Kilise tüp bebek hakkında ne diyor?

Tüp bebek, yumurta ile sperm hücresinin buluşmasının artık kadının bedeninde değil bir laboratuvarda gerçekleştiği bir tıbben destekli üreme tekniğidir — in vitro kelimesi kelimesine «cam içinde», in vivo («canlı içinde») ifadesinin karşıtı olarak demektir. Böylece elde edilen embriyo daha sonra rahme transfer edilir. FIVETE terimi de kullanılır: «in vitro fertilizasyon ve embriyo transferi».

Louise Brown'dan kitlesel üremeye

Tüp bebekle dünyaya gelen ilk çocuk Louise Brown, kadın doğum uzmanı Patrick Steptoe, fizyolog Robert Edwards ve embriyolog ve hemşire Jean Purdy'nin çalışmalarının meyvesi olarak 25 Temmuz 1978'de İngiltere'de doğdu^[7]. Edwards bu yüzden 2010 Nobel Tıp Ödülü'nü aldı^[8]. Yarım yüzyıldan kısa sürede teknik, sansasyonel bir istisnadan küresel bir olguya dönüştü: Uluslararası Destekli Üreme Teknikleri İzleme Komitesi (ICMART) tarafından hazırlanan ve 2023'te ESHRE yıllık kongresinde sunulan bilançoya göre, 1978'den bu yana tüp bebek veya benzeri tekniklerle doğan en az on iki milyon çocuk var (2018'e kadar eksiksiz küresel veriler, yani yaklaşık 10 milyon, artı o zamandan beri yılda yaklaşık 750.000 doğum); 2025'te yayımlanan küresel bir tahmin (Chambers ve ark., Fertility and Sterility, ICMART kayıtlarına dayanarak) toplamı 2024'te 13-17 milyona çıkarır — yani tıbben destekli üremeyle dünyaya gelen her 35 saniyede bir bebek, yılda bir milyon doğum mertebesinde^[9].

Bu kitlesel yayılma bir ayrıntı değildir. İnsan döllenmesinin, insanlığın giderek büyüyen bir kesimi için uzmanlara emanet edilmiş bir teknik üretim eylemine dönüştüğü anlamına gelir — Donum vitae'nin daha 1987'de «tekniğin insan kişisinin kökeni ve kaderi üzerindeki hâkimiyetinden» söz ederek önceden gördüğü kayma tam da budur^[10].

Tüp bebeğin teknik aşamaları

Kilisenin hükmünü anlamak, bir tüp bebeğin somut olarak nasıl ilerlediğine bakmayı gerektirir; çünkü belirleyici ahlaki sorunlar tam da bu aşamalarda ortaya çıkar.

Kadın önce, tek bir döngüde bir yumurta yerine on kadar yumurta üretmeye yönelik hormonal ovaryen stimülasyon alır. Bu yumurtalar anestezi altında ponksiyonla toplanır. Sperm, çoğunlukla mastürbasyonla elde edilir. Laboratuvarda yumurtalar ve spermler bir araya getirilir; ICSI denen varyantta (sitoplazma içi sperm enjeksiyonu) tek bir sperm, mikro iğneyle doğrudan yumurtanın içine enjekte edilir^[11]. Böylece birden fazla embriyo elde edilir.

Sonra belirleyici an gelir: «yaşayabilir» görülen embriyolar seçilir, bir veya ikisi rahme transfer edilir, diğerleri — «fazla» denen embriyolar — dondurulur. Gelişmeyen, hiç transfer edilmeyen veya çiftin artık kullanmadığı embriyolar ise yok edilir, araştırmaya verilir ya da belirsiz süreyle terk edilir. Tüp bebek burada basit bir yöntem sorunu olmaktan çıkıp bir yaşam ve ölüm sorunu hâline gelir.

Kilise tüp bebek konusunda ihtiyatlı bir çekinceyle yetinmez: açık bir olumsuz hüküm verir. Donum vitae bunu belirsizliğe yer bırakmadan formüle eder:

«Kilise, ahlaki açıdan homolog in vitro fertilizasyona karşı olmaya devam eder; bu, kendi içinde gayrimeşrudur ve üremenin onuruna ve evlilik birliğine aykırıdır; insan embriyosunun ölümünden kaçınmak için her şey yapılmış olsa bile.» — İnanç Doktrini Cemaati, Donum vitae, II, B, 5 (1987)^[12]

«Homolog» sözcüğü önemlidir: üçüncü bir verici olmaksızın iki eşin üreme hücreleriyle uygulanan tüp bebeği belirtir. En elverişli durumdur bu; «Katolikler için kabul edilebilir» sanılan durum. Oysa Kilise bunu da gayrimeşru ilan eder. A fortiori, sperm bağışı, yumurta bağışı veya taşıyıcı anneyle yapılan heterolog tüp bebek «ağır biçimde dürüstlüğe aykırı» sayılır^[13].

İki referans belge: Donum vitae ve Dignitas personae

Donum vitae (1987) ilkeleri koyar; Dignitas personae (2008) bunları sonradan ortaya çıkan tekniklere uygular: ICSI, embriyo dondurma, preimplantasyon tanı, embriyonik kök hücre araştırmaları^[14]. Her iki metin de Kutsal Makamın doktrin otoritesi olan İnanç Doktrini Cemaatinden çıkar — dolayısıyla Kilisenin olağan öğretisini bağlar. Kateşizm (§2375-2379) bunun herkes için yoğunlaştırılmış ve erişilebilir sürümüdür.

Doğurganlık tıbbına «evet», üretime «hayır»

Nuansı işitmek gerekir, çünkü sürekli kaybolur. Kilise doğurganlık tıbbına karşı değildir. Tam tersine şöyle yazar:

«İnsan kısırlığını azaltmayı amaçlayan araştırmalar, insan kişisine, onun devredilemez haklarına, gerçek ve bütünsel iyiliğine, Tanrı'nın tasarısına ve iradesine uygun biçimde hizmet ettikleri sürece teşvik edilmelidir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, §2375^[15]

Reddedilen, kısırlığın tedavisi değil, eşlerin birliği dışında bir embriyonun üretilmesiyle bunun çevresinden dolaşılmasıdır. Sınır «doğal» ile «tıbbi» arasından geçmez — Kilise tıbbı kutsar —; evlilik eyleminin meyve vermesine yardımcı olan bir teknik ile onun yerini alan bir teknik arasından geçer.

Ret, yalnızca inananlar için geçerli olmayan, birbirine yakınsayan birden fazla gerekçeye dayanır: insan kişisi ve onun kökeni hakkında benimsenen fikrin ta kendisine dokunurlar.

Birlik ile üreme arasındaki kopuş

İlk gerekçe Humanae vitae'ye (1968) uzanır. VI. Paul burada evlilik eyleminin ayrılmaz iki anlam taşıdığını öğretir: birleştirici bir anlam (eşlerin karşılıklı armağanı) ve üretken bir anlam (hayata açıklık).

«Magisterium tarafından defalarca açıklanan bu öğreti, Tanrı'nın istediği ve insanın kendi inisiyatifiyle koparamayacağı, evlilik eyleminin iki anlamı — birlik ve üreme — arasındaki çözülmez bağa dayanır.» — VI. Paul, Humanae vitae, §12 (1968)^[16]

Kontrasepsiyon bu iki anlamı bir birlik eyleminden üremeyi çıkararak ayırır; tüp bebek ayrılığı ters yönde gerçekleştirir: üremeyi birlik eylemi olmaksızın elde eder. İki durumda da Yaratıcının istediği bağ kopar. Donum vitae sonucu çıkarır:

«Üreme, evlilik eyleminin — yani eşlerin birliğinin özgül hareketinin — meyvesi olarak istenmediğinde, kendine özgü mükemmelliğinden ahlaken yoksun kalır.» — İnanç Doktrini Cemaati, Donum vitae, II, B, 4 (1987)^[17]

Dünyaya getirilen çocuk, üretilen değil

İkinci gerekçe daha da derindir. Doğal döllenmede çocuk bir armağanın meyvesi olarak gelir; tüp bebekte ise onu denetlenen bir sonuç hâline getiren teknik bir müdahaleyle üretilir. Oysa kişisel bir varlık, aşağılanmaksızın bir üretimin nesnesi olamaz.

«Doğacak çocuk, anne babasının sevgisinin meyvesi olmalıdır. Tıbbi ve biyolojik tekniklerin bir müdahalesinin ürünü olarak ne istenebilir ne de dünyaya getirilebilir: bu, onu bilimsel bir teknolojinin nesnesi haline getirmek olurdu.» — İnanç Doktrini Cemaati, Donum vitae, II, B, 4, c (1987)^[18]

Kateşizm bu fikri çarpıcı terimlerle devralır: tüp bebek «tekniğin insan kişisinin kökeni ve kaderi üzerinde hâkimiyet kurmasına yol açar»^[19]. Hristiyan inanç ikrarı bile Mesih hakkında «dünyaya getirilmiş, yaratılmamış» der — sevgide dünyaya getirilmiş, üretilmemiş. Tanrı'nın Oğlu için en üstün anlamda geçerli olan, her çocuğun onurunu aydınlatır: o dünyaya getirilmeli, kişiden kişiye karşılanmalı, yaşayan endüstrisinin bir ürünü gibi asla üretilmemelidir.

«Çocuk bir alacak değil, bir armağandır»

Buradan bakış açısında belirleyici bir tersine dönüş doğar. Çağımız gönül rahatlığıyla bir «çocuk hakkından» söz eder. Kilise böyle bir hakkın var olmadığını söyler; çünkü bir kişi, bir başkasının hakkının nesnesi olamaz:

«Çocuk bir alacak değil, bir armağandır. Evliliğin en mükemmel armağanı bir insan kişisidir. Çocuk bir mülkiyet nesnesi olarak görülemez; sözde bir çocuk hakkının tanınması buna götürürdü. Bu alanda yalnızca çocuğun gerçek hakları vardır.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, §2378^[20]

Burada hakların tek taşıyıcısı çocuktur: «anne babasının evlilik sevgisinin özgül eyleminin meyvesi olma» ve «döllenme anından itibaren bir kişi olarak saygı görme» hakkı^[21]. Donum vitae bunu bir cümleyle özetler: «Çocuğun evlilik içinde dünyaya getirilme, taşınma, doğurulma ve eğitilme hakkı vardır»^[22].

Homolog ve heterolog tüp bebek: bir istisna değil, bir derecelenme

Sıkça itiraz edilir: «Ama iki eşin üreme hücreleri söz konusuysa kötülük nerede?» Kateşizm, homolog tüp bebeğin heterolog olandan «belki daha az zararlı» olduğunu, ama ahlaken «kabul edilemez» kaldığını söyler^[23]. İkisi arasındaki fark bir ilke değil derece sorunudur: ilki üçüncü bir kişinin müdahalesini ve evlilik münhasırlığının ihlalini ekler^[24], ikincisi ise birlik eylemini üremeden zaten ayırmıştır. Aşağıdaki tablo bu derecelenmeyi özetler.

Araç olarak mastürbasyon

Nadiren anılan ama Donum vitae'nin vurguladığı son bir unsur tabloyu tamamlar: tüp bebek için gerekli sperm genellikle mastürbasyonla elde edilir; bu hareket, Katolik ahlakına göre kendi içinde zaten düzensizdir, çünkü cinsel hazzı evlilik ve üretken anlamından koparır.

«Genellikle spermin elde edildiği mastürbasyon, bu ayrışmanın bir başka işaretidir: üreme amacıyla yapılsa bile bu hareket birlik anlamından yoksun kalır.» — İnanç Doktrini Cemaati, Donum vitae, II, B, 6 (1987)^[25]

Yukarıdakilerin tümü çocuğun nasıl dünyaya getirildiğiyle ilgilidir. Ama tek başına yetecek daha da ciddi bir itiraz vardır: uygulandığı biçimiyle tüp bebek, ürettiği embriyoların büyük çoğunluğunun ölümüne yol açar. Oysa Kilise için bu embriyolar, varoluşlarının ilk anından itibaren birer kişi «gibi» saygı görmesi gereken insan varlıklarıdır.

Embriyo aşamasında milyonlarca insan

Embriyo üzerine Katolik öğreti sağlam ve eskidir. Kateşizmin alıntıladığı Donum vitae'den beri Kilise şunu ilan eder:

«İnsan varlığına döllenme anından itibaren bir kişi olarak saygı gösterilmeli ve öyle davranılmalıdır; dolayısıyla o andan itibaren kişinin hakları tanınmalıdır; bunların başında her masum insan varlığının dokunulmaz yaşam hakkı gelir.» — İnanç Doktrini Cemaati, Donum vitae, I, 1 (1987)^[26]

Kateşizm bunu tekrarlar: «İnsan hayatına döllenme anından itibaren mutlak biçimde saygı gösterilmeli ve korunmalıdır»^[27] ve «döllenmeden itibaren bir kişi gibi davranılması gerektiğinden, embriyo bütünlüğü içinde savunulmalıdır»^[28]. Bu yalnızca imana ait değildir: biyoloji, zigot aşamasında, üreme hücrelerinin birleşmesinden itibaren, genetik olarak eksiksiz, kendi gelişim programına sahip bireysel bir insan organizmasının var olduğunu ortaya koyar. Ona kişiye borçlu saygıyı reddetmek, insan onurunu varlığa değil yararlılığa veya görünüme bağlı kılmaktır.

Fazla embriyolar, dondurma ve yok etme

Oysa tüp bebek, transfer ettiğinden kasıtlı olarak daha fazla embriyo üretir. Bu bizzat onun mantığıdır: şansı en üst düzeye çıkarmak için çok üretilir, birkaçı seçilir, geri kalan depolanır veya elenir. Dignitas personae ezici bir tespit yapar:

«Birçok durumda embriyoların terk edilmesi, yok edilmesi veya kayıpları önceden görülmüş ve istenmiştir.» — İnanç Doktrini Cemaati, Dignitas personae, §15 (2008)^[29]

Aynı belge bu sessiz katliamı sayıyla verir: «en büyük yapay döllenme merkezlerinde bile feda edilen embriyoların sayısı %80'in üzerinde olabilir»^[30]. Başka deyişle, in vitro döllenmiş beş insan varlığından yaklaşık dördü hayatta kalmaz. Yalnızca Birleşik Krallık'ta düzenleyici kurum (HFEA), 2019 yılı için transfer edilen 76.427 embriyoya karşılık yaklaşık 172.915 elenmiş embriyo kaydetmiştir; Amerika Birleşik Devletleri'nde bazı tahminler her yıl tüp bebekle döllenip hiç doğmayan 1,5 ila 1,8 milyon embriyodan söz eder^[31]. Dondurmanın kendisi bir çözüm değil yeni bir sorundur:

«Kriyoprezervasyon, insan embriyolarına borçlu saygıyla bağdaşmaz: in vitro üretimlerini varsayar; onları ciddi ölüm veya bedensel bütünlüklerinin bozulması tehlikelerine maruz bırakır […] ; onları, en azından geçici olarak, anne kabulünden ve anne karnında taşınmadan yoksun bırakır; onları başka saldırı ve manipülasyonlara açık bir duruma yerleştirir.» — İnanç Doktrini Cemaati, Dignitas personae, §18 (2008)^[32]

Böylece dünya kliniklerinde yüz binlerce embriyo «fiilen onarılmaz bir adaletsizlik durumu» içinde dondurulmuş ve terk edilmiş durur^[33]: ne azotta belirsiz süre bırakılabilirler, ne yok edilebilirler, ne de — Kiliseye göre — sorun, eşlerin birliği dışında bir embriyonun transferini varsayacak bir «doğum öncesi evlat edinmeyle» meşru biçimde çözülebilir.

Preimplantasyon tanı: öjenik bir seçilim

Embriyoların «edilgin» kaybına etkin ve seçici bir eleme eklenir. Preimplantasyon tanı (PGT), transferden önce elde edilen embriyoları genetik olarak inceleyip yalnızca «sağlıklı» veya «uygun» görülenleri tutmak, diğerlerini elemektir. Dignitas personae bunu dolaysız biçimde niteler:

«Preimplantasyon tanı […] dolayısıyla, çeşitli türlerde anomaliler taşıyan çocukların doğumunu engellemek için seçici kürtajı kabul eden bu öjenik zihniyetin ifadesidir.» — İnanç Doktrini Cemaati, Dignitas personae, §22 (2008)^[34]

Embriyo burada kalite ölçütlerine göre yargılanır, sınıflanır, tutulur veya elenir — Kateşizmin doğum öncesi tanı hakkında zaten kınadığı şeyin ta kendisidir: «Bir tanı, ölüm fermanının eşdeğeri olmamalıdır»^[35]. Tüp bebek böylece, doğmakta olan hayatın artık koşulsuz karşılanmadığı, seçildiği bir mantığın kapısını açar.

Embriyo azaltma (redüksiyon)

Transfer edilen birden fazla embriyo tutunup çoğul gebelik oluştuğunda, bazen embriyo azaltma uygulanır: diğerlerinin şansını «artırmak» için rahimde bir veya birkaç fetüsün ortadan kaldırılması. Bu bir kürtajdır ve Kilise onu öyle yargılar. Zincirleme aydınlatıcıdır: fazladan embriyo üretmekle başlayan bir teknik, onları ortadan kaldırmak zorunda kalarak biter. Tüp bebek yalıtılmış bir eylem değildir; embriyo ölümü yapısal bir bileşeni olan, bir kaza olmayan bir sistemdir.

Bu yolculuğun sonunda Kilisenin tüm hükmünü yöneten basit ilke formüle edilebilir. Bir çift fiilde düğümlenir: yardım etmek veya yerini almak.

Donum vitae'nin kilit ayrımı

«Teknik araç evlilik eylemini kolaylaştırıyor veya onun doğal amaçlarına ulaşmasına yardım ediyorsa ahlaken kabul edilebilir. Buna karşılık müdahale evlilik eyleminin yerini alıyorsa ahlaken gayrimeşrudur.» — İnanç Doktrini Cemaati, Donum vitae, II, B, 6 (1987)^[36]

Her şey burada. Eşlerin birliğinin verimli olmasına yardım eden bir tıbbi teknik, Yaratıcının istediği düzene saygı gösterir; bu birliğin yerine geçen — embriyoyu laboratuvarda üreterek — bir teknik onu ihlal eder. Bu ölçü, görünüşte yakın eylemlerin neden zıt hükümler aldığını açıklar: önemli olan «teknoloji» derecesi değil, evlilik eylemine hizmet etmek veya onun yerini almaktır.

Tamamen meşru kalanlar

Çiftleri çaresiz bırakmaktan uzak olan Kilise, kısırlığı çevresinden dolaşmak yerine onu gerçekten tedavi eden her şeyi teşvik eder. Başlıcaları şunlardır, tamamen meşrudur:

• kısırlık nedenlerinin eksiksiz tanısı (hormonal, yumurtlamaya, tüplere, erkeğe ait);
• normal bir yumurtlamayı onaran hormonal tedaviler;
• tüplerin onarıcı cerrahisi, endometriozis veya rahim bozukluklarının tedavisi;
• en tanınmışı Dr. Thomas Hilgers tarafından VI. Paul Enstitüsünde geliştirilen NaProTeknoloji olan onaracı üreme tıbbı denen yaklaşımlar; bunlar evlilik eylemine saygı içinde kısırlığın derin nedenlerini belirleyip düzeltmeyi arar^[37].

Bu yöntemler yalnızca izin verilen değil: savunucuları, çeşitli tanılarda sonuçlarının tüp bebeğinkilerle yarıştığını vurgular — 2025'te yayımlanan 1.310 çiftlik İspanyol kohortu, üç yıllık izlemeden sonra eve canlı bebekle dönme düzeltilmiş kümülatif oranını %62,1 (canlı doğumlar) olarak bildirir^[38]. Kilise böylece çiftlerden tıptan vazgeçmelerini değil, kişiyi iyileştiren bir tıbbı, bir ürün üreten bir tıbba tercih etmelerini ister.

Yukarıdakilerin tümü, en önemli şey unutulursa anlaşılmaz kalır: her tüp bebeğin ardında neredeyse her zaman gerçek bir acı vardır — çocuk arzulayan ve olmayan bir çiftin acısı. Kilise onu asla küçümsemez.

Ciddiye alınan bir acı

Kateşizm, en ufak bir yasak formüle etmeden önce bu ıstırapla açılır:

«Kısır olduklarını keşfeden çiftlerin acısı büyüktür. "Bana ne verebilirsin, diye sorar Abram Tanrı'ya? Çocuksuz gidiyorum…" (Yar 15, 2). "Bana da çocuk ver, yoksa ölürüm!" diye haykırır Rahel kocası Yakup'a (Yar 30, 1).» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, §2374^[39]

İbrahim'i ve Rahel'i anarak Kilise, bu feryadın tüm kutsal tarihi kat ettiğini söyler. Cevabı bu yüzden çocuk arzusunu hor görmek değil, onu çocuğun onurunu zedeleyen bir araçla doldurmayı reddetmektir. Tüp bebeğe «hayır» demek eşlerin arzusuna «hayır» demek değildir; bu arzunun — ne kadar meşru olursa olsun — bir kişiyi üretme hakkına dönüşmesini reddetmektir.

Başka türlü verimli olmak: evlat edinme ve manevi verimlilik

Bedensel kısırlığa İncil daha geniş bir verimliliği karşı koyar. Kateşizm bir yol önerir:

«İncil, bedensel kısırlığın mutlak bir kötülük olmadığını gösterir. Tıbbın meşru çarelerini tükettikten sonra kısırlık çeken eşler, tüm manevi verimliliğin kaynağı olan Rab'bin Haçı'na ortak olurlar. Terk edilmiş çocukları evlat edinerek veya başkalarına karşı zorlu hizmetleri yerine getirerek cömertliklerini gösterebilirler.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, §2379^[40]

Evlat edinme — zaten var olan ve anne babadan yoksun çocuğu karşılamak — burada tüp bebeğin ters yüz edilmiş figürü olarak belirir: bir arzuya cevap için çocuk üretmek yerine, zaten orada olan bir çocuğun ihtiyacına cevap verilir. Ve evlat edinmenin ötesinde Kilise manevi verimlilik ufkunu açar: bir çift karşılama, hizmet, bağlılıkla meyve verebilir; Tanrı'nın gözünde tam anlamıyla verimli olmaktan çıkmaksızın.

İki acı verici durum açık bir cevabı hak eder; çünkü teknik üzerine ahlaki hüküm asla kişilere yansıtılmamalıdır.

Tüp bebekle doğan çocuğun tam ve eksiksiz onuru

Tüp bebekle dünyaya getirilmiş bir çocuk, Tanrı'nın sonsuz sevdiği, onurunda en ufak azalma olmayan tam anlamıyla bir insan kişisidir. Ahlaki hüküm yetişkinlerin ve hekimlerin eylemine ilişkindir, asla çocuğa değil; çocuğun dünyaya getirilme biçiminde açıkça hiçbir sorumluluğu yoktur. Kilise bunu açıkça ilan eder: çocuğa en ufak bir şüphe yüklemek canavarca olurdu. Düzensiz dünyaya gelişi onun ne olduğundan hiçbir şey eksiltmez: o Tanrı'nın bir armağanıdır, sonsuz mutluluğa çağrılıdır.

Dondurulmuş embriyoların dramı

Geriye, insanca çözümsüz durum kalır: zaten dondurulmuş yüz binlerce embriyo. Dignitas personae bunu «fiilen onarılmaz bir adaletsizlik» olarak tanır^[41]. Kilise sahte çözümleri — yok etme, deney, «kullanılabilir biyolojik malzeme»ye indirgeme^[42] — reddeder ve bu embriyolara oldukları şey gibi davranmaya davet eder: haksız bir teknikle hayatı askıya alınmış insan varlıkları. Dondurulmuş embriyoların dramı tüp bebek lehine bir argüman değildir; onun en ezici sonucudur ve ona girmemek için en güçlü nedendir.

Kilise tüp bebeğin ahlaken gayrimeşru olduğunu söyler — eşler arasında bile —, çünkü birliği ve üremeyi ayırır, çocuğu dünyaya getirmek yerine üretir ve kitlesel olarak insan embriyolarının yok olmasına yol açar. Çocuğun karşılanacak bir armağan, üretilecek bir alacak olmadığını ve burada hakların tek taşıyıcısının çocuk olduğunu söyler.

Kilise doğurganlık tıbbının kötü olacağını söylemez: kısırlık nedenlerini tedavi etmek teşvik edilir. Kısır çiftlerin çocuk arzusundan suçlu olacaklarını söylemez: bu acı ciddiye alınır ve sunulur. Tüp bebekle doğan çocuğun bir başkasından değersiz olacağını söylemez: o Tanrı'nın tam sevdiği bir kişidir.

Kilisenin tüp bebeğe «hayır»ı bu yüzden hayata, bilime veya eşlerin mutluluğuna bir «hayır» değildir. Daha yüksek perdeden bir «evet»tir: kişi olarak çocuğa evet, onun sevgiden doğma hakkına evet, embriyonun dokunulmaz onuruna evet — bir çocuğun bedelini birkaç başkasının ölümüyle ödemeyi reddeden bir «evet».

• Kilise kontrasepsiyon hakkında ne diyor? — birlik ile üreme arasındaki bağın öbür kopuşu.
• Kilise taşıyıcı annelik hakkında ne diyor? — tüp bebeğe taşıyıcı anne eşlik ettiğinde.
• Kilise kürtajı neden reddediyor? — döllenmeden itibaren insan embriyosunun onuru.
• Kilise kontrasepsiyonu neden yasaklıyor? — Humanae vitae'deki temel.
• Kilise ötanazi hakkında ne diyor? — hayatın öbür ucunda saygı.