Evlilik

Kateşizm, açıklamasına bundan sonrasına yön veren bir tanımla başlar:

«Bir erkek ile bir kadının aralarında ömürlük bir hayat birliği kurdukları evlilik ittifakı, doğal karakteri gereği eşlerin iyiliğine ve çocukların doğurulup yetiştirilmesine yönelmiştir; vaftizliler arasında Rab Mesih tarafından sakrament onuruna yükseltilmiştir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1601^[6]

Sakrament onuruna yükseltilmiş doğal bir gerçeklik

Evlilik, Kilise'nin bir icadı ya da salt kültürel bir uzlaşma değildir. Teolojinin doğal hukuk dediği alana aittir: erkeğin ve kadının istikrarlı ve doğurgan birliği, çeşitli biçimler altında bütün medeniyetlerde bulunur; çünkü yaratılmış kişinin «erkek ve kadın» (Yar 1, 27) doğasına yazılmıştır^[7]. II. Vatikan Konsili onu, Yaratıcı tarafından kurulmuş ve O'nun yasalarınca yönetilen, eşlerin geri alınamaz kişisel rızasıyla kurulan «hayat ve eş sevgisinin sıkı bir birliği» olarak betimler^[8].

Dolayısıyla Mesih evliliği yaratmadı: onu günahla yaralanmış buldu ve ilk saflığına kavuşturdu, sonra onu Yeni Antlaşma'nın sakramenti onuruna yükseltti. Bu yüzden vaftizlilerin evliliği hem tam anlamıyla insandır — bir sevgi, bağlanma ve doğurganlık bağı — hem de tam anlamıyla doğaüstüdür: Mesih'in lütfunun bir kanalı^[9].

Doğal evlilik ve sakramental evlilik

Bu ayrım temeldir ve çoğu kez göz ardı edilir. İki vaftizsiz arasında ya da bir vaftizli ile bir vaftizsiz arasında gerçek bir doğal evlilik vardır; Tanrı önünde geçerli ve bağlayıcıdır. Ama sakrament-evlilik, sıkı anlamda, yalnızca iki vaftizli arasında vardır: onlar için Kilise, sözleşme ile sakramentin özdeşliğini öğretir; yani iki vaftizli arasında geçerli biçimde yapılmış bir evlilik, bu olguyla birlikte bir sakramenttir — sonradan bir takdisle sakramentalleştirilecek salt «sivil» bir evlilik yoktur^[10]. XIII. Leo bunu, salt sivil evlilik taraftarlarına karşı olumladı:

«Hristiyanlar arasında, bu olguyla birlikte bir sakrament olmayan gerçek bir evlilik olamaz.» — XIII. Leo, Arcanum Divinae Sapientiae genelgesi, 10 Şubat 1880^[11]

Yedi sakrament arasındaki yeri

Evlilik, klasik teolojide birliğin hizmetindeki sakramentler arasında sayılır: önce onu alanın kişisel kurtuluşunu değil, eşe ve çocuklara kendini bağışlayarak Tanrı Halkı'nın inşasını hedefler^[12]. Vaftiz ve Konfirmasyon gibi imanı ve lütuf hâlini gerektirir — verimli alınması için; ama Efkaristiya ya da birkaç kez alınan Günah İtirafından farklı olarak bağı süreklidir: eş hayatta kaldıkça yeniden yapılamaz (dul kalmak ise yeni bir evliliği mümkün kılar). Geçerliliği, her sakrament gibi, bir maddeye, bir biçime, bir hizmet edene ve gerekli niyete bağlıdır — komşu makalelerde ele alınan dört unsur: Sakramentlerin geçerliliği, Madde ve biçim, Hizmet eden ve Hizmet edenin niyeti.

Evliliğe dair Katolik öğreti tek bir âyete değil, yaratılıştan Hükümranlığa uzanan sürekli bir Kitabî dokuya dayanır. Kutsal Yazı, erkek ile kadının birliğini Tanrı'nın ilk armağanı ve halkıyla yaptığı ittifakın ayrıcalıklı imgesi olarak sunar.

Başlangıçta: yaratılışta kuruluş

Yaratılış'ın ilk iki bölümü evlilik teolojisinin tamamını temellendirir. Tanrı insanı «kendi suretinde […] erkek ve kadın olarak yarattı» (Yar 1, 27) ve onlara doğurganlığı emanet etti: «Verimli olun, çoğalın» (Yar 1, 28)^[13]. İkinci anlatı tamamlayıcılığı ve birliği vurgular:

«Bu yüzden adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve tek beden olacaklar.» — Yaratılış 2, 24^[14]

Bu «tek beden», bütün devamın anahtarıdır: günahtan önce gelen, Yaratıcı'nın kendisinin istediği çiftin birliğini söyler. Kateşizm burada evliliğin birlik ve çözülmezliğinin temelini görür^[15].

Mesih ilk tasarıyı onarır

Musa'nın hoş gördüğü boşanmayla ilgili soru üzerine İsa, tam da bu kökensel tasarıya gönderir. Kateşizm özetler:

«İsa vaazında, erkek ile kadının birliğinin, Yaratıcı'nın başlangıçta istediği gibi, ilk anlamını hiç tereddütsüz öğretti.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1614^[16]

Musa'ya başvuranlara Mesih, Tanrı'nın ilk niyetini karşı çıkarır ve sonucu çeker:

«Tanrı'nın birleştirdiğini insan ayırmasın.» — İsa, Matta 19, 6'ya göre^[17]

Boşanmaya Musa'nın hoşgörüsü, «yüreklerinizin katılığından ötürü» bir ödündü; «ama başlangıçta böyle değildi» (Mt 19, 8). İsa böylece ilk çözülmezliği onarır; açılımını Kilise, sakramental evlilik hakkında ne diyor? makalesi geliştirir.

Kana düğünü: ilk işaret

İsa'nın ilk açık mucizesinin, *«işaretlerin başlangıcı»*nın, bir düğün sofrasında (Yu 2, 1-11) olması tesadüf değildir^[18]. Kilise geleneği burada hep evliliğin iyiliğinin doğrulanmasını ve dönüşümünün duyurusunu gördü: Kana'da suya şaraba dönüşmesi, Mesih'in eşlerin birliğini dolduracağı yeni lütfu önceler^[19]. Aziz Yuhanna bu işareti bütün İncil'in eşiğine koyar; sanki Mesih'in eserinin bir düğünle açılıp «Kuzu'nun düğünü» (Va 19, 9) ile kapanacağını söylemek ister.

Büyük gizem: Mesih ve Kilise

Hristiyan evliliğinin en derin anlamını vahyeden Aziz Pavlus'tur. Yar 2, 24'ü alıp orada Mesih ile Kilise birliğinin imgesini okur:

«"Bu yüzden adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak, ikisi tek beden olacak." Bu gizem büyüktür: bunu Mesih ve Kilise ile ilgili olarak söylüyorum.» — Aziz Pavlus, Efesliler'e Mektup 5, 31-32^[20]

Evlilik böylece kutsal bir işaret olur: eşlerin sadık, tam ve doğurgan sevgisi, Mesih'in Kilisesi için kendini teslim ettiği sevgiyi görünür kılar. Kateşizm buradan sakramentin özel onurunu çıkarır: «Bütün Hristiyan hayatı, Mesih ile Kilise'nin eş sevgisinin damgasını taşır»^[21]. Bu yüzden sadakatsizlik, boşanma ya da doğurganlığın reddi yalnızca insani kusurlar değildir: İttifak'ın bir işaretini bozarlar.

Aziz Pavlus'un sadakat öğretisi

Korintlilere Pavlus, bir görüş olarak değil Rab'bin buyruğu olarak bağın koparılamayacağını aktarır:

«Evli olanlara buyuruyorum — ben değil, Rab: kadın kocasından ayrılmasın […] ve koca karısını boşamasın.» — Aziz Pavlus, Korintliler'e Birinci Mektup 7, 10-11^[22]

Pavlus aynı zamanda evliliğin bir kutsallık yolu olarak değerini kabul eder; adanmış bekârlıktan aşağı olmayan, ayrı bir onuru vardır: herkes «kendine özgü armağanı» alır (1 Ko 7, 7). Evlilik ile bekârlık karşıt değildir — Mesleğini nasıl ayırt etmeli? makalesinde ayrıntılandığı gibi birbirini tamamlayan iki meslektir.

Evlilik yaratılıştan beri varsa da, sakramental onuru Kilise tarafından aşamalı olarak tanınmış ve tanımlanmıştır; teolojik düşünce olgunlaştıkça ve — önce gnostik ve katar, sonra protestan — itirazlar Kilise'yi imanını açıklığa kavuşturmaya zorladıkça.

Babaların öğretisi ve ortaçağ teolojisi

İlk yüzyıllardan itibaren Babalar, bedeni ve doğurganlığı hor gören akımlara (gnostikler, manişeistler, enkratitler) karşı evliliğin iyiliğini savunurlar. Aziz Augustinus (354-430), bütün Batı teolojisini yapılandıracak olan evliliğin üç iyiliği — döl, sadakat ve bağın kutsal niteliği — öğretisini işler^[23]. XII. ve XIII. yüzyılda Petrus Lombardus, ardından Aziz Thomas Aquinas, evliliği yedi sakrament listesine sağlam biçimde yerleştirir; işaretini, maddesini ve biçimini çözümlerler^[24]. Evliliği kötü bir iş diye mahkûm eden Katarlara karşı Verona konsili (1184) ve IV. Lateran konsili (1215) onun kutsallığını yeniden olumlar.

Floransa ve Trente: dogmatik tanımlar

Floransa konsili, Ermeniler için Kararname'de (1439), evliliği resmen yedi sakrament arasında sayar ve Augustinus'un üç iyilik öğretisini alır; evliliğin etkin sebebinin genellikle şimdiki zamanda sözlerle ifade edilen karşılıklı rıza olduğunu belirtir^[25].

Evliliğin sakramentliğini inkâr edip boşanmayı kabul eden protestan reformcular karşısında Trente konsili, XXIV. oturumunda (11 Kasım 1563) ciddiyetle hüküm verir. Birinci kanonu, evliliğin «gerçekten ve özel anlamda İncil Yasası'nın yedi sakramentinden biri, Rab Mesih tarafından kurulmuş» olduğunu dogma olarak tanımlar; bunu inkâr edene aforoz hükmü verir^[26]. Yedinci kanonu çözülmezliği tanımlar: bağ ne zina ne de başka hiçbir sebeple kopar ve Kilise bunu öğretmekle yanılmaz^[27]. Aynı konsil, Tametsi kararnamesiyle, gizli evliliklere son vermek için ilk kez zorunlu bir kanonik biçim koyar (rızaların bölge rahibi ve iki tanık önünde değişimi)^[28].

Her sakrament, lütfu göstermek ve üretmek için Mesih tarafından kurulmuş duyulur bir işarettir. Evlilikte bu işaret, onu diğer altısından ayıran ve onu madde ve biçim teolojisinin örnek olayı yapan özel bir yapı sunar.

Rıza, sakramentin özü

Evliliği «yapan», ne birleşme ne takdis ne de şenliktir: eşlerin rızasıdır; yani «erkeğin ve kadının birbirlerine verip birbirlerini karşılıklı kabul ettikleri» irade edimidir^[29]. Yasa açıktır:

«Evliliği yapan, hukuken yetenekli kişiler arasında usulüne uygun açıklanmış tarafların rızasıdır; bu rıza hiçbir insani güçle tamamlanamaz.» — Kilise Hukuku Yasası (1983), 1057. kanun § 1^[30]

Buradan muazzam bir sonuç çıkar: bir evlilik, düğün günü verilen rızanın niteliğine göre geçerli ya da hükümsüzdür. Bu yüzden hükümsüzlük davaları hep çiftin sonraki başarısızlığını değil, kökeninde gerçek bir rızanın varlığını inceler.

Sakramentin hizmet edenleri kimlerdir?

Evliliğin benzersiz olduğu nokta burasıdır. Latin geleneğinde hizmet edenler rahip ya da diyakoz değil, eşlerin kendileridir:

«Latin geleneğine göre, Mesih'in lütfunun hizmet edenleri olarak evlilik sakramentini, rızalarını Kilise önünde ifade ederek birbirlerine veren eşlerdir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1623^[31]

Dolayısıyla rahip ya da diyakoz, özel anlamda sakramenti «uygulamaz»: eşlerin rızasını Kilise adına alır ve takdisi verir. Geçerli kanonik biçimin güvencesi olan nitelikli tanıktır. Bu özellik, komşu makaleleri aydınlatır: Olağan ve olağanüstü hizmet eden ve Hizmet edenin niyeti — evlilikte, Kilise'nin yaptığını yapma niyeti eşlerin kendisinden istenir. Doğu geleneği işleri başka türlü sunar: taçlandırma (stephanôsis) duasıyla birliği takdis edip mühürleyen rahibi hizmet eden görür — rızanın rolünü inkâr etmeksizin.

Evliliğin maddesi ve biçimi

Klasik «madde ve biçim» şeması evliliğe nasıl uygulanır? Teoloji uzun süre tartıştı ve en yaygın kabul gören cevap zariftir: rıza hem madde hem biçimdir sakramentin. Daha açıkçası, madde, eşlerin kendilerinden yaptıkları karşılıklı bağış (eş birliği amacıyla kişileri üzerindeki hakların karşılıklı devri), biçim ise rızanın sözleriyle ya da işaretleriyle ifade edilen bu bağışın karşılıklı kabulüdür^[32]. «Seni eş olarak kabul ediyorum» sözleri böylece hem maddeyi (verilen şey) hem biçimi (onu belirleyen kabul) taşır. Vaftizlilerde, Mesih'in kuruluşuyla bu insani işaret, sakramental lütfun aracıdır.

Kanonik biçim: kimin önünde evlenilir?

Trente'nin Tametsi kararnamesinden (1563) beri, 1983 Yasası'yla doğrulanmış olarak, Katolikler bir kanonik biçime bağlıdır: geçerli olması için evlilikleri normalde «yerel ordinaryus ya da bölge rahibi önünde ya da bunlardan birinin delege ettiği bir rahip ya da diyakoz önünde, ayrıca iki tanık önünde» kutlanmalıdır^[33]. Bu gerek bir bürokratik formalite değildir: evliliğin açık ve kilisesel niteliğini korur, gizli birlikleri önler ve rızanın gerçekten değişildiğini güvenceye alır. Bu biçim olmaksızın ve muafiyet almaksızın evlenen bir Katolik geçersiz bir evlilik yapar — «biçim eksikliği» sebebiyle verilen bazı hükümsüzlük beyanlarını anlamak için temel nokta.

Her sakrament gibi evlilik de gösterdiğini üretir. Etkileri iki türlüdür: nesnel bir bağ ve içsel bir lütuf.

Evlilik bağı

Geçerli rızadan hemen, artık eşlerin iradesine bağlı olmayan bir gerçeklik doğar:

«Geçerli evlilikten eşler arasında doğası gereği sürekli ve özel bir bağ doğar; ayrıca Hristiyan evliliğinde eşler özel bir sakramentle güçlendirilir ve âdeta takdis edilir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1638^[34]

Bu bağ bizzat Tanrı tarafından mühürlenir: «Eşlerin birbirlerine verip birbirlerini kabul ettikleri rıza bizzat Tanrı tarafından mühürlenir», öyle ki «vaftizliler arasında yapılmış ve tamamlanmış evlilik asla çözülemez»^[35]. Hukuk buradan Kilise yasalarının en yoğun normunu çıkarır:

«Yapılmış ve tamamlanmış evlilik, ölüm dışında hiçbir insani güçle ve hiçbir sebeple çözülemez.» — Kilise Hukuku Yasası (1983), 1141. kanun^[36]

Kalan, çiftin duygusal hâli değil bu bağdır — ortak hayat imkânsızlaşınca bile. Kilise o zaman bedenen ayrılmayı kabul edebilir, ama bağ sürer^[37].

Sakramente özgü lütuf

Evlilik yalnızca hukuki bir statü değildir: eşlerin hayatına ayarlanmış özel bir lütuf verir.

«Evlilik sakramentinin bu özel lütfu, eşlerin sevgisini yetkinleştirmeye, çözülmez birliklerini güçlendirmeye yönelmiştir. Bu lütufla "evlilik hayatında birbirlerinin kutsallaşmasına yardım ederler".» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1641^[38]

Bu lütfun kaynağı bizzat Mesih'tir: «Bu lütfun kaynağı Mesih'tir»; O «onlarla kalır» ve onlara «ardından gitmeyi, çarmıhlarını yüklenmeyi» verir^[39]. Somut olarak bu lütuf, süreklilikte sadakati destekler, sabrı ve karşılıklı bağışlamayı verimli kılar ve ocağı bir «ev Kilisesi» yapar^[40]. Evlilik sakramenti dolayısıyla yalnızca düğün günü alınmaz: eşlerin her gün içtikleri sürekli bir lütuftur.

Evliliğin neye yöneldiğini anlatmak için Kilise, Aziz Augustinus'tan üçlü bir çözümlemeyi — iyilikleri — miras almış ve birliğin amaçlarını modern terimlerle ifade eder.

Aziz Augustinus'a göre üç iyilik

Augustinus evliliğin iyiliğini, sonraki bütün öğretinin benimsediği ve XI. Pius'un ciddiyetle alıntıladığı üç sözcükte özetler:

«Evliliği iyi kılan bütün iyilikler işte bunlardır: çocuklar, eşe sadakat, sakrament.» — Aziz Augustinus, XI. Pius'un alıntısıyla, Casti Connubii genelgesi, 31 Aralık 1930^[41]

Aşağıdaki tablo anlamını açıklar. Şöyle okunur: her «iyilik», hem evliliğin koruduğu bir değeri hem de yüklediği bir ödevi gösterir.

Tablonun okunuşu: bu üç iyilik dışsal şartlar değil, her gerçek evliliğin içsel boyutlarıdır. Rıza anında iradi bir edimle bunları dışlamak evliliği hükümsüz kılar — örneğin baştan her sadakati, her doğurganlığı reddetmek ya da boşanma hakkını saklı tutmak.

Birbirinden ayrılmaz iki amaç

Yasa'nın ve II. Vatikan'ın aldığı çağdaş dil, birbirine yönelmiş iki amaçtan söz eder: eşlerin iyiliği (bonum coniugum) ile çocukların doğurulup yetiştirilmesi^[42]. Uzun süre hiyerarşik biçimde sunuldular («birincil» ve «ikincil» amaç); bugün birbirinden ayrılmaz olarak olumlanırlar: eşlerin sevgisi hayata yönelmiştir ve hayatın aktarılması sevgide çiçeklenir. Kilise, doğum kontrolü hakkında ne diyor? makalesinde geliştirilen doğumların düzenlenmesine dair Kilise öğretisinin koruduğu bu birliktir: eş ediminin birleştirici ve doğurgan iki anlamı, evliliğin kendisi yaralanmaksızın isteyerek ayrılamaz.

1056. kanun şöyle der: «Evliliğin temel özellikleri birlik ve çözülmezliktir; Hristiyan evliliğinde sakrament sebebiyle özel bir sağlamlık kazanırlar»^[43]. Bu iki özellik isteğe bağlı idealler değildir: evliliğin özüne aittir ve isteyerek dışlanmaları onu hükümsüz kılar.

Birlik: tek erkek, tek kadın

Birlik çok eşliliği dışlar. Evlilik iki eşi «tek beden» (Yar 2, 24) yaptığı ve tek Kilise ile Mesih'in birliğini gösterdiği için, yalnızca tek erkek ile tek kadını birleştirebilir^[44]. Eski Antlaşma ataların çok eşliliğine hoşgörü gösterdi; ama boşanma gibi bu da yürek katılığına bir ödündü ve «başlangıçta böyle değildi». Mesih, kökensel tek eşliliği mutlak norm olarak onarır.

Çözülmezlik: Tanrı'nın birleştirdiği

Çözülmezlik, evlilik bağının ölüme dek sürmesi demektir: hiçbir insani güç onu koparamaz. Doğrudan Mesih'in sözünden çıkar («insan ayırmasın», Mt 19, 6) ve Trente'nin 7. kanonuyla dogma olarak tanımlanmıştır^[45]. Tam gerekçelendirme, itirazlar ve acı durumların çobanlığı, adanmış makale Kilise, sakramental evlilik hakkında ne diyor? ile boşanıp yeniden evlenmişler için Boşanıp yeniden evlenmiş bir Katolik komünyon alabilir mi? makalelerinde açımlanır.

«Onanmış ve tamamlanmış» evlilik: mutlak çözülmezlik

Hukuk, evliliğin yalnızca onanmış (ratum: vaftizliler arasında geçerli yapılmış ama tamamlanmamış) ya da onanmış ve tamamlanmış (ratum et consummatum) olmasına göre çözülmezlik dereceleri ayırır. Yalnızca onanmış bir evlilik, nadir durumlarda Papa tarafından (super rato muafiyeti) ya da ciddi dinî professio ile çözülebilir. Ama geçerli ve tamamlanmış sakramental evlilik mutlak çözülmezdir: 1141. kanuna göre onu «ölüm dışında hiçbir insani güç ve hiçbir sebep» çözemez^[46]. Bu, çözülmezliğin zirvesidir; çünkü Mesih ile Kilise'nin geri alınamaz birliğinin imgesini tam gerçekleştirir.

Bir evliliğin geçerli olması için üç şart bir araya gelmelidir: gerçek bir rıza, akidlerin yeteneği (engelin yokluğu) ve kanonik biçime uyum. Üçünden birinin eksikliği evliliği hükümsüz kılar — yani kökeninden itibaren yok sayar; bu bir *hükümsüzlük beyanı*nın konusudur.

Özgür ve aydınlanmış rıza

Rıza özgür (zorlama ya da ağır korku olmaksızın), aydınlanmış (kişi ya da temel bir nitelik hakkında hata olmaksızın) ve tam (evliliğin temel bir özelliğini ya da iyiliğini dışlamaksızın) olmalıdır. Örneğin hükümsüzdür: korkuyla koparılmış evlilik, eşlerden birinin baştan sadakati ya da doğurganlığı dışladığı evlilik («temsil»), ya da ağır bir ruhsal sebeple temel yükümlülükleri üstlenemeyen kişinin yaptığı evlilik^[47]. Rıza kişisel ve güncel bir edimdir: ne özel vekâlet olmaksızın vekille ne de «bakalım» diye evlenilir.

Bozucu engeller

Yasa, muafiyet verilmedikçe kişiyi geçerli evlenemez kılan on iki bozucu engel sayar. Aşağıdaki tablo bunları sunar: mükemmel bir rızayla bile evliliğin hükümsüz olacağı durumların listesi olarak okunmalıdır.

Bu engellerin birçoğu (kült farklılığı, uzak yan soyda kan hısımlığı, yaş…) yetkili makamca muafiyete konu olabilir; önceki bağ gibi diğerleri, ilk bağ sürdükçe asla muafiyete konu olmaz.

Evlilik ne zaman hükümsüzdür?

Bir hükümsüzlük beyanı bir «Katolik boşanması» değildir. Görünüşe rağmen, rıza eksikliği, bir engel ya da biçim kusuru sebebiyle geçerli bir sakramental evliliğin asla var olmadığını tespit eder. Davanın tamamı, sebepleri ve Papa Franciscus'un 2015 reformları Kilise evlilik iptali hakkında ne diyor? makalesinde açıklanır.

Her evlilik iki vaftizlinin birliğini gerektirmez. Kilise, Hristiyan olmayan ya da Katolik olmayan bir Hristiyanı içeren birlikler için incelikli bir hukuk geliştirdi.

Karma evlilikler ve kült farklılığı

Bir Katoliğin vaftizli Katolik olmayan biriyle (Ortodoks, Protestan) birliğine karma evlilik, bir Katoliğin vaftizsiz biriyle birliğine kült farklılığı denir. İlki bir izin, ikincisi engelden bir muafiyet (1086. kanun) gerektirir: her iki durumda da Katolik eş, imanını korumaya ve çocukların Katolik Kilisesi'nde vaftiz edilip yetiştirilmesi için elinden geleni yapmaya söz vermelidir^[48]. Bir Katolik ile bir vaftizsiz arasında, usulüne uygun muafiyetle yapılan evlilik gerçek bir doğal evliliktir, ama iki tarafın vaftizi eksik olduğundan sakrament değildir.

Pavlus ayrıcalığı ve Petrus ayrıcalığı

İhtida eden eşin imanını korumak için Kilise, sakramental olmayan bir evliliğin iki istisnai çözülüşünü bilir. Pavlus ayrıcalığı (1 Ko 7, 12-15'e dayanır), biri ihtida edip vaftiz aldığında, diğeri barışçıl ortak hayatı reddederse iki vaftizsizin evliliğinin çözülmesine imkân verir^[49]. Petrus ayrıcalığı (ya da «iman ayrıcalığı»), iman lehine, bir vaftizli ile bir vaftizsiz arasındaki evliliğin Papa tarafından çözülmesini belirtir. Bu düzenlemeler çözülmezlikle çelişmez: asla tamamlanmış sakramental evliliğe dokunmazlar; o mutlak çözülmez kalır.

Hristiyanların evliliği, bir tapınma edimi ve açık bir işaret olduğu için Kilise'nin ayini içinde kutlanır.

Latin ritüeli

Latin Kilisesi'nde evlilik, her sakrament ile Mesih'in Paskalya gizemi arasındaki bağ sebebiyle genellikle âyin içinde kutlanır^[50]. Ritüelin özü, Kilise adına rahip ya da diyakoz tarafından alınan rızaların değişimi, ardından düğün takdisi ve sadakat işareti alyansların verilmesidir. Onu çevreleyen Efkaristiya kutlaması, eşlerin bağışlarını Mesih'in kendisini bağışlamasında mühürlediklerini gösterir.

Doğu geleneği ve taçlandırma

Doğu Katolik Kiliseleri evliliği taçlandırma (stephanôsis) ritüeliyle kutlar: eşler başlarına taçlar alır; Kutsal Ruh'un lütfunun ve birliklerinin kralsal onurunun işareti; kendini veren bir sevgiye çağrılmış «şehitler gibi»^[51]. Bu ritüel çeşitliliği tek bir imanı ifade eder: eşlerin ittifakını Ruh aracılığıyla mühürleyen hep Mesih'tir.

Hristiyan evliliği bugün dışarıdan tartışılır, içeriden sarsılır. Kilise yılgınlıkla değil, sakramentin büyüklüğünü ve ona eşlik eden lütfu hatırlatarak cevap verir.

Evlilik ve hayata açıklık

Doğurganlık (proles) temel bir iyilik olduğundan Kilise, eşlerin eş ediminin birleşme ve doğurganlık iki anlamını isteyerek ayıramayacaklarını öğretir. Doğumların doğal düzenlenmesine dair öğretisini ve eşlerin birliğinden doğurganlığı ayıran yapay doğum kontrolünün (bkz. Kilise, doğum kontrolü hakkında ne diyor?) ve *tüp bebek*in reddini bu temellendirir. Bu, çocuk arzusunu hor görmek değil, evliliği yapılandıran bağış mantığını savunmaktır.

Boşanma ve yeni birlikler

Sivil boşanma sakramental bağı koparmaz: Kilise'nin gözünde geçerli evlenmiş eş bağlı kalır. Bu, boşanıp yeniden evlenmişlerin çoğu kez acılı durumunu açıklar; Kilise onlara Boşanıp yeniden evlenmiş bir Katolik komünyon alabilir mi? makalesinde ayrıntılı bir refakat yolu sunar. Mahkûmiyet olmaktan uzak bu disiplin, bir müjdenin tersidir: Tanrı'nın düğümlediği bağ, insani zaaflardan daha sağlamdır.

Aynı cinsten kişiler arası «evlilik»

Evlilik doğası gereği doğurganlığa yönelmiş bir erkek ile bir kadın birliği olduğundan (1055. kanun), Kilise aynı cinsten iki kişi arasındaki birliği evlilik olarak tanıyamaz: bu, kişiler hakkında bir yargı değil, Yaratıcı'nın istediği gibi kurumun nesnel doğasıdır. Her kişiye borçlu saygıya da dokunan bu soru, daha geniş biçimde Kilise homofobik mi? makalesinde ele alınır.

Kutsallığa çağrı

Evlilik sakramenti, II. Vatikan'ın hatırlattığı gibi, gerçek bir kutsallık yoludur: eşler «birbirlerinin kutsallaşmasına yardım eder» (KKK 1641) ve sadık ve doğurgan sevgileriyle İncil'in yaşayan bir işareti olurlar. Ocak, imanın aktarıldığı ve sevginin öğrenildiği ilk yer olan bir «ev Kilisesi» olmaya çağrılmıştır^[52]. Bir kez alınıp hep etkili sakrament lütfu, salt insani kaynakları aşanı mümkün kılan güçtür: «Mesih'in Kilise'yi sevdiği gibi» sevmek (Ef 5, 25).

• Evlilik yedi sakramentten biridir: Yaratıcı'nın istediği doğal bir gerçeklik; Mesih'in onarılıp lütfun etkili işareti onuruna yükselttiği gerçeklik^[53].
• İki vaftizli arasında sözleşme ile sakrament ayrılmazdır: her gerçek Hristiyan evliliği, bu olguyla birlikte bir sakramenttir^[54].
• Evliliği yapan, eşlerin rızasıdır; Latin geleneğinde onlar onun hizmet edenleridir; rahip ya da diyakoz Kilise'nin nitelikli tanığıdır^[55].
• Sakrament, Tanrı tarafından mühürlenmiş sürekli ve özel bir bağ ile eşlerin sevgisini yetkinleştirip onları kutsallaştıran özel bir lütuf üretir^[56][57].
• İyilikleri (çocuklar, sadakat, kutsal nitelik) ve özellikleri (birlik ve çözülmezlik) özüne aittir; isteyerek dışlanmaları evliliği hükümsüz kılar.
• Sakramental, geçerli ve tamamlanmış bir evlilik mutlak çözülmezdir: hiçbir insani güç onu koparamaz^[58].

• Kilise, sakramental evlilik hakkında ne diyor? — Hristiyan evliliğinin neden çözülmez olduğu.
• Kilise evlilik iptali hakkında ne diyor? — hükümsüzlük beyanı, sebepleri ve davası.
• Boşanıp yeniden evlenmiş bir Katolik komünyon alabilir mi? — Efkaristiya disiplini ve sunulan yollar.
• Mesleğini nasıl ayırt etmeli? — evlilik, rahiplik, takdis edilmiş hayat.
• Kilise doğum kontrolü hakkında ne diyor? — hayata açıklık ve doğumların düzenlenmesi.
• Vaftiz · Efkaristiya · Ruhbanlık — diğer sakramentler.
• 1983 Kilise Hukuku Yasası — evlilik hukuku (1055-1165. kanunlar).