti nereden geliyordu? Sulpicius Severus zinciri geriye doğru sürer: Memphisli Mısırlı Marcus adlı birinin İspanya'ya gnostik-Maniheist öğretiler getirdiği söylenir; ilk yandaşları Agape adlı bir hanım ve Helpidius (Elpidius) adlı bir hatipti; Priscillianus onların etkisiyle «saflara katıldı».[11] Modern tarihçi bu soyağacı konusunda temkinlidir — bu, her sapkınlığa yabancı bir baba bulma alışkanlığına benzer — ama en azından şunu kanıtlar: çağdaşlar daha en baştan harekette tanınabilir gnostik temaları fark ettiler, yalnızca yoldan çıkmış bir çilecilik coşkusunu değil.[12]
Priscillianus'un meydanlarda vaaz ettikleri
Somut olarak vaiz, şehir kiliselerini bırakıp kırsal inzivalara çekilmeye, Paskalya sevincinin günü olup Kilisenin orucu yasakladığı pazar günü — hatta Noel günü bile — oruç tutmaya, Efharistiya'yı cemaat içinde tüketmeden almaya, apokrif yazıları kanoniklerle bir tutarak okumaya ve kadınlarla erkekleri karıştıran gece toplantıları düzenlemeye çağırıyordu.[13] Kadınlar partide görünür bir yer tuttu — en baştan Agape, sonra Euchrotia ve Procula — ve kadınlarla erkekleri karıştıran gece toplantıları hayranlık kadar skandal da uyandırdı.[14] Suçlayıcıları yüz kızartıcı ithamlar eklediler — büyü, astroloji, gece sefahatleri, ayinsel çıplaklık — bunların bir kısmı kuşkusuz iftiraydı, ama çekirdeği — büyü ve gece toplantıları — Trier'de Evodius tarafından kanıtlanmış sayılacaktı.[15]
Priscillianistler neye inanıyordu?
Işık ve Karanlığın düalizmi
Öğretinin özü, konsillerin ve Aziz Leo'nun tespit ettiği haliyle, gnostik-Maniheist bir düalizmdir: Işık ve Karanlık olmak üzere iki hükümranlık vardır; melekler ve insan ruhları ilahi tözden kopmuş parçacıklardır, gökten düşmüş ve maddi bedenlere hapsolmuşlardır; insan böylece iki hükümranlığı birden taşır ve kurtuluşu maddenin egemenliğinden kurtuluşta yatar.[16] Eski Ahit kabul edilir, ama yaratılış anlatısı reddedilir — iyi bir Tanrı bu kötü maddeyi yaratmış olamazdı — ve Kutsal Yazıların lafzi anlamı, dizginsiz bir alegorik tefsir lehine sistematik olarak bir kenara itilir: metin direndiğinde, kararı veren kişisel esin öne sürülür.[17]
On iki Patrik'e karşı zodyağın on iki burcu
İki krallığın çatışması insanın bizzat kendisinde cereyan eder ve her iki yanda da on ikili sembollerle temsil edilir: Işık tarafında, ruhun güçlerine karşılık gelen göksel ruhlar olan on iki Patrik; Karanlık tarafında ise maddenin ve aşağı krallığın sembolleri olan zodyağın on iki burcu.[18] On iki göksel ruh ruhları kurtarmaya yetmeyince, Kurtarıcı göksel bir bedende, görünüşte bizimkine benzer bir halde geldi ve öğretisiyle ve görünürdeki ölümüyle ruhları maddi olanın boyunduruğundan kopardı.[19] Yıldızlara gelince, onlar yalnızca etkilemekle yetinmezler: bedenin ve ruhun her parçası bir burca tahsis edilmiştir ve ruhun kaderi gökte okunur — I. Braga Konsili'nin açıkça mahkûm edeceği bir astrolojik determinizm.[20]
Tek yüzlü bir Teslis ve Tanrı ile aynı özden bir ruh
Tanrı'nın kendisi hakkında Priscillianistler, Batı'nın zaten Sabellianizm adıyla bildiği bir yanlışı öğretiyorlardı: Teslis'in üç adı — Baba, Oğul ve Kutsal Ruh — yalnızca tek ve aynı kişiyi belirtirmiş.[21] Düşmüş ilahi bir parçacık olan insan ruhu ise Tanrı ile aynı özden — Yaratıcı ile aynı cevherden — olurmuş; Orosius'un 414'te Augustinus'a sistemin kalbi olarak ihbar ettiği ve Augustinus'un ertesi yıl çürüttüğü tez budur.[22] Mesih ise gerçek bir beden almamış olurdu: acı çekmez göksel bir bedende gelmiş, gerçekten ne acı çekmiş ne de gerçekten gömülmüştür — Aziz Leo'nun 447'de madde madde çürüteceği saf Doketizm.[23]
Tutsak bir ruhun ahlakı: oruçlar, bekârlık, et ve şarap
Maddeye yönelik bu hor görmeden göz alıcı bir çilecilik doğuyordu: evlilik içinde bile mutlak perhiz, et ve şaraptan uzak durma, çoğaltılmış oruçlar — ortak disipline açıkça aykırı biçimde pazar günleri ve Noel'de bile.[24] Tarihçi burada iki şeyi ayırt etmelidir: Kilise çileciliği kendi başına asla mahkûm etmedi — keşişler ve bakireler her yerde onun kutsamasıyla onu uyguluyorlardı — ama maddeyi Kötülüğün eseri kılan yaratılışın hor görülmesini her zaman mahkûm etti; oysa Priscillianist çileciliğin temelinde tam da bu hor görme vardı ve kanunların hedef aldığı da oydu.[25] Buradan Kilise Babalarının işaret ettiği paradoks doğar: Tanrı'nın iyi yarattığı evliliği, yiyeceği ve bedeni küçük düşüren bir öğretinin hizmetinde, görünüşte insanüstü bir ahlak.[26]
Aşağıdaki tablo, yanlışları I. Braga Konsili'nin (561) on yedi anatema ile mahkûm ettiği haliyle özetler — Kilise'nin, çöküş dönemindeki sisteme yönelttiği itirazların en kesin fotoğrafıdır.[27]
Konsil, aşağıdaki tezleri öğreten herkesi anatema ile mahkûm eder; her biri IV. yüzyıldan beri Priscillianist dosyasında belgelenmiş bir noktayı yansıtır.
| Braga'da mahkûm edilen yanlış (561) | İçerik | Daha önceki tanıklık |
|---|---|---|
| Sabelliusçu Teslis | Baba, Oğul ve Ruh: tek bir kişinin üç adı | IV. yüzyıldan beri ihbar edilmiş |
| Tanrı ile aynı özden ruh | Yaratıcı ile aynı özden olan insan ruhu | Orosius'tan Augustinus'a, 414 |
| Beden astrolojisi | On iki burcun uzuvlara ve ruha bağlanması | On ikililer öğretisi |
| Acı çekmez Mesih | Göksel beden, görünürdeki acı ve ölüm | Braga'da ele alınmadı; krş. Aziz Leo, Mektup 15 |
| Yaratılışın reddi | Madde, Karanlıkların eseri; Tekvin anlatısının reddi | Priscillianist tefsir |
| Esinlenmiş sayılan apokrifler | Apokrif yazıların Kutsal Yazı olarak kabulü | Çevrenin okumaları, 370'den itibaren |
| Pazar günü orucu | Diriliş günü ve Noel'de oruç tutmak | Hareketin uygulaması |
| Evliliğin hor görülmesi | Perhizin tek yol olarak dayatılması | Çevrenin ahlakı |
Bu tablodan sonra meselenin büyüklüğü ölçülür: Priscillianistleri Kilise'den ayıran bir disiplin noktası değildir; aynı anda Tanrı, Mesih, ruh, beden ve Kutsal Yazılar'dır — eksiksiz bir paralel Hıristiyanlık.[28]
Kutsal bir dava için yalan?
Sistemin en endişe verici yönü çifte öğretisi idi: sıradan insanlar yüce yolları anlayamayacakları için, «aydınlanmış» kişiler kutsal bir amaç için gizlemeye ve hatta yalan söylemeye yetkili olurlardı — kendilerini bağlı saymadan Kutsal Yazılar üzerine yemin etmek, yargıçlar önünde imanlarını inkâr etmek.[29] Bu ilke, sadıklar arasında bile skandal yarattı: gizli sapkınları ortaya çıkarmak için yalan söylemeyi öneren Consentius'un danıştığı Aziz Augustinus, De mendacio'sundan (yak. 395) sonra yazdığı Yalana Karşı (Contra mendacium, yak. 420) adlı eseriyle cevap verdi — iyi bir amaç için bile asla yalan söylenemez.[30] Aziz Hieronymus ise bu okulda öğrenilmiş bir büyü odağı görüyor, Priscillianus'tan büyücü Zerdüşt'ün bir takipçisi olarak söz ediyordu.[31]
Zaragoza (380): hedefi ıskalayan mahkûmiyet
Hygin, Idace, Ithace: alarm veren piskoposlar
İlk alarma geçen Cordoba piskoposu Hygin oldu; endişelerini Merida metropoliti Idace (Hydatius)'a bildirdi; ona katılan Ossonoba piskoposu Ithace (bugünkü Faro, Lusitania'da) ile birlikte, Instantius'u ve yandaşlarını ölçüsüzce ve durumun gerektirdiğinin ötesinde taciz etti — Sulpicius'un dediği gibi, yangını söndürmek yerine körükledi.[32] Ardından 4 Ekim 380'de Zaragoza'da bir sinod toplandı; İspanya'dan olduğu kadar Akitanya'dan da piskoposlar vardı — hareketin çoktan Pireneler'i aştığının kanıtı.[33] Hazır bulunmaya çağrılan Priscillianist taraf gelmeyi reddetti; Sulpicius'a göre (II, 47), sinod bunun üzerine dört önderi gıyaben (in absentes) isimleriyle mahkûm etti — piskoposlar Instantius ve Salvianus, laikler Helpidius ve Priscillianus —; ancak Zaragoza'nın korunmuş tutanakları, kişiler hakkında sessiz kalarak bunu doğrulamaz ve Liber ad Damasum bunu yalanlar (Rousselle, s. 87; Gerión 2024; Omissi). Sinod, kararına kişiler adı vermeden uygulamaları hedefleyen sekiz disiplin kanunu ekledi: özel toplantıların yasaklanması, pazar orucu, taşınan Efkaristiya.[34]
Meydan okuma: Priscillianus Avila piskoposu olarak atandı
Kararın uygulanması, fevri ve sert bir adam olan Ithace'ye verildi; mahkûmları boyun eğdiremedi.[35] Aforoz edilenler ise gözdağı verici bir hamleyle cevap verdiler: Priscillianus önce rahip olarak atandı, ardından Avila piskoposu tayin edildi — sinoda açıkça meydan okuyarak.[36] Artık İspanya, görünürde usulüne uygun, iki meslektaşı ve kalabalıklar tarafından desteklenen bir Priscillianist piskoposa sahipti: mesele artık bir çileciler kavgası değil, bir piskoposluk ayrılığı idi.[37]
Roma, Milano, sürgün ve dönüş (381-383)
Damasus görüşmeyi reddeder, Ambrosius da
Idace ve Ithace meseleyi imparatorluk otoritesine taşıdı: İmparator Gratianus, Priscillianistleri yerleştikleri kiliselerden mahrum bırakan ve Priscillianus ile yandaşlarını sürgüne mahkûm eden bir ferman yayımladı.[38] Instantius, Salvianus ve Priscillianus bunun üzerine cezanın kaldırılması için Papa Aziz Damasus'tan medet umarak Roma'ya gittiler: görüşme talepleri reddedildi.[39] Aziz Ambrosius nezdinde Milano'da da şanslarını denediler, sonuç aynıydı: aynı ret.[40] Kilise, zirvesinde Zaragoza'u doğruluyordu.
Koparılan imparatorluk emri ve muzaffer dönüş
Mahkûmlar bunun üzerine sarayda entrika ve rüşvete başvurdular: magister officiorum Macedonius'un aracılığıyla, yalnızca sürgünü kaldırmakla kalmayıp onları İspanya'daki kiliselerine iade eden bir imparatorluk reskripti elde ettiler.[41] İmparatorluk görevlilerinin koruması altında güçleri öyle arttı ki Ithace'nin kendisi ülkeyi terk etmek zorunda kaldı — suçlayan, suçlananların önünde kaçıyordu.[42] Ithace de sırayla Gratianus'a başvurdu; ancak herhangi bir karar çıkmadan imparator Lyon'da (25 Ağustos 383) öldürüldü ve gaspçı Maximus (Magnus Maximus) — bir İspanyalı — Batı'da iktidarı ele geçirdi.[43] Priscillianus, reskripte dayanarak 382 sonlarında İspanya'ya muzaffer bir şekilde döndü: yıldızı hiç bu kadar parlak — ve sönmeye hiç bu kadar yakın — görünmemişti.[44]
Bordeaux (384) ve Trier (385): ilk kan
Bordeaux sinodu: Instantius'un azli, imparatora başvuru
Ortodoks tarafı memnun etmeye — ve müsaderelerle hazinesini doldurmaya — hevesli olan Maximus, 384'te Bordeaux'da bir sinod topladı.[45] Önce yargılanan Instantius azledildi; gidişatı gören Priscillianus, piskoposlarca dinlenmekten kaçınmak için Trier'deki imparatora başvurdu — ad principem provocavit (Sulpicius, II, 49) —, böylece meseleyi piskoposlardan alıp dünyevi kola teslim eden bir usule başvurmuş oldu.[46] Ithace, imparatorluk mahkemesi önünde davacı olarak ortaya çıktı; taşkınlığı dostlarını bile skandallandıracaktı.[47]
Tours'lu Martin kan dökülmemesini sağlar
Tours'lu Aziz Martin o sırada Trier'deydi. Öğretide Priscillianus'e karşı olmasına rağmen, kiliseye ait bir davanın sivil bir mahkemeye taşınmasını yine de kabul edilemez buldu: Maximus nezdinde girişimde bulundu, Ithace'yi öfkesi yüzünden kınadı ve imparatordan mahkûmiyetin kan dökülmeye varmayacağı sözünü aldı — sapkını cezalandırmaya aforoz yeterdi.[48]
«Martin, Ithace'yi davadan vazgeçmesi için durmadan azarlıyor (increpare) ve bu bedbahtların kanını dökmemesi için Maximus'a yalvarıp yakarıyordu.» — Sulpice Sévère, Chronique, II, 50 (Latince'den yazarın çevirisi)[49]
Zaten Martin, lütuf olarak istediğini hukuk açısından da savunuyordu: piskoposların hükmüyle sapkın ilan edilen ve kiliselerden kovulan suçlular yeterince cezalandırılmıştı — ve dünyevi bir yöneticinin Kilise'ye ait bir davada yargıç olması, eşi görülmemiş bir aşağılanmaydı.[50]
«Dünyevi bir yöneticinin kiliseye ait bir davada yargıç olması, utanç verici ve eşi duyulmamış bir aşağılanmaydı.» — Sulpice Sévère, Chronique, II, 50, Martin'in argümanını özetler (Latince'den yazarın çevirisi)[51]
Martin Trier'de kaldıkça duruşma ertelendi. Ardından şehirden ayrıldı — ve iki piskopos, Magnus ve Rufus, imparatoru Martin'in öğütlediği merhametten saptırdı.[52]
Evodius ve büyü suçu
Maximus, soruşturmayı Galya praefectus praetoriosu Evodius'a (Flavius Euodius), sert ve katı mizaçlı bir adama emanet etti.[53] İki duruşmada Evodius, Priscillianus'u ahlâksız davranışlardan suçlu buldu: Sulpicius'un aktardığına göre sanık, rezil öğretilere kapıldığını, geceleyin düşmüş kadınlarla toplantılar düzenlediğini ve çıplak hâlde dua ettiğini inkâr etmedi.[54] Bu rapor üzerine Evodius onu suçlu ilan etti — convictumque maleficii (Sulpicius, II, 50) — ve imparatora danışılıncaya kadar onu hapse geri gönderdi. Belirleyici nokta şudur: Evodius onu rezil ahlâksızlık ve büyü (maleficium) suçlarından, yani cezası ölüm olan suçlardan suçlu ilan etti — oysa sapkınlık zaten imparatorluk yasalarınca hedef alınmıştı (CTh XVI, 5, özellikle 382 tarihli XVI, 5, 9): Priscillianus ölüme bir sapkınlık hükmüyle değil, adi hukuka giren bir suçtan, büyücü olarak mahkûm edildi — öğretisel öz yine de davanın merkezinde kalmaya devam etti.[55]
Son bir dönemeç yaşandı: Ithacius, yeniden görülecek olan idamlık davada suçlayıcı olarak görünmesi hâlinde doğacak nefretin kendisine yöneleceğini anlayarak suçlamadan çekildi; kurnazlığı boşunaydı, zarar verilmişti: Maximus, suçlayıcı olarak fiscus avukatı Patricius adlı birini atadı ve Priscillianus bu savcı eliyle ölüm cezasına çarptırıldı.[56]
İdam ve altı yol arkadaşı
Evodius'un raporu üzerine Maximus, Priscillianus ile taraftarlarından birkaçını kılıçla idam ettirdi, 385'te (genel kabul gören tarih): onunla birlikte yakın zamanda katılmış din adamları Felicissimus ve Armenius, şair Latronianus ve dul Euchrotia, ardından din adamları Asarivus ve diyakos Aurelius can verdi — yedi baş; piskoposlarca zaten azledilmiş olan Instantius, Britanya'nın ötesindeki Sylina adasına sürüldü ve Tiberianus, mallarına el konularak aynı yere sürgün edildi; daha alt düzeydekiler, Tertullus, Potamius ve Joannes, duruşmadan önce itirafta bulundukları için geçici olarak Galya'ya sürgün edildiler.[57] 381'de partiyi Akitanya'daki arazisinde ağırlamış olan Euchrotia (in agro Euchrotiae, Sulpicius, II, 48) onunla birlikte can verdi.[58] Bir iman davası uğruna Hıristiyanlarca akıtılan ilk kan dökülmüştü — ve bunu talep edenler piskoposlardı.[59]
Sonrasının skandalı: Kilise emsali reddediyor
Martinus, Ambrosius, Siricius: kınama
Ithacius'un tutumu derhâl en sert kınamaya uğradı. İnfazı öğrenen Martinus, Trier'e döndü ve imparatoru, sapkınlığı kökünden kazımak üzere İspanya yolunda olan askerî tribunlara verilen emri geri almaya zorladı: bu dönüş olmasaydı katliam sürecekti.[60] Aziz Ambrosius suçlayıcılarla ilişkisini kesti (Mektup 30 [24], § 12); Healy'ye (1911) göre Papa Aziz Siricius bizzat imparatoru kınadı — bu yazışmadan günümüze ulaşan tek birincil belge Maximus'un mektubudur (Collectio Avellana 40); ve Trier'de bulunan piskoposlar, Theognistus önderliğinde Ithacius ile cemaat birliğini bozdular.[61] Dolayısıyla azizler infazı 385-388'den itibaren kınadılar: dosya bu belgelere — Martinus, Ambrosius, Theognistus — dayanmaktadır.
Ithacius azledildi, Idatius istifa etti, Maximus reddedildi
Ceza onu izledi: Ithacius, İspanyol piskoposlardan oluşan bir sinod tarafından tahtından azledildi ve yardımcısı Idatius, tahtından kendi isteğiyle feragat etmişti — sponte se episcopatu abdicaverat (Sulpicius, II, 51), oysa Healy zorlanmış bir istifadan söz eder.[62] Galya piskoposluğu bu yüzden kalıcı biçimde bölündü — Ithacius yanlılarının desteğiyle atanmış Trier piskoposu etrafındaki «Felix ayrılığı», Ithacius ile cemaat birliği taraftarlarıyla karşıtlarını kalıcı biçimde karşı karşıya getirdi.[63] Maximus'a gelince, 388'de devrildi; Theodosius onun bütün işlemlerini iptal etti: genel bir iptaldi (388-389), bu dava için alınmış bir tedbir değildi.[64] Ve Trierli Felix'in takdisi sırasında ithaciusçularla bir an cemaat birliğine katılarak onların bağışlanmasını koparmış olan Martinus, bundan acı biçimde pişmanlık duydu ve o zamandan sonra piskopos meclislerinden uzak durdu — oysa daha dava sırasında Ithacius onu açıkça sapkınlıkla suçlamıştı (Sulpicius, II, 50).[65]
Bir buçuk yüzyıllık varlığını sürdürme: Toledo (400), Leon (447), Braga (561)
I. Toledo Konsili (400): Symphosius ve Dictinius barıştırıldı
Önderin ölümü partiyi öldürmedi: tersine, sapkınların sayısı ve gayreti arttı ve Priscillianus'u aziz olarak onurlandırmış olanlar ona şehit olarak hürmet etmeye başladılar.[66] Naaşlar İspanya'ya nakledilerek büyük törenle defnedildi ve dinin en yüce uygulaması olarak Priscillianus üzerine yemin etmeyi saymaya vardılar — bu arada Katolikler ile priscillianusçular, Sulpicius'un deyişiyle piskoposların kendi anlaşmazlıklarınca körüklenen on beş yıllık bir kavgada karşı karşıya geldiler.[67]
« Priscillianus üzerine yemin etmeyi dinin en yüce uygulaması saymaya vardılar. » — Sulpicius Severus, Chronique, II, 51, idam edilenlere duyulan hürmet üzerine (Latince aslından yazarın çevirisi)[68]
400'te Toledo'da bir sinod toplandı: Symphosius ve Dictinius adlı iki piskopos dâhil birçok kişi barıştırıldı; Dictinius, priscillianusçu bir ahlâk risalesinin, Libra (Terazi)'nin yazarıydı.[69] Yarımadayı altüst eden Vandal ve Suev istilaları, kargaşa içinde sapkınlığın yayılmasını çelişkili biçimde kolaylaştırdı.[70]
- yak. 340Priscillianus'un doğumuİspanya'nın senatoryal soyluluğu, muhtemelen Gallaecia
Yak. 340'ta (BnF) zengin ve kültürlü bir ailede doğum; parlak eğitim, erken hitabet yeteneği.
- yak. 370Zühd çevresiInstantius, Salvianus; iffet, oruç, Kutsal Yazılar
Priscillianus, iffet, oruç ve apokrifler dâhil Kutsal Yazıların incelenmesi etrafında din adamlarını, keşişleri ve müminleri toplar.
- 4 Ekim 380Zaragoza mahkûm ediyordört önderin aforozu; sekiz kanon
Hyginus uyarır, Idatius ve Ithacius kovuşturur: İspanya ve Akitanya sinodu önderleri aforoz eder, onlar gelip ifade vermeyi reddeder.
- yak. 381Avila piskoposusinoda meydan okuma
Hükme rağmen Priscillianus önce rahip takdis edilir, ardından Avila piskoposu atanır: ayrılık tamamlanır.
- 381-382Roma ve Milano reddediyorDamasus ve Ambrosius Zaragoza'yı onaylıyor
Gratianus mahkûmları sürgün eder; Roma yolunda Akitanya'da Euchrotia'nın arazisinde konaklama (in agro Euchrotiae). Damasus görüşmeyi reddeder, Ambrosius da öyle. Ama Macedonius iade fermanı koparır: 382 sonunda dönüş.
- 384Bordeaux: Instantius azledildiPriscillianus imparatora başvuruyor
Maximus'un sinodu Instantius'u azleder; Priscillianus davayı Trier'e taşır. Ithacius sivil iktidar önünde suçlayıcı olur.
- 385 (genel kabul gören tarih)Trier: yedi baş düşüyorEvodius, Patricius, kılıç
Martinus kan dökülmeyeceğine dair söz alır, ardından şehirden ayrılır; Magnus ve Rufus Maximus'u ayartır. Evodius'un iki duruşması, inkâr edilmeyen itiraflar, Ithacius'un çekilmesi, suçlayıcı Patricius: yedi idam, Instantius ve Tiberianus Sylina'da, alt düzeydekiler Galya'da sürgünde.
- 385-388KınamaMartinus, Ambrosius, Theognistus; Ithacius azledildi
Martinus tribunların emrini geri aldırır, Ambrosius ithaciusçularla ilişkiyi keser, Theognistus ve piskoposlar Ithacius ile ilişkiyi keser; Theodosius Maximus'un bütün işlemlerini iptal eder (genel iptal, 388-389).
- 400I. Toledo: barıştırmalarSymphosius ve Dictinius dönüyor
İki piskopos dâhil birçok kişi barıştırılır; ama parti, Trier'in «şehit»lerine duyulan hürmetle taşınarak Gallaecia'da varlığını sürdürür.
- 414-415Orosius Augustinus'u çağırıyorPriscillianusçulara ve Origenesçilere karşı
İspanyol rahip Orosius, yeniden canlanan sapkınlığa karşı Augustinus'un yardımını ister: 415'te yanıt, ardından yak. 420'da Contra mendacium (Consentius'a yanıt; De mendacio ise yak. 395'e tarihlenir).
- 21 Temmuz 447Aziz Leo Turibius'a yazıyoron altı bölümlük çürütme
Astorgalı Turibius'un isteği üzerine papa, yanlışları tek tek çürütür ve genel bir İspanya konsili ister.
- 561I. Braga: on yedi lanetlemesönüş
Braga sinodu sistemin yanlışlarını birer birer mahkûm eder — Teslis, ruh, zodyak, Mesih, apokrifler; sapkınlık VI. yüzyılda söner.
Orosius Augustinus'u yardıma çağırıyor (414-415)
Tehditkâr biçimde uyanan parti, İspanyol rahip Orosius'u 414'te Aziz Augustinus'a yazıp sapkınlığa karşı yardım istemeye itti: Commonitorium'u özellikle Tanrı ile özdeş cevherden ruh doktrinini sergiliyordu.[71] Augustinus 415'te Priscillianistlere ve Origenistlere Karşı adlı eseriyle cevap verdi, mezhebi De haeresibus adlı eserinde sapkınlıklar arasında saydı ve ömrünün sonunda mahkûmiyet konusuna döndü.[72] Eserlerini De viris illustribus adlı eserinde (121. bölüm) kataloglamış olan Aziz Hieronymus da onu kesin bir dille mahkûm etti.[73]
Astorgalı Turibius ve Aziz Leo'nun mektubu (447)
Yak. 447, Galiçya'da kötülüğün sürmesi karşısında alarma geçen Astorga piskoposu Turibius, papaya hataların bir muhtırasını gönderdi.[74] Papa Aziz Büyük Leo ona 21 Temmuz 447'de ünlü 15. mektubuyla cevap verdi: on altı bölüm tezleri — Teslis, ruh, Mesih'in bedeni, apokrifler — birer birer çürütür ve tüm İspanya'nın genel bir konsilini ısrarla talep eden bizzat papadır.[75] Önsözü ise kılıcı gizlemez: Leo burada, dünyanın önderlerinin bu çılgınlıktan öylesine nefret ettiklerini, yazarını ve öğrencilerinin çoğunu « kamu yasalarının kılıcıyla » ortadan kaldırdıklarını hatırlatır ve bu sertliğin profuit diu — Kilise'nin yumuşaklığına uzun süre hizmet ettiğini, Kilise'nin ise ruhani hükme sığınarak kanlı öç almayı reddettiğini belirtir.[76] Trier'de kan sivil iktidar tarafından döküldü; Kilise ise kanı reddeder — Martinus, Ambrosius ve Theognistus ile birlikte Katolik cevap budur.
Braga (561): on yedi lanetleme ve sönüş
Onca çabaya rağmen mezhep 5. yüzyılda İspanya'da varlığını sürdürdü — Turibius'un muhtırası ve Leo'nun cevabı (447) buna tanıktır.[77] Ona son vermek için 561'deki I. Braga Konsili gerekti: sinod Priscillianizme karşı madde madde hüküm verdi ve on yedi lanetleme yayımladı; sistemin geç dönem hataları hakkında bildiklerimizin özünü bunlardan alıyoruz.[78] Braga'dan sonra sapkınlık 6. yüzyılda gerileyip söndü — Zaragoza'dan yüz seksen bir yıl sonra (380-561).[79]
Bulunan yazılar: Würzburg el yazması (1885-1889)
Schepss ve on bir risale
Priscillianus'un tüm yazılarının yok edilmiş olması gerekiyordu; ondan yalnızca Pavlus'un Mektupları Üzerine Kanonlar — Canones… a Peregrino episcopo emendati, « Piskopos Peregrinus tarafından gözden geçirilmiştir » — biliniyordu ve bunlar ortodoks kabul ediliyordu.[80] Oysa 1885'te Georg Schepss, Würzburg Üniversitesi kütüphanesinde 5.-6. yüzyıllara ait, Priscillianus'a atfedilen on bir risale — Liber apologeticus, Damasus'a mektup, İman ve apokrifler üzerine risale, ilahiler — içeren bir el yazması keşfetti; bunlar 1889'da Viyana Corpus'unda yayımlandı (CSEL 18); Morin'den (1913) beri atıf tartışmalıdır, yalnızca Kanonlar tartışmasızdır.[81] Partinin çilelerini anlatan bu parçalardan dördü, muhtemelen üstadın kendisinden çok bir öğrencinin eseridir.[82]
Metinler gerçekte ne söylüyor? Tarihçilerin tartışması
Keşif tartışmayı kapatmadı — onu kaydırdı: Priscillianus gerçekten sapkın mıydı, yoksa rahatsız edici bir çilecilik yüzünden haksız yere mi mahkûm edildi? Künstle (Antipriscilliana, 1905), dosyanın eksiksiz incelenmesinden sonra, masumiyet hipotezinin son derece olasılık dışı olduğu sonucuna vardı — Healy de öyle; ancak itiraz güçlüdür: Chadwick (Priscillian of Avila; risalelerin kristolojisi üzerine s. 86-89'a bkz.), Burrus, Conti ve Ferreiro (2023), sapkının — hem siyasi hem doktrinel bir imalatla — inşa edildiğini vurgular, I. risale (CSEL 18, s. 22-23) yazarının ortodoksluğunu savunur ve Hieronymus, 393'te (De viris illustribus, 121), Priscillianus'un eserlerini tarafsız bir tonda kataloglar.[83] Künstle'den önce Paret (1891), Priscillianus'ta bir « 4. yüzyıl reformcusu » görmek istemişti; Babut (1909), davayı tarihçi olarak yeniden açmıştı; Menéndez Pelayo, olayı İspanyol Heterodoksları arasına katmıştı; modern başvuru kaynağı ise Virginia Burrus'un (The Making of a Heretic, 1995) katıldığı Henry Chadwick, Priscillian of Avila (Oxford, 1976) eseridir.[84] Sağlam biçimde belgelenmiş olarak kalan, Aziz Leo (447) ve Braga (561) tarafından mahkûm edilen tezlerdir: Priscillianus apokriflerin okunmasını savunuyordu, ortak disiplinle kopuş çileciliğine çağırıyordu ve Kutsal Yazılar üzerine açık münazarada yargılanmayı talep ediyordu — onun Liber apologeticus'u (Liber ad Damasum, Schepss baskısının 2. parçası: CSEL 18, s. 3-33; bkz. Gerión 2024, s. 457) burada kendi sözcükleriyle özetlenen ifadesiyle öncelikle çelişmeli yargılanma çağrısıdır: söylentiler üzerine değil, Kutsal Yazılar üzerine, açık münazarada bir hüküm — Trier davasının ona tanımadığı bir usul.[85][86]
Priscillianus ve Compostela: kanıtsız bir hipotez
Fikrin kaynağı
İdam edilenlerin cesetleri İspanya'ya taşınıp saygıyla anıldığından — yer belirtilmeksizin (ad Hispanias, varış yeri bilinmiyor) — ve Galiçya, Trier kurbanlarının anısını koruduğundan, Louis Duchesne cesur bir hipotez ileri sürdü: 9. yüzyılda Compostela'da keşfedilip havari Aziz Yakup'a ait olarak tanımlanan mezar, gerçekte Priscillianus'un mezarı olurdu.[87] Chadwick bizzat hipotezi ciddiye alır: iki yüz yılı aşkın süre Priscillianus'un şehitlik anısını bir mabet çevresinde yaşatan Galiçya topluluğu, Compostela'nın gizemli kökenlerine olası bir açıklama sunar (bkz. A. Piay Augusto, 2016).[88]
Dosyanın gerçekte taşıdığı
Dosya hüküm vermez: katedralin altında bir antik nekropol uyur, Priscillianus Lusitania'da Avila piskoposu olmuştu — Galiçya'nın değil — ve Prosper onu de Gallaecia diye nitelese de idam edilenlerin gömüldüğü yer bilinmez.[89] Hipotez bir belirti olarak değerlidir: Trier'de idam edilene duyulan kalıcı hayranlığı dile getirir. Ama Katolik tarihçi belgelere bağlı kalır: Kilise tarafından mahkûm edilmiş, Devlet tarafından idam edilmiş, azizler tarafından ağıtı yakılmış bir piskopos — ve on iki yüzyıllık hacıların hiç kuşku duymadığı bir havari mezarı.[90]
Priscillianizm neden hâlâ önemli
Sapkınlık ve kılıç: Kilise'nin reddettiği
Olayın başlıca dersi doktrinel değil, ahlaki ve hukukidir: ilk kez piskoposlar Devletten sapkınları öldürmesini istiyordu — ve azizler hayır dedi. Kanın dökülmeyeceği sözünü koparan Martinus, suçlayıcılarla bağı koparan Ambrosius, Ithacius ile paydaşlığı reddeden Theognistus ve piskoposlar: 385-388'de azizler, iman uğruna kan dökülmesini reddetti.[91] Kilise yine de Aziz Leo (447) aracılığıyla, kamu yasalarının kılıcının profuit diu — Kilise'nin, kanı reddeden kendi yumuşaklığına uzun süre hizmet ettiğini kabul etti; ve II. Ioannes Paulus, hakikatin hizmetinde hoşgörüsüzlük ve şiddet yöntemlerine verilen onayı, kabul edilmesi gereken acı sayfalar arasında saydı (TMA 35).
Gerçek çilecilik ve sahte çilecilik
İkinci ders manevi hayata dokunur: Priscillianizm, her çileciliğin sırf sert olduğu için kutsal olmadığını hatırlatır. Pazar günü oruç tutmak, evlilikleri hor görmek, eti murdar saymak, kiliseden kaçıp bozkıra sığınmak — kendi iradeyi itaatin üstüne, bedeni hor görmeyi şükran eyleminin üstüne koymaktır.[92] Kilise ise, onun belirlediği zamanlarda onunla birlikte oruç tutan, daha çok sevmek için oruç tutan keşişleri ve bakireleri onurlandırır — ve paydaşlığı koparmakla başlayan her harareti şüpheli ilan eder.[93] Yanıltmayan ölçüt budur, dün olduğu gibi bugün de: azizler birleşmek için oruç tutar; mezhepler ayrılmak için oruç tutar.[94]
Daha ileri gitmek için
- İlk yüzyılların sapkınlıkları
- Gnostisizm
- Manicilik
- Montanizm
- Doketizm
- Sabellianizm
- Modalizm
- Novatianizm
- Donatizm (311-411)
- Aryanizm
- Pelagianizm
Notlar ve kaynaklar
P. Healy, « Priscillianism », Catholic Encyclopedia, cilt 12, New York, Robert Appleton, 1911 — newadvent.org/cathen/12429b.htm adresinde tam metin: Priscillianist doktrinlerin temeli, Işık ve Karanlık olmak üzere iki hükümranlığın gnostik-Manici düalizmidir.
1Avila piskoposu Priscillianus, Hristiyan bir iktidar tarafından idam edilen ilk Hristiyandır — « though the official charge was sorcery » (resmî suçlama büyücülük olsa da): A. Omissi (2022); Trier'de, 385'te (alışılmış tarih: Prosper 385, Hydatius 387 verir; bkz. Omissi, s. 19). Yak. 340'ta doğum (BnF, data.bnf.fr — kayıt ne « ilk » der ne de « Hispania'da »).
2P. Healy'ye göre, « Priscillianism » (1911): Aziz Martinus Trier'e döner ve tribunların gönderilmesini geri aldırır; papa Ithacius'u ve imparatoru kınar — korunmuş tek birincil parça: Maximus'un mektubu (Collectio Avellana 40); Aziz Ambrosius olayı sertlikle kınar; Theognistus'un piskoposları Ithacius ile bağı koparır; Ithacius bir İspanyol sinodu tarafından tahttan indirilir, Idatius istifa eder. 388'den sonra Theodosius, Maximus'un tüm işlemlerini iptal eder: genel iptal (388-389), bu dava için elde edilmiş bir tedbir değil.
3P. Healy, « Priscillianism »: idamdan sonra sapkınların sayısı ve gayreti arttı ve idam edilenler şehit olarak saygıyla anıldı; 400'de Toledo sinodu (Symphosius ve Dictinius barıştırıldı); Orosius 415'te Augustinus'a yazar; Aziz Leo 447'de müdahale eder; Braga sinodundan sonra mezhep söndü.
4P. Healy, « Priscillianism », Kaynaklar: Schepss baskısı, Priscilliani quae supersunt, Corpus script. eccles. lat., XVIII (Viyana, 1889) — Würzburg Üniversitesi kütüphanesinin 5.-6. yüzyıllara ait bir el yazmasında keşfedilen Priscillianus'a atfedilen on bir risale; Morin'den (1913) beri atıf tartışmalıdır, yalnızca Kanonlar tartışmasızdır.
5Sulpicius Severus, Chronique (Historia sacra), II, 46 (Halm baskısı, CSEL 1: familia nobilis, praedives opibus…): Priscillianus, soylu doğumlu ve büyük servet sahibi, canlı, hareketli, belagatli, çok bilgili, korkutucu bir tartışmacı bir adam (Latince metinden makale yazarının çevirisi; bkz. G. de Senneville-Grave çevirisi, Cerf, 1999).
6P. Healy, « Priscillianism »: belagat yetenekleri ve aşırı çilecilik ünüyle kendine çektikleri arasında iki piskopos, Instantius ve Salvianus; yandaşlar antla bağlı bir topluluk olarak örgütlenir.
7Sulpicius Severus, Chronique, II, 46: « soylu doğumlu, büyük servet sahibi, canlı, hareketli, belagatli, çok okumuş, tartışma ve münazaraya son derece yatkın bir adam » (Halm'ın Latince metninden, CSEL 1, makale yazarının çevirisi); İngilizce (NPNF, Series II, cilt XI): “a man of noble birth, of great riches, bold, restless, eloquent, learned through much reading, very ready at debate and discussion”.
8P. Healy, « Priscillianism »: belagat yetenekleri ve aşırı çilecilik ünü sayesinde Priscillianus çok sayıda yandaş çekti ve yeni doktrinlerin önderi ve ateşli havarisi hâline geldi.
9Hareket içinde kadınların görünür yeri üzerine: Sulpicius Severus, Chronique, II, 46 (kadınlar akın akın ona koşar) ve II, 48 (381'de in agro Euchrotiae'da kalış, toplulukta Euchrotia ve kızı Procula); P. Healy, « Priscillianism »: idam edilenler arasında (dul) Euchrotia. Sulpicius'ta (II, 46-48) da Healy'de de Ga 3, 28'ye dayalı kadınların öğretisi hakkında hiçbir şey yok: pasaj çıkarılmıştır.
10 14Sulpicius Severus, Chronique, II, 46: Memphisli Mısırlı Marcus, gnostik-Manici doktrinleri getirir; ilk yandaşlar: Agape ve hatip Helpidius (Elpidius), bunların etkisiyle Priscillianus safa katıldı; P. Healy, « Priscillianism »'den alıntı.
11Bu soyağacına karşı eleştirel ihtiyat üzerine bkz. H. Chadwick, Priscillian of Avila: The Occult and the Charismatic in the Early Church, Oxford, Clarendon Press, 1976 — dosya üzerine modern başvuru eseri.
12P. Healy, « Priscillianism »: düalizmin ahlaki yönü — pazar ve Noel günü oruç ve diğer tekil ayinsel uygulamalar; kiliselerden uzakta toplantılar.
13Sulpicius Severus, Chronique, II, 46-50: bir kısmı düşmanca söylentiye ait büyü ve ahlak suçlamaları — Sulpicius, Procula hakkındaki söylentileri kendisi ihtiyatla aktarır; büyü ve gece toplantıları olguları Trier'de Evodius tarafından kayda geçirilecektir (II, 50).
15P. Healy, « Priscillianism »: ilahi cevherden ayrılmış, düşmüş ve maddi bedenlere hapsedilmiş melekler ve ruhlar; insanda temsil edilen iki hükümranlık; maddenin egemenliğinden kurtuluş olarak kurtuluş.
16P. Healy, « Priscillianism »: lafzi anlamı tamamen reddeden garip bir tefsir sistemiyle Kutsal Yazı ile uyumlaştırma, buna eklenen kişisel vahiy hakkında en az o kadar garip bir teori; Eski Ahit kabul edilir, ancak yaratılış anlatısı reddedilir.
17P. Healy, « Priscillianism » : Işık tarafında on iki Patrikle — insanın belirli güçlerine karşılık gelen semavî ruhlarla — ve Karanlık tarafında burç işaretleriyle — maddenin ve aşağı âlemin simgeleriyle — simgelenen çatışma.
18P. Healy, « Priscillianism » : On iki ruh onları kurtarmakta başarısız olunca, Kurtarıcı semavî bir beden içinde geldi; görünüşte diğer insanların bedenine benziyordu ve öğretisiyle ve görünürdeki ölümüyle ruhları maddenin etkisinden kurtardı.
19Astrolojik determinizmin mahkûm edilmesi hakkında bkz. I. Braga Konsili (561), bedene ve ruha ait uzuvlara iliştirilen on iki işarete dair aforozlar; krş. P. Healy, « Priscillianism ».
20Harekete atfedilen trinitarian hata hakkında (üç isim, tek şahıs), bkz. Aziz Büyük Leo'nun çürütmesi, Turibius d'Astorga'ya Mektup 15 (21 Temmuz 447), ve I. Braga Konsili (561)'nin aforozları; Sabellianizm dosyasına bakınız.
21Paul Orose, Augustinus'a Commonitorium (414, PL 31) : sistemin merkezinde Tanrı ile aynıözden ruh; Aziz Augustinus'un cevabı, Priscillianistlere ve Origenesçilere Karşı (415).
22Aziz Büyük Leo, Turibius d'Astorga'ya Mektup 15, 21 Temmuz 447 : ıstırap çekmez semavî bedendeki Mesih hakkında on altı bölümde madde madde çürütme; Dosetizm dosyasına bakınız.
23P. Healy, « Priscillianism » : perhiz, etten ve şaraptan uzak durma, oruçlar — pazar günleri ve Noel'de dahi — hareketin ahlâkının merkezinde; çileci Pavlus kanonları hakkında bkz. Canones in Pauli apostoli epistulas (yay. Schepss).
24Katolik ölçüte dair — cemaate yönelmiş çile ile yaratılışın hor görülmesi karşıtlığı — bkz. Katolik Kilisesi Kateşizmi, 364-365 (bedenin haysiyeti) ve 1603-1604 (Tanrı'nın tasarımında evlilik).
25Aziz Büyük Leo, Mektup 15 : Priscillianistler, çile görünümü altında Tanrı'nın iyi yarattığı şeyleri — düğünleri, yiyecekleri, bedeni — küçük düşürürler.
26I. Braga Konsili (561), Priscillianist hatalara karşı on yedi aforoz (Teslis, ruh, burçlar, Mesih, apokrifler, oruçlar); krş. P. Healy, « Priscillianism » : Braga sinodu sapkınlık hakkında hüküm verdi ve mezhep kısa süre sonra söndü.
27Yazara ait sentez, P. Healy, « Priscillianism », ve Aziz Büyük Leo, Mektup 15'e dayanmaktadır : sistem aynı anda Tanrı'ya, Mesih'e, ruha, bedene ve Kutsal Yazılara dokunur.
28P. Healy, « Priscillianism » : ezoterik ve egzoterik öğretiler — kutsal bir amaç için yalan söylemeye yetkili « aydınlanmışlar », sıradan insanlar yüce yolları anlayamaz.
29Aziz Augustinus, De mendacio (yak. 395) ardından Yalana Karşı (Contra mendacium, yak. 420) : iyi bir amaç için bile asla yalan söylenemez; ikinci risale, gizli sapkınları ortaya çıkarmak için yalan söylemeyi öneren Consentius'a cevaptır (krş. P. Healy, « Priscillianism »).
30Aziz Hieronymus, Ctesiphon'a Mektup 133 (415) : Priscillian bilgin büyüye kapılmış biri olarak tasvir edilir; ve De viris illustribus, 121 : eserlerinin kataloğu ve Maximus döneminde Trier'deki sonunun anlatımı.
31Sulpicius Severus, Kronik, II, 46 : Cordoba piskoposu Hyginus durumu fark edip Merida'lı Idace'ye (Hydatius), yani metropolit piskoposuna bildirir (Healy; Rousselle, s. 85; Zaragoza tutanakları); Idace ise Instantius'u ve yandaşlarını ölçüsüzce ve durumun gerektirdiğinden öte taciz ederek, yeni başlayan yangına meşale tutar gibi — bu adamları dizginlemekten çok öfkelendirir.
32A. Rousselle, « Quelques aspects politiques de l'affaire priscillianiste », Revue des Études Anciennes, c. 83, 1981, s. 85-87 : Zaragoza konsili, 4 Ekim 380, İspanya ve Akitanya piskoposları; Cordoba'lı Hyginus Merida'lı Idace'yi uyarır; Ossonoba'lı Ithace uygulamayla görevlendirilir.
33Zaragoza konsili tutanakları (4 Ekim 380) : uygulamaları hedefleyen sekiz disiplin kanonu (özel toplantılar, pazar orucu, alınıp götürülen Eucharistia) — apokrif okumalar hakkında kanon yok (Gerión 2024, s. 456 ve 464; Ferreiro 2023, s. 53). Dört önderin ismen mahkûm edilmesi yalnızca Sulpicius, II, 47'de doğrulanır (in absentes) : tutanaklar kişiler hakkında sessizdir, Liber ad Damasum bunu yalanlar (Rousselle, s. 87; Gerión 2024; Omissi).
34P. Healy, « Priscillianism » : kararların uygulanması, sapkınları yola getirmekte başarısız olan, fevrî ve şiddet yanlısı bir adam olan Ithace'ye verildi.
35P. Healy, « Priscillianism » : meydan okurcasına, Priscillian rahip olarak ordine edildi ve Avila piskoposu atandı.
36Yazara ait sentez : görünürde kurallara uygun bir piskopos ve iki meslektaşıyla, mesele bir piskoposluk şizmasına dönüşür; krş. Sulpicius Severus, Kronik, II, 47.
37P. Healy, « Priscillianism » : Idace ve Ithace imparatorluk makamlarına başvurur; Gratianus'un Priscillianistleri kiliselerinden mahrum eden ve sürgünle cezalandıran fermanı.
38P. Healy, « Priscillianism » : Instantius, Salvianus ve Priscillian, hükmün kaldırılmasını Papa Damasus'tan istemek için Roma'ya giderler — görüşme reddedilir.
39P. Healy, « Priscillianism » : Milano'da Aziz Ambrosius nezdinde aynı girişim — aynı ret; krş. Aziz Ambrosius'un daha sonra İthaciusçulara karşı değişmez tutumu.
40Sulpicius Severus, Kronik, II, 48 : sarayda entrika ve rüşvetle, magister officiorum Macedonius aracılığıyla, mahkûmlar sürgünü kaldıran ve onları iade eden bir ferman elde eder; P. Healy, « Priscillianism »'den alıntı.
41P. Healy, « Priscillianism » : imparatorluk görevlilerinin koruması altında Priscillianistler öylesine güçlenirler ki Ithace ülkeyi terk etmek zorunda kalır.
42Sulpicius Severus, Kronik, II, 49 : Gratianus öldürülür (Lyon, 25 Ağustos 383), Maximus Batı'nın hâkimi olur; ortodoksları memnun etmeye ve müsaderelerle hazinesini doldurmaya isteklidir.
43A. Rousselle, « Quelques aspects politiques de l'affaire priscillianiste », Revue des Études Anciennes, c. 83, 1981 : Priscillian'in 382 sonunda fermana dayanarak İspanya'ya dönüşü (bu pasajın tam sayfa numarası doğrulanmamıştır).
44P. Healy, « Priscillianism » : Maximus'un emriyle 384'te Bordeaux sinodu; krş. Sulpicius Severus, Kronik, II, 49.
45Sulpicius Severus, Kronik, II, 49 : ilk yargılanan Instantius azledilir — Bordeaux'da azledilen ikisi arasındaki tek kişidir; Priscillian, piskoposlarca dinlenmekten kaçınmak için ad principem provocavit (imparatora başvurdu).
46Sulpicius Severus, Kronik, II, 49-50 : Ithace, imparatorluk mahkemesi önünde aşırı bir şiddetle suçlayıcı rolünü üstlenir.
47Sulpicius Severus, Kronik, II, 50 : o sırada Trier'de bulunan Martinus, dinî bir davanın sivil mahkemeye taşınmasını onaylamaz ve imparatora kan dökülmeyeceğine dair söz verdirir.
48Sulpicius Severus, Kronik, II, 50 (yay. Halm, CSEL 1) : « Martinus, suçlamadan vazgeçmesi için Ithace'yi azarlamaktan (increpare) ve bu bedbahtların kanını dökmemesi için Maximus'a yalvarmaktan geri durmuyordu » (Latince metinden yazarın çevirisi); İngilizce (NPNF, Series II, c. XI) : “did not cease to importune Ithacius, that he should give up his accusations, or to implore Maximus that he should not shed the blood of the unhappy persons in question”.
49Sulpicius Severus, Kronik, II, 50 : Martinus, piskoposların hükmüyle sapkın ilan edilip kiliselerden çıkarılmış olmanın yeterli bir ceza olduğunu savunuyordu.
50Sulpicius Severus, Kronik, II, 50 : « ayrıca, dünyevî bir yöneticinin dinî bir davada hâkim olması, çirkin ve duyulmamış bir rezaletti » (Halm'ın Latince metninden, CSEL 1, yazarın çevirisi); İngilizce (NPNF, Series II, c. XI) : “it was, besides, a foul and unheard-of indignity, that a secular ruler should be judge in an ecclesiastical cause”.
51Sulpicius Severus, Kronik, II, 50 : Martinus Trier'de yaşadığı sürece dava ertelendi; onun ayrılışından sonra imparator, Magnus ve Rufus tarafından Martinus'un öğütlediği merhametten uzaklaştırılarak davayı vali Evodius'a verdi.
52Sulpicius Severus, Kronik, II, 50 : Galya praefectus praetorio'su Evodius (Flavius Euodius) davayı yürütür ve Priscillian ile birkaç kişiyi büyüden suçlu ilan eder.
53Sulpicius Severus, Kronik, II, 50 : « sert ve haşin karakterli bir adam » olan Evodius, Priscillian'i iki duruşmada yargıladı ve onu kötü ahlâktan mahkûm etti — « Priscillian, rezil öğretilere kapıldığını, geceleyin düşmüş kadınlarla toplantılar düzenlediğini ve çıplak hâlde dua ettiğini inkâr etmedi » (Halm'ın Latince metninden, CSEL 1, yazarın çevirisi; İngilizce, NPNF, Series II, c. XI); bu itirafların eleştirel değeri H. Chadwick, Priscillian of Avila, 1976 tarafından tartışılmıştır.
54Hukukî nitelendirme hakkında — ölüm cezası gerektiren suç maleficium (büyü) : Sulpicius Severus, Kronik, II, 50 (convictumque maleficii). Oysa sapkınlık imparatorluk hukukunca zaten hedef alınmıştı : CTh XVI, 5 (382 tarihli XVI, 5, 9 dahil); krş. A. Rousselle, anılan makale.
55Sulpicius Severus, Kronik, II, 51 : yeniden açılan ölüm davasında suçlayıcı rolünün üzerine çekeceği nefretin farkına varan Ithace kovuşturmadan çekildi — boş bir kurnazlık, kötülük çoktan yapılmıştı; Maximus bunun üzerine fiscus'a bağlı bir avukat olan Patricius adlı birini suçlayıcı tayin etti.
56Sulpicius Severus, Kronik, II, 51 : Priscillian ölüme mahkûm edildi, onunla birlikte kısa süre önce katılmış, Katoliklere karşı ayaklanmış din adamları Felicissimus ve Armenius, ardından Latronianus ve Euchrotia, başları kesilerek idam edildi; piskoposlarca çoktan azledilmiş olan Instantius, Britanya ötesindeki Sylina adasına (muhtemelen Scilly Adaları) sürüldü; Asarivus ve diyakoz Aurelius da başları kesilerek idam edildi; Tiberianus mallarından yoksun bırakılıp Sylina'ya sürüldü; daha az önemli olan ve dava öncesinde itirafta bulunan Tertullus, Potamius ve Joannes geçici olarak Galya'ya sürüldü.
57Sulpicius Severus, Kronik, II, 48 : Bordeaux piskoposu Delphinus tarafından — hatip Delphidius ile karıştırılmamalıdır — Bordeaux'dan kovulan mahkûmlar 381'de in agro Euchrotiae, Euchrotia'nın arazisinde kalırlar; hatip Attius Tiro Delphidius'un dul eşi Euchrotia (Ausonius çevresi; krş. V. Burrus, The Making of a Heretic) ve kızı Procula o sırada topluluğa katılır; Procula hakkındaki söylentiler Sulpicius tarafından ihtiyatla aktarılır. II, 51 : Euchrotia Trier'de başı kesilerek idam edilir.
58Yazara ait sentez, Sulpicius Severus, Kronik, II, 50-51, ve P. Healy, « Priscillianism »'e dayanmaktadır : piskoposlarca dünyevî kola teslim edilip idam edilen sapkınların ilk vakası.
59P. Healy, « Priscillianism » : Martinus idamı öğrenince Trier'e döner ve imparatoru, sapkınlığı kökünden kazımak için İspanya'ya yola çıkmış askerî tribunlara verilen emri geri almaya zorlar.
60Trier'de bulunan piskoposlar, Theognistus önderliğinde Ithace ile cemaat bağını koparır (Sulpicius Severus, Kronik, II, 50-51; P. Healy, « Priscillianism »); Aziz Ambrosius suçlayıcılarla bağını koparır (Mektup 30 [24], § 12).
61Ithace, tek başına, İspanyol piskoposların bir sinodunca piskoposluktan kovuldu; daha az suçlu olan Idace ise gönüllü olarak çekilmişti — sponte se episcopatu abdicaverat (Sulpicius Severus, Kronik, II, 51) — oysa P. Healy zoraki istifadan söz eder; kaybedilen makamı sonradan geri alma girişimi olmasaydı akıllıca olurdu.
62Sulpicius Severus, Kronik, II, 51 ve Diyaloglar, III : İthaciusçu destekle Trier piskoposu ordine edilen Felix çevresinde Galya piskoposluğu bölünür — İthaciusçu cemaat yandaşları ile karşıtları arasındaki « Felix şizması ».
63Maximus'un düşüşünden (388) sonra imparator Theodosius onun bütün tasarruflarını iptal etti : genel iptal (388-389), Priscillianist mesele için alınmış bir tedbir değil; krş. H. Chadwick, Priscillian of Avila, 1976 tarafından derlenen tarihî dosya.
64Sulpicius Severus, Diyaloglar, III : tribunların tehdidi altındaki İspanya Priscillianistlerine af sağlamak için Martinus, Trier'li Felix'in ordinasyonunda İthaciusçularla cemaate girmeyi kabul etti — sonradan acıyla pişman olduğu ve kendisini piskopos meclislerinden uzak tutan bir taviz. Daha dava sırasında bile Ithace onu açıkça sapkınlıkla suçlamıştı (Kronik, II, 50).
65P. Healy, « Priscillianism » : beklenmedik sonuç — sapkınların sayısı ve gayreti arttı ve idam edilenler aziz ve şehit olarak saygı gördü.
66Sulpicius Severus, Kronik, II, 51 : idam edilenlerin naaşları İspanya'ya taşındı (ad Hispanias, yer belirtilmeksizin), cenazeler büyük bir ihtişamla kutlandı; iki taraf arasında, piskoposların kendi anlaşmazlığıyla körüklenen, on beş yıl süren korkunç bir çekişme savaşı yaşandı. Sulpicius, Galiçya'da ya da kuzey Portekiz'de herhangi bir saygıdan söz etmez.
67Sulpicius Severus, Kronik, II, 51 : « Priscillian üzerine yemin etmek dindarlığın en yüce uygulaması sayılır oldu » (Halm'ın Latince metninden, CSEL 1, yazarın çevirisi); İngilizce (NPNF, Series II, c. XI) : “it came to be thought the highest exercise of religion to swear by Priscillian”.
68P. Healy, « Priscillianism » : 400'te Toledo sinodu, Symphosius ve Dictinius adlı iki piskopos dahil birçok kişi uzlaştırıldı; Dictinius Priscillianist ahlâk risalesi Libra'nın yazarıdır.
69P. Healy, « Priscillianism » : yarımadanın Vandallar ve Suevler tarafından altüst edilmesi Priscillianizmin yayılmasını kolaylaştırdı.
70Paul Orose, Augustinus'a Commonitorium (414) : canlanan sapkınlığa karşı yardım talebi, ruh öğretisinin sergilenmesi.
71Aziz Augustinus, Priscillianistlere ve Origenesçilere Karşı (415, Orose'a cevap); De haeresibus, 70 ; ömrünün sonunda yinelenen mahkûm etme.
72Aziz Hieronymus, De viris illustribus, 121 : Priscillian'in eserlerinin kataloğu ve sonunun anlatımı; sapkınlığın kesin mahkûm edilmesi, özellikle Mektup 133'te.
73Aziz Büyük Leo, Mektup 15 : Astorga'lı Turibius papa'ya Galiçya hatalarının bir muhtırasını gönderir; bütün İspanya'nın genel bir konsilini isteyen Turibius değil papadır.
74Aziz Büyük Leo, Turibius d'Astorga'ya Mektup 15 (Quam laudabiliter), 21 Temmuz 447 : hataları tek tek çürüten ve bütün İspanya'nın genel bir konsilini isteyen on altı bölüm (krş. P. Healy, « Priscillianism »).
75Aziz Büyük Leo, Mektup 15, önsöz : dünyanın önderleri bu çılgınlıktan öylesine nefret ettiler ki onun yazarını ve öğrencilerinin çoğunu « kamu yasalarının kılıcıyla » ortadan kaldırdılar, ve bu sertlik profuit diu — uzun süre Kilise'nin yumuşaklığına hizmet etti; Kilise, ruhbanî hükme dayanarak kanlı öçten kaçınır (İngilizce, çev. Feltoe, NPNF : “by the sword of the public laws” ; “this rigourous treatment was for long a help to the Church's law of gentleness which… shuns blood-stained vengeance”).
76İspanya'da V. yüzyılda sürme : Turibius'un muhtırası, Aziz Leo, Mektup 15 (447). 412 tarihli Galya dosyası (Aix'li Lazarus, Arles'li Heros — Prosperus'un masum, insons, dediği —, Marsilya'lı Proculus) Priscillianizme güvenle bağlanamaz : Sulpicius yak. 400'de durur ve Healy bundan söz etmez; pasaj çıkarılmıştır.
77P. Healy, « Priscillianism » : sapkınlık hakkında hüküm veren Braga sinodundan sonra mezhep geriledi ve söndü; modern tarihleme : I. Braga Konsili, 561, on yedi aforoz (1911 Catholic Encyclopedia 563 tarihini veriyordu).
78Yazara ait sentez : Zaragoza (380) ile Braga sonrası sönüş (561) arasında yüz seksen bir yıl vardır; krş. H. Chadwick, Priscillian of Avila, 1976.
79Canones in Pauli apostoli epistulas — Canones… a Peregrino episcopo emendati, « piskopos Peregrinus eliyle gözden geçirilmiştir » —, ortodoks kabul edilmiştir ve 1885 öncesinde yıkımdan kurtulan Priscillian'in tek eseridir; krş. yay. Schepss, CSEL 18.
80G. Schepss, Priscilliani quae supersunt, CSEL 18, Viyana, 1889 : 1885'te Würzburg Üniversitesi kütüphanesindeki V-VI. yüzyıllara ait bir elyazmasında keşfedilen, Priscillian'e atfedilen on bir risale; Morin'den (1913) beri atıf tartışmalıdır, yalnızca Kanunlar tartışmasızdır.
81Bu parçalardan dördünün bir öğrenciye atfedilmesi hakkında (partinin çilelerinin anlatımı), bkz. G. Schepss'in girişi, anılan yayım, ve H. Chadwick, Priscillian of Avila, 1976 (tam sayfa numarası doğrulanmamıştır).
82K. Künstle, Antipriscilliana. Dogmengeschichtliche Untersuchungen und Texte aus dem Streite gegen Priscillians Irrlehre, Freiburg, 1905 : dosyanın eksiksiz incelenmesinden sonra masumiyet varsayımı son derece ihtimal dışıdır — P. Healy, « Priscillianism » böyle aktarır. Güçlü itirazlar : H. Chadwick, Priscillian of Avila (risalelerin kristolojisi hakkında krş. s. 86-89), V. Burrus, M. Conti, A. Ferreiro (2023) ; risale I (CSEL 18, s. 22-23) ; Hieronymus, De viris illustribus, 121 (393), tarafsız tonda. Tezler ise Aziz Leo (447) ve Braga (561) tarafından mahkûm edilen tezlerdir.
83E.-Ch. Babut, Priscillianus et le priscillianisme, Paris, 1909 ; M. Menéndez Pelayo, Historia de los heterodoxos españoles, 1880 ; H. Chadwick, Priscillian of Avila : The Occult and the Charismatic in the Early Church, Oxford, 1976 ; V. Burrus, The Making of a Heretic : Gender, Authority, and the Priscillianist Controversy, Berkeley, 1995.
84Priscillian, Liber apologeticus (Liber ad Damasum), Schepss yayımının 2. parçası (CSEL 18, s. 3-33) ; apokriflerin okunmasının savunulması hakkında bkz. onun De fide et de apocryphis risalesi (krş. Gerión 2024, s. 457).
85Liber'in konusunun özeti : sanık orada söylentiye değil, Kutsal Yazılara dayanan, açık tartışmada verilecek çelişik bir yargılama ister — Trier davasının kendisine tanımadığı bir usul.
86L. Duchesne tarafından ileri sürülen varsayım : IX. yüzyılda Compostela'da keşfedilen mezar, naaşı Galiçya'ya getirilmiş olan Priscillian'in mezarı olabilir; krş. dosyanın durumu (« The Burial Place of Priscillianus »).
87H. Chadwick, Priscillian of Avila : şehitliğinin anısını iki yüz yıldan uzun süre bir mabet çevresinde yaşatan Galiçya cemaati, Compostela'nın gizemli kökenlerine olası bir açıklama sunar (krş. A. Piay Augusto, 2016).
88Katedralin altında antik nekropol; Lusitania'da Avila (Abula), Galiçya'da değil; naaşlar ad Hispanias'a taşındı (Sulpicius, II, 51), mezar yeri bilinmiyor; Prosperus, Kronik : Priscillian de Gallaecia.
89Yazara ait sentez : varsayım, Trier'de idam edilen kişiye duyulan kalıcı ilgiyi gösterir; on iki yüzyıllık hacıların imanı ve Kilise'nin hükmü geçerliliğini korur.
90Yazara ait sentez, Sulpicius Severus, Kronik, II, 50-51, ve P. Healy, « Priscillianism »'e dayanmaktadır : 385-388'de Martinus, Ambrosius ve Theognistus iman uğruna kan dökülmesini reddettiler; yanı sıra, ölçülü biçimde, Aziz Leo'nun önsözü, Mektup 15 (447), ve II. Jean-Paul, Tertio millennio adveniente, 35.
91Gayretlilerin ayırt edilmesinde itaate karşı öz irade ölçütü hakkında bkz. Aziz Loyolalı İgnatius, Ruhani Alıştırmalar (ruhların ayırt edilmesi kuralları), ve Haçlı Aziz Yuhanna, Karanlık Gece, I, 6 (kendi tarzına bağlılık).
92Kilise'nin cemaati içinde yaşanan çile hakkında — belirlenmiş zamanlar, izin, şükran — bkz. Katolik Kilisesi Kateşizmi, 2043 (Kilise buyruğu olarak oruç) ve 1674-1675 (düzenlenmiş halk dindarlığı biçimleri).
93Patristik ölçütü özetleyen yazarın formülü : birlik mihenk taşı olarak — krş. Aziz Cyprianus, Kilise'nin Birliği Üzerine, 6 : Kilise'yi Anne olarak kabul etmeden Tanrı'yı Baba olarak kabul etmek mümkün değildir.
94