Kilise Eşcinsellik Hakkında Ne Diyor?

En kısa yanıt istenirse: Kilise kişiyi (her zaman sevilecek ve saygı duyulacak), eğilimi (başlı başına günah olmayan) ve eşcinsel eylemleri (Tanrı'nın istediği düzene aykırı saydığı) birbirinden ayırır; eşcinsel kişileri, tüm vaftizliler gibi, hayat durumlarına göre iffete çağırır. Geriye kalan her şey bu cümleyi geliştirir, inceltir ve uygular.

On maddede öğreti şöyle özetlenebilir:

Yanlış anlamaların büyük bölümü sözcüklerden kaynaklanır. Kilise ne militan kültürün sözcüklerini kullanır ne de günlük konuşmanınkileri; her terimin ağırlığı olan keskin bir teoloji dili konuşur.

«Kişi», «eğilim», «eylem»: üç ayrı gerçeklik

Edinilecek ilk refleks, Kilise'nin özenle ayırdığı üç şeyi asla karıştırmamaktır:

• kişi, Tanrı'nın suretinde yaratılmış, O'nun sevdiği, kutsallığa çağrılmış;
• eğilim (ya da temayül, yönelim), yani aynı cinsten kişilere yönelik duygusal ve cinsel çekim;
• eylem, yani özgürce konulan davranış.

Katolik ahlaki yargı yalnızca özgür eyleme yöneliktir. Kişiyi mahkûm etmez — asla — ve eğilimi de mahkûm etmez, çünkü o seçilmiş değildir. Bu yapı XX. yüzyılın büyük metinlerinden beri sabittir.

«Nesnel olarak düzensiz»: teknik bir ifade

En çok inciten ifade, «nesnel olarak düzensiz» eğilim ifadesidir. Bu, kişinin «bozuk» ya da «hasta» olduğu anlamına gelmez. Tomist dilde bir «düzen», bir ereğe yönelimdir; bir arzu, doğal ereğine yönelmediğinde «düzensiz» olur. 1986 Mektubu anlamı tam olarak açıklar:

«Başlı başına günah olmamakla birlikte, eşcinsel kişinin özel eğilimi yine de, ahlaki açıdan özünde kötü bir davranışa yönelik, az ya da çok güçlü bir temayül oluşturur. Bu nedenle eğilimin kendisi nesnel olarak düzensiz sayılmalıdır.» — İman Doktrini Cemaati, Homosexualitatis problema, 1986, § 3^[1]

Başka deyişle: «düzensiz» sözcüğü bir arzunun yönelimini niteler, bir kişinin değerini değil. Aynı kategori, seçilmemiş ve eyleme rıza gösterilmedikçe günah olmayan başka insani arzulara da uygulanır.

Kilise'nin demedikleri

Kilise'nin öğretmediklerini baştan açıklığa kavuşturmak da yararlıdır, çünkü bu yanlış anlamalar sık görülür:

• eşcinsel bir çekim hissetmenin günah olduğunu söylemez;
• eşcinselliğin bilinçli olarak yapılan bir «seçim» olduğunu söylemez;
• eşcinsel eylemlerin en ağır günah olduğunu söylemez;
• eşcinsel bir kişinin Tanrı'nın sevgisinden, merhamet sakramentlerinden ya da kutsallık çağrısından dışlandığını söylemez;
• kimseden karşılanmak için «iyileşmesini» ya da yönelimini değiştirmesini istemez.

Eşcinsellik konusundaki Katolik öğreti dalgalı bir görüş değildir: birbiriyle tutarlı bir dizi magisterium belgesi tarafından taşınır. Onları sırayla gezmek, istikrarlı bir öğreti ile incelen bir pastoral tonun oluşumunu görmektir.

Kateşizm (§§ 2357-2359): öğretinin kalbi

En çok alıntılanan ve bir mümin için en yetkili metin Katolik Kilisesi Kateşizmi'dir. Üç paragraf art arda gelir ve birlikte okunmalıdır, çünkü birini yalıtmak öğretiyi bozar.

§ 2357 eylemler hakkındaki yargıyı belirtir:

«Eşcinsellik, aynı cinsten kişilere yönelik münhasır ya da baskın bir cinsel çekim hisseden erkekler ya da kadınlar arasındaki ilişkileri belirtir. […] Kutsal Yazı'ya dayanarak, onları ağır sapkınlıklar olarak sunan Gelenek, her zaman "eşcinsellik eylemlerinin özünde düzensiz olduğunu" ilan etmiştir. Bunlar doğal yasaya aykırıdır. […] Hiçbir durumda onaylanamazlar.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2357^[2]

§ 2358 hemen ardından kişilere borçlu olunan saygıyı belirtir — ve en sık unutulan paragraf budur:

«Azımsanmayacak sayıda erkek ve kadın, köklü eşcinsel temayüller taşır. Nesnel olarak düzensiz olan bu yatkınlık, çoğu için bir imtihandır. Saygı, şefkat ve incelikle karşılanmalıdırlar. Onlara karşı haksız ayrımcılığın her türlüsünden kaçınılacaktır. Bu kişiler hayatlarında Tanrı'nın iradesini gerçekleştirmeye çağrılmıştır ve Hıristiyansalar, durumlarından ötürü karşılaşabilecekleri güçlükleri Rab'bin haçının kurbanıyla birleştirmeye çağrılmıştır.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2358^[3]

§ 2359 ise son olarak çağrıyı belirtir:

«Eşcinsel kişiler iffete çağrılmıştır. İçsel özgürlüğü eğiten hâkimiyet erdemleriyle, kimi zaman çıkarsız bir dostluğun desteğiyle, dua ve sakramental lütufla, Hıristiyan yetkinliğine tedricen ve kararlılıkla yaklaşabilirler ve yaklaşmalıdırlar.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2359^[4]

Yapıya dikkat: yargılanan eylem (2357), saygı duyulan kişi (2358), önerilen yol (2359). § 2358'deki «imtihan» sözcüğü belirleyicidir: cezalandırılacak bir suç değil, eşlik edilecek bir acı varsayar. § 2396 ayrıca eşcinsel eylemleri, mastürbasyon, zina ve pornografiyle birlikte iffete «ağır biçimde aykırı» günahlar arasında sayar — kişilere dair ayrı bir kategori oluşturmadan^[5].

Persona humana (1975): ilk modern netleştirme

Çağdaş magisterium düşüncesi, İman Doktrini Cemaati'nin Persona humana bildirisiyle (1975) başlar. Resmî dile, «geçici» eşcinsellik ile kalıcı eğilim ayrımını getiren odur:

«Haklı olarak […] temayülü, yanlış bir eğitimden, cinsel olgunluk eksikliğinden […] kaynaklanan, geçici ya da en azından iyileşebilir olan eşcinseller ile, bir tür doğuştan içgüdü ya da iyileşmez sayılan patolojik bir yapı nedeniyle kesin olarak böyle olan eşcinseller ayırt edilir.» — CDF, Persona humana, 29 Aralık 1975, § 8^[6]

Dönemin psikolojisini yansıtan bu ayrım, tarih olmuş sözcükleriyle («patolojik») birlikte; sonradan tutulan öz şudur: seçilmemiş bir eğilim kişisel suçluluk doğurmaz. Metin aynı zamanda eylemlerin nesnel olarak düzensiz kaldığını sürdürür.

Homosexualitatis problema (1986): pastoral mektup

Eşcinsel kişilere yönelik pastoral bakıma dair piskoposlara Mektup (1986), Kardinal Ratzinger imzalıdır ve en gelişmiş belgedir. «Nesnel olarak düzensiz» ifadesinin anlamını açıklar (yukarıda alıntılandı), ikili bir tuzaktan — düşmanlık kadar bayağılaştırma da — sakındırır ve eşcinsel kişilere yönelik şiddetin kabul edilemez olduğunu kuşkusuz biçimde belirtir:

«Eşcinsel kişilerin kötü niyetli ifadelerin ve şiddet eylemlerinin hedefi olmuş olmaları ve hâlâ olmaları üzücüdür. Böyle davranışlar, nerede olurlarsa olsunlar, Kilise çobanlarının kınamasını hak eder.» — CDF, Homosexualitatis problema, 1 Ekim 1986, § 10^[7]

Aynı metin piskoposlardan, eşcinsel kişilerin iffeti yaşamak için sakramental yardım ve eşlik bulacakları pastoral programları desteklemelerini ister.

Birliklere dair Düşünceler (2003): evlilik ve medeni hukuk

2003'te CDF, eşcinsel kişiler arası birliklerin hukuken tanınması projelerine dair Düşünceler'ini yayımlar. Belge artık kişiyi değil bir hukuk sorusunu konu alır: evlilik, bir erkek ile bir kadının birliğinden başka bir şeyi adlandırabilir mi?

«Evlilik basit bir fiilî birlik değildir; […] Eşcinsel kişilerin birliğine evliliğe özgü nitelikler kazandırmak istemek ağır biçimde yanıltıcı ve yanlış olurdu.» — CDF, Düşünceler, 3 Haziran 2003, § 4^[8]

Kilise burada kişilerin kabulü ile, her yasadan önce var saydığı evliliğin nesnel yapısını birbirinden ayırır. Bu tutumun ayrıntılı gerekçelendirmesi Evlilik nedir? ve Kilise homofobik mi? makalelerine aittir.

2005 Talimatı (ruhban okulları)

2005'te Katolik Eğitim Cemaati, ruhban okuluna kabule dair bir Talimat yayımlar. Sık sık bağlamından kopuk alıntılanan bu metin yalnızca rahiplik adaylarının ayırt edilmesini ilgilendirir, laiklerin Kilise'deki yerini değil:

«Kilise, söz konusu kişilere derin saygı duymakla birlikte, eşcinselliği uygulayanları, derinden kökleşmiş eşcinsel temayüller taşıyanları ya da gey kültürünü destekleyenleri ruhban okuluna ve kutsal rütbelere kabul edemez.» — Katolik Eğitim Cemaati, Talimat, 4 Kasım 2005^[9]

Amoris laetitia (2016): Fransis'in pastoral tonu

Amoris laetitia öğüdüyle (2016) Papa Fransis öğretiyi değiştirmez ama kabule vurgu yapar. Aynı jestle kişilerin saygınlığını ve ideolojik baskıların reddini yeniden belirtir:

«Ailenin onuru ve görevi üzerine tartışmalar sırasında, sinod babaları "eşcinsel kişiler arası birliklerin evlilikle bir tutulmasına dair projeler bakımından, eşcinsel birlikler ile Tanrı'nın evlilik ve aileye dair tasarısı arasında, uzak da olsa benzerlikler kurmak için hiçbir temel bulunmadığına" dikkat çekmişlerdir. "Kilise çobanlarının bu konuda baskılara maruz kalması kabul edilemezdir.» — Fransis, Amoris laetitia, § 251^[10]

Ama şunu ekler: «kendi cinsel temayülü ne olursa olsun» her kişiye onurunda saygı duyulmalı ve «saygıyla» karşılanmalı, «haksız ayrımcılığın» her türlüsünden kaçınılmalıdır^[11].

Fiducia supplicans (2023): kişileri kutsamak, birlikleri değil

En yeni ve en çok yorumlanan belge, İman Doktrini Dikasteri'nin (Aralık 2023) Fiducia supplicans bildirisidir; bu belge — kesin koşullar altında — eşcinsel çift oluşturan kişiler dahil, kişilere yönelik litürjik olmayan pastoral takdislere izin verir. Metnin gerçekte ne dediğini okumak gerekir:

«Böylece çizilen ufukta, düzensiz durumlardaki çiftleri ve eşcinsel çiftleri, evlilik sakramentine özgü takdisle karışıklık yaratmamak için, kilise otoritelerince ritüel olarak sabitlenmeyecek bir biçimde takdis etmek mümkündür.» — İman Doktrini Dikasteri, Fiducia supplicans, 18 Aralık 2023, § 31^[12]

Belge, litürjik takdisler ile koşulsuz istenen kendiliğinden pastoral takdisleri birbirinden ayırır^[13]. Bu takdisler için bir ritüel öngörmeyi de, Tanrı'nın yardımını arayanlara Kilise'nin yakınlığını yasaklamayı da reddeder:

«Bu nedenle ne düzensiz durumlardaki çiftlerin takdisine dair bir ritüel teşvik edilmeli ne de öngörülmelidir; ama basit bir takdis aracılığıyla Tanrı'nın yardımının arandığı her duruma Kilise'nin yakınlığı da engellenmemeli ya da yasaklanmamalıdır.» — DDF, Fiducia supplicans, § 38^[14]

Fiducia supplicans, CDF'nin 2021 Responsum'unu sürdürür; orada CDF, Kilise'nin «günahı takdis edemeyeceğini» hatırlatırken kişileri seve seve takdis ettiğini belirtmişti^[15]. Bildiri iki yandan da eleştirildi — kimine göre çok, kimine göre az — ve başta Afrika'dakiler olmak üzere birçok piskoposlar konferansı, kendi bağlamlarında onu aynen uygulamamak istediklerini belirtti^[16]. Derindeki mantık Katolik ve eskidir: Tanrı'yı arayan kişiler takdis edilir; bir yaşam tarzı onaylanmaz.

Kilise bu yargıyı bir tiksinti olarak değil, üç yakınsak kaynağa dayanan gerekçeli bir sonuç olarak sunar. Bu makale onları özetler; itirazlar karşısındaki tam savunmaları Kilise homofobik mi? makalesinde geliştirilmiştir.

Kutsal Yazı

Kateşizm açıkça dört pasaja gönderme yapar: Sodom'un yıkımı (Yar 19), Romalılara Mektup, Korintlilere Birinci Mektup ve Timoteos'a Birinci Mektup. En gerekçeli metin, konuyu yaratılmış doğa üzerine bir düşünceye yerleştiren Aziz Pavlus'unkidir:

«Bu yüzden Tanrı onları aşağılık tutkulara teslim etti: kadınları doğal ilişkiyi doğaya aykırı ilişkiyle değiştirdiler; aynı şekilde erkekler de kadının doğal kullanımını bırakıp birbirlerine karşı arzuyla yandılar.» — Aziz Pavlus, Romalılara Mektup 1, 26-27^[17]

Katolik gelenek, bu metinlerin tefsir tartışmalarına konu olduğunu kabul eder; ama sürekli Gelenekle birlikte, onların eşcinsel eylemleri, yalnızca kötüye kullanılan ya da putperest biçimlerini değil, başlı başına mahkûm ettiğini savunur^[18].

Doğal yasa ve tamamlayıcılık

İkinci dayanak felsefidir: doğal yasa. Katolik öğretisine göre cinsel eylemin ayrılmaz iki anlamı vardır — eşlerin birliği ve hayata açıklık — ki bunları yalnızca erkek ile kadının tamamlayıcılığı gerçekleştirir. doğum kontrolü ve doğal yasa konusundaki öğretiyi yapılandıran ilke de budur: bu anlamlar gönüllü olarak ayrılamaz, yoksa eylemin anlamı yaralanır.

Sürekli Gelenek

Üçüncü dayanak tarihseldir: Aziz Pavlus'tan Kilise Babalarına, Tomas Akinolu'dan Kateşizm'e, Kilise eylemler konusunda sürekli bir tutum sürdürmüştür. İfade yumuşamıştır — ortaçağ lanetinden çağdaş pastoral dile — ama derindeki yargı değişmemiştir. Kilise'den «öğretisini değiştirmesi» istendiğinde dayandığı şey tam da bu sürekliliktir.

§ 2359 eşcinsel kişilere «iyileşin» ya da «ortadan kaybolun» demez: «iffete çağrıldınız» der. Yine de bu sözcüğü anlamak gerekir; sözcük sık sık basit bir perhize indirgenir.

Herkese yönelik bir istek, ceza değil

İffet eşcinsel kişilere ayrılmış bir zorlama değildir. Tüm vaftizlilerden istenen bir erdemdir ve Kateşizm onu şöyle tanımlar:

«İffet, cinselliğin kişide başarıyla bütünleşmesi, böylece insanın bedensel ve ruhsal varlığında içsel birliği demektir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2337^[19]

Hayat durumuna göre farklı yaşanır — evli olmayan bir erkek, dul kalmış biri, takdis edilmiş biri, nişanlı bir çift de bir perhiz isteği yaşar. Mantık tutarlıdır: Kilise eşcinsel kişilerden «daha fazlasını» değil, özel bir durumda aynı kutsallığı ister.

Araçlar: dua, sakramentler, dostluk, hâkimiyet

§ 2359 somut araçları sayar ve bunların önce manevi, sonra ahlaki olması çarpıcıdır: «hâkimiyet erdemleri», «çıkarsız bir dostluğun desteği», «dua ve sakramental lütuf». Kilise iffeti yalnız irade çabası olarak değil, gerçek dostluk ve sakramentlerle — başta itiraf ve Efkaristiya — desteklenen bir lütuf yolu olarak sunar.

«Tedricilik yasası»

Fransis'in magisteriumu önemli bir pastoral noktada ısrar etmiştir: ihtida bir yoldur, bir şalter değil. Yasayı görecelileştiren bir «yasanın tedriciliği» ile karıştırılmaması gereken «tedricilik yasası», adım adım ilerlendiğini, düşüşlerin yürüyüşü geçersiz kılmadığını ve merhametin «tedricen ve kararlılıkla» ilerleyene eşlik ettiğini kabul eder.

Pastoral bakım olmadan bir öğreti soyut kalır. Katolik öğreti, metinlerin ahlaki yargı kadar ayrıntıladığı bir karşılama biçiminden ayrılmaz.

Karşılama, saygı, şefkat

Sözcükler rastgele bırakılmamıştır: «saygı, şefkat ve incelik» (KKK 2358), 2015 Sinodu'nun «şefkatli yakınlığı»^[20]. Aile Sinodu (2015), toplulukların eşcinsel kişilere «saygılı» bir eşlik sunmasını, dışlama olmadan istemiştir.

Adanmış apostolalar

Somut olarak, eşcinsel çekim taşırken Katolik öğretiye göre yaşamak isteyen kişilere tanınmış birçok apostola eşlik eder. En bilineni, 1980'de ABD'de Peder John Harvey tarafından kurulan, Vatikan'ca tanınan Courage hareketidir; yakınlar ve aileler için EnCourage kolu da vardır^[21]. Fransa'da birçok diösezde dua ve eşlik grupları vardır. Ortak mantıkları: ne militanlık, ne utanç; manevi dostluk ve kutsallığa yürüyüş.

Kilise'nin reddettikleri de

Eşliğin Kilise'nin iki yönde koyduğu sınırları vardır. Hor görmeyi, iman adına aileden dışlamayı, Müjde'ye ihanet eden incitici sözleri reddeder — bunlar gerçek, belgelenmiş sapmalardır ve Kilise homofobik mi? makalesinde ele alınır. Ama kişiyi yönelimine indirgemeyi de reddeder ve sihirli iyileşmeler olarak sunulan «dönüşüm terapilerine» karşı temkinlidir: çağrı yönelim değiştirmek değil, yönelim ne olursa olsun kutsallığı yaşamaktır.

«Eşcinsel olmak günah mı?»

Hayır. Çekim seçilmemiştir ve günah değildir; Kilise yalnızca özgürce konulan eylemleri yargılar (KKK 2357-2358; Homosexualitatis problema § 3). Bir eğilim hissetmek, suç işlemek değil bir «imtihan» yaşamaktır.

«Kilise eşcinsel bir çifti takdis edebilir mi?»

Kilise birliği başlı başına takdis etmez ve evliliğe benzeyen her biçimi reddeder (Fiducia supplicans § 38). 2023'ten beri, Tanrı'nın yardımını isteyen kişilere, yaşam tarzlarının onaylanması anlamına gelmeden kendiliğinden pastoral takdis verebilir (§ 31).

«Kilise bu öğretiyi değiştirebilir mi?»

Eylemlerin yargısı ve evlilik konusunda Kilise, Kutsal Yazı'dan ve sürekli Gelenek'ten aldığı için değiştirme yetkisi kendinde görmediği bir öğretiye bağlı olduğunu söyler. Değişen, öz değil dil ve pastoral yaklaşımdır — 1975'ten 2023'e sürekliliğin gösterdiği gibi.

«Eşcinsel bir kişi komünyon alabilir mi?»

Evet, her Katolikle aynı koşullarda: lütuf hâlinde olmak; bu da ağır bir günahta bilerek ısrar etmemeyi varsayar. Mesele yönelim değil, eylemler ve yüreğin yönelişidir — heteroseksüel bir mümin için de aynen böyledir. Bkz. Ölümcül günah hâlinde komünyon alınabilir mi?.

«Eşcinsel olup aziz olunabilir mi?»

Evet, çekincesiz. Kutsallık çağrısı evrenseldir; Kilise bunu açıkça yineler («Hıristiyan yetkinliğine tedricen ve kararlılıkla yaklaşmak», KKK 2359). Yönelim asla kutsallığa engel değildir: yaşam tarzı engeldir ya da değildir, her vaftizli için olduğu gibi.

• Kilise homofobik mi? — tam apologetik savunma: itirazlar, tarih, felsefi tartışma, ayrıntılı Fiducia supplicans.
• Evlilik nedir? — Kilise evliliği neden bir erkek ile bir kadının birliğine ayırır.
• Kilise doğum kontrolü hakkında ne diyor? — evlilik eyleminin «iki anlamı»na dair aynı ilke.
• Doğal yasa nedir? — Kilise'nin dayandığı felsefi temel.
• Ölümcül günah hâlinde komünyon alınabilir mi? — herkes için geçerli komünyon koşulları.