Kilise, sakramental evlilik hakkında ne diyor?

Kilise'nin öğretisinin tamamı üç olumlamada özetlenir ve doktrininin karikatürünü yapmamak için bunların bir arada tutulması gerekir.

Önce, evlilik doğal olarak iyidir: Kilise'nin bir icadı değil, Yaratıcı tarafından insan doğasına yazılmış bir gerçekliktir, «erkek ve kadın» (Yar 1, 27). Erkek ile kadının istikrarlı ve doğurgan birliği, ne olduğumuza cevap verdiği için bütün medeniyetlerde vardır^[3].

Sonra, iki vaftizli arasında bu doğal gerçeklik sakrament mertebesine yükseltilmiştir. Mesih evliliği yalnızca kutsamakla kalmadı: onu kurtarış eserine dâhil etti, öyle ki evlilik lütfunun bir kanalı ve Kilise'ye duyduğu sevginin yaşayan bir işareti hâline geldi^[4]. Bu yüzden Kilise Hukuku Yasası, vaftizliler arasında «doğası gereği sakrament olan geçerli bir evlilik sözleşmesinin bulunamayacağını» öğretir^[5].

Son olarak, bu sakrament onu bütünüyle bağlayan özelliklere sahiptir: tektir, sadıktır, yaşama açıktır ve çözülmezdir. Bu özellikler, yavaş yavaş ulaşılacak isteğe bağlı idealler değildir: evliliğin özüne aittir ve rıza anında bunları dışlamak evliliği hükümsüz kılar^[6].

Doğum kontrolü, boşanma, hükümsüzlük ve yeniden evlenen boşanmışlar üzerine Katolik doktrininin tamamı mantıksal olarak bu üç olumlamadan türer. Bunların hepsini bir arada tutmadan tek birini bile anlamak mümkün değildir.

Katoliklerin kendileri bile evliliklerinin neden güzel bir törenden ibaret değil de bir sakrament olduğunu açıklamakta zorlanırdı. Kilise'nin cevabı kesin ve aydınlatıcıdır.

Sözleşmeden fazlası: bir ittifak

Kilise'nin sözcük dağarcığı evrildi ve bu kayma anlam yüklüdür. Yüzyıllar boyunca teoloji evlilik sözleşmesinden söz etti; 1983 Yasası ve II. Vatikan Konsili ittifak (foedus) sözcüğünü tercih eder^[7]. Bir sözleşme malları ya da hizmetleri mübadele eder; bir ittifak ise kişileri karşılıklı ve tam bir bağışta birbirine bağlar. Evlilik, feshedilebilecek hakların mübadelesi değil, kendini bir başkasına «bütün ömür boyunca» bağışlamaktır.

«Bir erkek ile bir kadının, doğal karakteri gereği eşlerin iyiliğine ve çocukların doğurulup eğitilmesine yönelmiş, bütün ömür boyu sürecek bir hayat ortaklığı kurdukları evlilik ittifakı, vaftizliler arasında Rab Mesih tarafından sakrament onuruna yükseltilmiştir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1601^[8]

Bu evliliği «yapan» şey ne şölendir, ne takdistir, ne de tamamlanma; eşlerin rızasıdır: kendilerini «birbirlerine verdikleri ve karşılıklı olarak kabul ettikleri» irade eylemi^[9]. Evlilik sakramenti makalesinde geliştirilen bu nokta, devamını bütünüyle aydınlatır: evliliği geçerli kılan, düğün günündeki bu bağışın niteliğidir — ve hükümsüzlük işlemlerinin incelediği şey, çiftin sonraki başarısızlığı değil, bu bağışın yokluğudur.

«Büyük sır»: Mesih ve Kilise

Neden basit bir beşeri birlik «sakrament» olur? Çünkü Mesih, onun kendi sevgisini anlamlandırmasını ve hazır kılmasını istedi. Yaratılış'taki «tek beden» sözünü yeniden okuyan Aziz Pavlus, bu en derin anlamı açığa çıkarır:

«Ey kocalar, Mesih Kilise'yi sevip onun uğruna kendini feda ettiği gibi siz de karılarınızı sevin […]. "Bunun için adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi tek beden olacak." Bu sır büyüktür: bunu Mesih ve Kilise ile ilgili olarak söylüyorum.» — Aziz Pavlus, Efeslilere Mektup 5, 25-32^[10]

Eşlerin sadık, tam ve doğurgan sevgisi böylece, Mesih'in Kilisesi için kendini feda edişinin yaşayan bir ikonu olur. Kateşizm, sakramentin kendine özgü onurunu buradan çıkarır: «Bütün Hristiyan yaşamı, Mesih ile Kilise'nin eşsel sevgisinin damgasını taşır»^[11]. İsa'nın ilk kamusal işareti, *«işaretlerin başlangıcı»*nın bir düğün sofrasında, Kana'da gerçekleşmesi tesadüf değildir: suyu şaraba çevirmesi, eşlerin birliğini doldurmaya geldiği yeni lütfu önceden haber verir^[12].

Buradan, dünyanın artık algılamadığı bir sonuç çıkar: sadakatsizlik, boşanma ya da doğurganlığın gönüllü reddi yalnızca insani kusurlar değildir — bunlar Tanrı'nın İttifakı'nın bir işaretini bozar.

Sözleşme ile sakrament ayrılmazdır

Sık rastlanan bir hata, iki kat hayal etmektir: Kilise'nin takdisinin sonradan «kutsallaştıracağı» sivil bir evlilik (o «sözleşme»). Katolik doktrin bu ayrıştırmayı reddeder. İki vaftizli arasında doğası gereği sakrament olmayan geçerli bir evlilik yoktur. XIII. Leo bunu, salt sivil evlilik taraftarlarına karşı güçlü biçimde olumladı:

«Hristiyanlar arasında, doğası gereği sakrament olmayan gerçek bir evlilik olamaz.» — XIII. Leo, Arcanum Divinae Sapientiae genelgesi, 10 Şubat 1880^[13]

Bu, sivil evliliğin toplum içinde hukuki değerden yoksun olduğu anlamına gelmez; iki vaftizli için Tanrı önündeki gerçek bağın bölünmez biçimde hem doğal hem sakramental olduğu anlamına gelir. Biri öteki olmadan istenemez.

Sakramental evlilik ne değildir?

Yanlış anlamaları gidermek için, Kilise'nin söylemediklerini de söylemek yararlıdır. Evlilik sakramenti kusursuz çiftlere bir ödül, duygusal başarının bir belgesi değildir. Krizlere karşı sihirli bir güvence de değildir: verilen lütuf ne özgürlüğü ne de sınanmaları ortadan kaldırır. Son olarak, başka yerde zaten mühürlenmiş bir birliğe eklenen salt süsleyici bir ayin değildir. Sakramental evlilik yaşayan ve kalıcı bir gerçekliktir: nesnel bir bağ ve bir kez alınmış, ama her gün etkili olan bir lütuf.

Kilise kutsal evliliği anlatırken birbirinden ayrılmaz dört özellik sayar. 1056. kanun bunlardan ikisini temel özellik olarak belirtir — birlik ve çözülmezlik — ancak gelenek, Aziz Augustinus'un izinden, sadakati ve doğurganlığı da kurucu iyilikler olarak ayırt eder^[14]. Bunlar gerçek her evliliğin dört içsel gereği olarak okunabilir.

Birlik: Tek erkek, tek kadın

Birlik çok eşliliği dışlar. Evlilik iki eşi «tek beden» kıldığı (Yar 2, 24) ve Mesih'in tek Kilise ile birliğini simgelediği için, yalnızca tek bir erkek ile tek bir kadını birleştirebilir^[15]. Eski Ahit ataların çok eşliliğine göz yummuştur; ama boşanma gibi bu da katı yüreklere tanınmış bir ödündü ve «başlangıçta böyle değildi» (Mt 19, 8)^[16]. Mesih, başlangıçtaki tek eşliliği mutlak norm olarak yeniden tesis eder.

Sadakat: Münhasır bir sevgi

«Evlilik sevgisi, doğası gereği, eşlerden dokunulmaz bir sadakat ister.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, KKK § 1646^[17]

Bu sadakat sevgiye sonradan eklenmiş keyfî bir yük değildir: onun hakikatidir. Kendini «şartlı olarak» ya da «bir süre için» veren bir sevgi, evliliğin üstlendiği tam sevgi olmazdı henüz. Kateşizm bunun en derin kaynağını gösterir:

«[Bu sadakatin] en derin nedeni, Tanrı'nın antlaşmasına, Mesih'in Kilisesi'ne sadakatinde bulunur.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, KKK § 1647^[18]

Doğurganlık: Hayata açıklık

Evlilik «doğal niteliği gereği […] çocukların doğurulmasına ve eğitimine yönelmiştir»^[19]. Doğurganlık ikincil bir madde değildir: evliliğin bir iyiliğidir, Aziz Augustinus'un proles dediği şeydir. Bu yüzden eşler, evlilik ediminin iki anlamını — birlik ve üreme — kendi iradeleriyle ayıramazlar; bu, Kilise'nin Doğum Kontrolü Hakkında Kilise Ne Diyor? ve Tüp Bebek Hakkında Kilise Ne Diyor? başlıklarında açıklanan öğretisini temellendirir. Bu, doğumları aralama yönündeki meşru arzuyu küçümsemek değil, bütün evliliği yapılandıran armağan mantığını savunmaktır.

Çözülmezlik: Süregelen bağ

Çözülmezlik, evlilik bağının ölüme kadar sürdüğü anlamına gelir: hiçbir insanî güç onu bozamaz. Bu, bugün en çok itiraz edilen özelliktir ve uzun uzun üzerinde durmayı hak eder — çünkü kutsal evliliğin bütün mantığını özetler. Aşağıdaki tablo, bu konuya geçmeden önce dört özelliği özetler.

Tablonun okunuşu: son üç özellik Aziz Augustinus'un «üç iyiliğini» (proles, fides, sacramentum) karşılar ve «çözülmezlik» satırının ilk iki sütunu bu makalenin asıl konusudur.

Çağdaş duyarlılığı en çok inciten soru budur: Kilise, her şey ölmüş göründüğünde bile bir evliliğin asla bozulamayacağını hangi hakla iddia eder? Katolik yanıtı hukukî bir katılığa değil, bir söze ve onun anlamına dayanır.

Mesih'in Sözü

Çözülmezlik din adamlarının uydurması değildir: doğrudan İsa'dan gelir. Musa'nın göz yumduğu boşanma konusunda sorgulanan Mesih, dava tartışmasına girmez — Yaratıcı'nın tasarımına gönderme yapar:

«Tanrı'nın birleştirdiğini insan ayırmasın.» — İsa, Matta 19, 6'ya göre^[20]

Musa'nın boşanmaya göz yummasının, diye açıklar, yalnızca «yüreklerinizin katılığından dolayı» bir ödün olduğunu söyler; «ama başlangıçta böyle değildi» (Mt 19, 8). İsa böylece, günahtan önceki bahçenin başlangıçtaki çözülmezliğini yeniden tesis eder. Aziz Pavlus da bu gereği bir görüş olarak değil, Rab'bin buyruğu olarak aktarır:

«Evli olanlara buyuruyorum — ben değil, Rab buyuruyor: Kadın kocasından ayrılmasın […] ve koca karısını boşamasın.» — Aziz Pavlus, Korintlilere Birinci Mektup 7, 10-11^[21]

Temel: Tanrı'nın Antlaşması

Bu zor talep neden? Çünkü Hıristiyan evliliği kendisinden daha büyük bir şeyi simgelemektedir. Eşlerin birliği Mesih ile Kilise'nin birliğinin imgesiyse (Ef 5), onun belirleyici özelliğini taşımalıdır: geri alınmazlığı. Mesih Antlaşması'nı geri almaz, Gelini'nden boşanmaz; gerçek bir işaret olması için eşlerin sevgisi de bu sarsılmaz sadakati yansıtmalıdır^[22]. Üç iyilik öğretisindeki Latince sacramentum sözcüğünün anlamı budur: evlilik, çözülmeyen bir birliğin kalıcı işaretidir.

Kateşizm o zaman dikkat çekici bir şey söyler: eşleri bağlayan yalnızca onların iradesi değildir, bizzat Tanrı'dır:

«Eşlerin birbirlerine kendilerini verdikleri ve kabul ettikleri rıza, Tanrı'nın kendisi tarafından mühürlenir. […] Onların antlaşmasından, ilahî düzen gereği, toplum önünde bile istikrarlı bir kurum doğar.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, KKK § 1639^[23]

Bu yüzden bir kez kurulan bağ artık yalnızca eşlere bağlı değildir: Tanrı tarafından mühürlenmiş nesnel bir gerçeklik hâline gelir ve hiçbir insanî karar onu ortadan kaldıramaz.

Dogmatik Tanım

XVI. yüzyılda boşanmayı kabul eden Protestan reformcular karşısında Kilise, çözülmezliği bir iman dogması olarak ciddiyetle tanımladı. Trento Konsili, XXIV. oturumunda (11 Kasım 1563), belirleyici iki kanun yayımladı:

«Evliliğin, Rab Mesih tarafından kurulmuş Müjde Yasası'nın yedi sakramentinden biri olmadığını gerçekten ve özde söylerse kimse […] : aforoz olsun.» — Trento Konsili, XXIV. oturum, 1. kanun^[24]

«Eşlerden birinin zinası yüzünden evlilik bağının çözülemeyeceğini öğrettiğinde ve öğrettiğinde Kilise'nin yanıldığını söylerse kimse […] : aforoz olsun.» — Trento Konsili, XXIV. oturum, 7. kanun^[25]

Kilise hukuku bu dogmayı, bütün yasamanın en yoğun normuyla ifade eder:

«Kurulmuş ve tamamlanmış evlilik, ölüm dışında hiçbir insanî güç tarafından ve hiçbir sebeple çözülemez.» — Kilise Hukuku Yasası (1983), kan. 1141^[26]

«Onaylanmış ve Tamamlanmış»: Çözülmezliğin Zirvesi

Burada teknik bir ayrım birçok yanlış anlamayı önler. Bütün evlilikler aynı derecede çözülmez değildir:

• Doğal evlilik (vaftizsizler arasında), ciddi durumlarda ve bir mühtedinin imanını korumak için Pavlus ayrıcalığı ya da Petrus ayrıcalığı ile çözülebilir.
• Onaylanmış ama tamamlanmamış (ratum sed non consummatum) evlilik — vaftizliler arasında geçerli biçimde kurulmuş ama bedenlerin birleşmesiyle izlenmemiş — istisnaî olarak Papa tarafından çözülebilir (super rato muafiyeti).
• Ama kutsal, geçerli ve tamamlanmış (ratum et consummatum) evlilik mutlak biçimde çözülmezdir: onu «ölüm dışında hiçbir insanî güç ve hiçbir sebep» bozamaz (kan. 1141)^[27].

Bu istisnalar çözülmezlikle hiç çelişmez: asla zirveye, Mesih ile Kilise'nin geri alınmaz birliğinin imgesini tam olarak gerçekleştiren tamamlanmış kutsal evliliğe dokunmazlar. Bu durumların hukukî detayı Evlilik Sakramenti başlığında ele alınmıştır.

Çözülmezlik, Yük Değil Müjde

Çözülmezliği bir hapishane gibi sunmak yanlış olur. Aziz II. Jean-Paul onu tersine, dünyanın ihtiyaç duyduğu bir tanıklık yapar:

«Günümüzde, evliliğin çözülmezliğinin ve eş sadakatinin paha biçilmez değerine tanıklık etmek, Hıristiyan eşler için en önemli ve en acil görevlerden biridir.» — Aziz II. Jean-Paul, Familiaris Consortio öğüdü, § 20^[28]

Böyle bakıldığında çözülmezlik bir vaadin öbür yüzüdür: Tanrı'nın kurduğu bağ insanî zaaflardan daha sağlamdır. Eşlere, ilk fırtınada geri alınmayacak bir sevginin güvencesini verir ve çocuklara pazarlığı yapılmayan bir yuvanın istikrarını sunar. Dünyanın bir kısıtlama olarak algıladığı şeyi iman bir özgürleşme olarak alır: her gün yeniden sevilmeyi hak etmek zorunda olmamak.

Bozulmazlık öğretisi kaçınılmaz olarak, çoğu zaman gerçek acılarla yüklü itirazlar doğurur. Kilise bunlardan kaçmaz; onlara doktrinal sağlamlık ve pastoral şefkatle cevap verir.

«Ya sevgi öldüyse?»

Bu en sık duyulan itirazdır. Ama bir karışıklığa dayanır: evliliği bir duyguya indirger. Oysa değiş tokuş edilen rıza, garanti edilmesi imkânsız bir duygusal durumu değil, kişinin kendini bağışlamasını vaat etmiştir. Dolayısıyla bağ, duygunun sürekliliğine değil, verilen ve Tanrı tarafından mühürlenen söze dayanır^[29]. Sakramentin lütfu tam da burada devreye girer: «Mesih'in Kilise'yi sevdiği gibi» (Efeslilere Mektup 5, 25) sevebilmek için verilmiştir; yani duygu zayıfladığında bile sevebilmek için. Kilise eşlerden her zaman hissetmelerini değil, özgürce istediklerine sadık kalmalarını ister — ve bunu başaracak gücü vaat eder.

«Hükümsüzlük kararı, gizlenmiş bir Katolik boşanması değil mi?»

Hayır, ve bu ayrım temeldir. Boşanma, var olan bir evliliği çözmeyi iddia eder; hükümsüzlük beyanı ise, rıza eksikliği, bir engel ya da şekil kusuru nedeniyle, görünüşe rağmen geçerli bir sakramental evliliğin hiç var olmadığını tespit eder. Birincisi bir bağı çözer; ikincisi geçerli bir bağın hiç kurulmadığını kabul eder. Usul, gerekçeler ve Papa Franciscus'un reformları (2015), Evliliğin hükümsüzlüğü hakkında Kilise ne diyor? başlığında açıklanmıştır. Dolayısıyla bu bir kaçış yolu değil, başlangıçtaki rızanın hakikati üzerine bir hükümdür.

«Boşanıp yeniden evlenenler ne olacak?»

Medeni boşanma sakramental bağı koparmaz: Kilise'nin gözünde geçerli biçimde evlenmiş eş bağlı kalmaya devam eder. Bu yüzden boşanmış olup medeni olarak yeni bir birlik kuran kişi, kendisini nesnel olarak ilk bağa aykırı bir durumda bulur ve kural olarak Efkaristiya komünyonuna kabul edilemez^[30]. Ama — ve bu esastır — bu kişiler Kilise'den dışlanmış değildir:

«Kilise'nin, kendisinden uzaklaşmış gibi görünseler bile, bir Anne olarak onları sevdiğini bilsinler.» — Aziz II. Jean-Paul, Familiaris Consortio, § 84^[31]

Kilise onları Hristiyan hayatına katılmaya, Söz'ü dinlemeye, dua etmeye, çocuklarını imanda yetiştirmeye davet eder. Refakat meselesinin tamamı, Efkaristiya disiplini ve Amoris Laetitia'nın açtığı yollar, Boşanıp yeniden evlenmiş bir Katolik komünyon alabilir mi? ve Bir Katolik boşanabilir mi? başlıklarında ele alınmıştır. Disiplin kişilerin mahkûm edilmesi değildir: Tanrı'nın bizzat mühürlediği bir bağa sadakatinin, yani bir müjdenin ters yüzüdür.

«Hatır için kilisede yapılan bir düğün geçerli midir?»

Soru rızaya dokunur. Evlilik, eşlerin Kilise'nin istediğini gerçekten istemesini gerektirir: tek, sadık, doğurgan ve bozulmaz bir birliği. Eşlerden biri bu özelliklerden birini olumlu biçimde dışlarsa — örneğin içten içe boşanma hakkını saklı tutarak ya da baştan her türlü doğurganlığı reddederek — «simülasyon» söz konusudur ve törene rağmen evlilik hükümsüz olabilir^[32]. «Fotoğraf için» dinsel düğün yapmak, gerçekten bağlanma niyeti olmadan, önemsiz bir şey değildir. Buna karşılık, imanın zayıflığı tek başına evliliği geçersiz kılmaz: vaftiz edilmiş eşlerin, özellikleriyle birlikte gerçek bir doğal evlilik istemesi, sakramentin gerçek olması için yeterlidir.

«Kilise acı çeken çiftlere karşı sert değil mi?»

Sertlik suçlaması Kilise'nin niyetini gözden kaçırır. Bozulmazlığı korumak, acıyı görmezden gelmek değildir: Kilise, ortak hayat imkânsız hale geldiğinde (şiddet, çocuklar için tehlike) bedenen ayrılmayı kabul ederken, bağın sürdüğünü öğretir^[33]. Rahiplerden yaralı kişilere karşı «özenli bir ihtimam» ister ve hiç kimseyi umutsuz bir vaka olarak görmeyi reddeder. Bağ konusundaki sağlamlığı ile kişilere karşı şefkati çelişmez: evliliği savunması tam da evliliğin böylesine büyük bir iyi olmasından, kişilere refakat etmesi ise tam da kişilerin Tanrı tarafından sevilmesindendir.

Bağdan ve bozulmazlıktan çok söz ettik; şimdi armağanı söylemek gerekir. Çünkü sakramental evlilik bir yükümlülüğe indirgenemez: bir lütuf, gerçek bir güç verir; o olmadan ideal ezici olurdu.

Sürekli bir lütuf

«Evlilik sakramentine özgü bu lütuf, eşlerin sevgisini yetkinleştirmeye, bozulmaz birliklerini güçlendirmeye yöneliktir. Bu lütuf sayesinde, eşler evlilik hayatında kutsallaşmak için birbirlerine yardım ederler.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1641^[34]

Bu lütuf düğün günü bir kez alınıp tükenen bir şey değildir: süreklidir. Mesih «onlarla kalır» ve onlara «haçlarını yüklenerek O'nu izleme, düşüşlerinden sonra ayağa kalkma, birbirlerini bağışlama, birbirlerinin yüklerini taşıma» gücünü verir^[35]. Eşler her gün, tükenmeyen bir pınar gibi ondan içebilirler.

Bir kutsallık yolu

Evlilik, «daha iyisine» çağrılmamış olanlar için bir teselli çözümü değildir. Tam anlamıyla bir meslektir (vokasyon), rahiplik ya da takdis edilmiş hayatla aynı düzeyde gerçek bir kutsallık yoludur (bkz. Mesleğini (vokasyonunu) nasıl ayırt edebilirsin?). Sadık ve doğurgan sevgileriyle eşler Müjde'nin yaşayan bir işareti olurlar ve yuvaları bir «ev Kilisesi» olmaya çağrılır:

«Hristiyan ocak, çocukların imanın ilk duyurusunu aldıkları yerdir. Bu yüzden aile evine haklı olarak "ev Kilisesi", lütuf ve dua topluluğu, insani erdemlerin ve Hristiyan sevgisinin okulu denir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1666^[36]

Evliliğin bu yüceliği bir teori değildir: somut hayatlarda doğrulanır. Garabandal'ın dört görücü kızı dine girmek yerine her biri bir yuva kurduğunda bazıları şaşırdı; olayların tanığı, Barro papazı Don José Ramón onlara şöyle cevap verdi: «Unutmayın ki evlilik de, her şeyden önce bir sakramenttir»^[37]. (Santander piskoposluğu tarafından hiç onaylanmamış ve öğretisi hiç mahkûm edilmemiş bu zuhurlar hakkında bkz. Garabandal.)

Sadık eşlerin tanıklığı

Sevginin sürebileceğinden şüphe eden bir dünyada, sadık çiftler — terk edildikleri halde yeni bir birlik kurmamayı seçenler de dahil — değerli bir tanıklık verirler:

«Eşleri tarafından terk edildikleri halde, imanları ve Hristiyan ümitleri sayesinde yeni bir birlik kurmamış olan eşlerin tanıklığının bedeli: onlar, bugünün dünyasının çok ihtiyaç duyduğu sahici bir sadakat tanıklığı verirler.» — Aziz II. Jean-Paul, Familiaris Consortio, § 20^[38]

Yaşanan bozulmazlık böylece sessiz bir vaaz olur.

Hristiyan evliliği bugün dışarıdan sorgulanıyor, içeriden zayıflıyor. Kilise buna yılgınlıkla değil, sakramentin büyüklüğünü hatırlatarak cevap veriyor.

«Sözleşmeci zihniyet»

Hâkim kültür, birliği mutluluk «getirdiği» sürece sürdürülen, bedeli ağırlaşmaya başlayınca feshedilen, gözden geçirilebilir bir sözleşme olarak görüyor. Bu sözleşmeci zihniyet, ittifakın tam tersidir: eşi bir tatmin tedarikçisine, evliliği bir pazara dönüştürür. Kilise bu mantığa armağan mantığını karşı koyar: insan kendini «denemek için» vermez ve gerçek aşk bir çıkış şartı koymaz. Kilise'nin çözülmezliğe bu kadar bağlı olmasının nedeni de budur — katılıktan değil, aşkın doğasını koruduğu için.

Birlikte yaşama, sivil evlilik, dinî evlilik

Bugün birçok çift aşamalı bir yol izliyor: birlikte yaşama, ardından sivil evlilik, ardından — bazen — dinî evlilik. Kilise bu kişileri yargılamadan karşılıyor, ama bir gerçeği hatırlatıyor: sakramental evliliği kuran ne ortak hayat ne de sivil sözleşmedir; vaftizliler arasında Kilise önünde değiştirilen rızadır. Bu yüzden Kilise, aşamaları birbirine karıştırmadan bir yola davet ediyor. Evlilik hazırlığı bir formalite olmaktan çok uzaktır: müstakbel eşlerin vaat edecekleri şeyi gerçekten isteyip istemediklerinin doğrulandığı yerdir.

Yaşama açıklık

Son olarak, doğurganlık evliliğin temel iyiliklerinden biri olduğundan, Kilise eşlerin birleşme ile üremeyi kendi iradeleriyle ayıramayacaklarını öğretir. Bu, Kilise'nin doğal doğum düzenlemesi öğretisini ve üremeyi eşlerin birliğinden koparan yapay doğum kontrolüne ve tüp bebek uygulamasına yönelik reddini temellendirir. Bu konular Kilise doğum kontrolü hakkında ne diyor? ve Kilise tüp bebek hakkında ne diyor? başlıklarında ele alınmaktadır. Burada da söz konusu olan çocuk arzusunu küçümsemek değil, armağan mantığına sadakattir.

• Vaftizlilerin evliliği basit bir sözleşme değil, Mesih tarafından sakrament saygınlığına yükseltilmiş bir ittifaktır^[39].
• Mesih ile Kilise'nin birliğini anlamlandırır ve hazır kılar: «Bu sır büyüktür» (Ef 5, 32)^[40].
• İki vaftizli arasında sözleşme ile sakrament ayrılmazdır: her gerçek Hristiyan evliliği, bu olguyla birlikte bir sakramenttir^[41].
• Özellikleri — birlik, sadakat, doğurganlık, çözülmezlik — onun özüne aittir; bunları iradi olarak dışlamak evliliği geçersiz kılar^[42].
• Sakramental, geçerli ve tamamlanmış bir evlilik mutlak surette çözülmezdir: «ölüm dışında hiçbir insan gücü ve hiçbir sebep» (kan. 1141)^[43].
• Çözülmezliğe sürekli bir lütuf ve yaralı çiftlere pastoral eşlik eşlik eder: bağ konusunda kararlılık, kişilere karşı şefkat^[44].

• Evlilik sakramenti — eksiksiz inceleme: maddesi, şekli, hizmet edenleri, etkileri, geçerliliği, kutlanması.
• Kilise evlilik iptali hakkında ne diyor? — geçersizlik ilanı, sebepleri, usulü.
• Boşanıp yeniden evlenen bir Katolik komünyon alabilir mi? — ökaristik disiplin ve sunulan yollar.
• Bir Katolik boşanabilir mi? — sivil boşanma, ayrılık ve sakramental bağ.
• Kilise doğum kontrolü hakkında ne diyor? — yaşama açıklık ve doğumların düzenlenmesi.
• Çağrını nasıl ayırt edebilirsin? — rahiplik ve takdis edilmiş hayatın yanında bir çağrı olarak evlilik.