Olağan ve Olağanüstü Hizmet Eden

Hizmet edenleri birbirinden ayırt etmeden önce, bir sakramentin neden bir hizmet eden gerektirdiğini anlamak gerekir. Kelimenin kendisi aydınlatıcıdır: Latince minister, hizmetkâr demektir. Hizmet eden sakramentin yazarı değildir; onun aracı ve hizmetkârıdır. Bu belirleyici bir fikirdir, çünkü geri kalan her şeyi yönetir: eğer sakrament hizmet edene ait olsaydı, değeri onun kutsallığına bağlı olurdu; Mesih'e ait olduğu için ona bağlı değildir.

Hizmet eden, sakramentin üçüncü kurucu unsuru

Floransa Konsili, 1439'da, bir sakramentin gerçekleşmesi için olmazsa olmaz unsurları saydı. Üç tane sayar — ve hizmet eden bunların üçüncüsüdür:

« Bütün bu sakramentler üç kurucu unsurla gerçekleşir: âdeta maddesini oluşturan şeyler, âdeta formunu oluşturan sözler ve Kilisenin yaptığını yapma niyetiyle sakramenti veren hizmet edenin kişisi. Bu kurucu unsurlardan biri eksik olursa, sakrament gerçekleşmez. » — Floransa Konsili, Ermeniler için kararname, 1439^[1]

Madde (su, yağ, ekmek ve şarap…) ve form (esas sözler) Sakramentlerin maddesi ve formu maddesinde ele alınmıştır; « Kilisenin yaptığını yapma » niyeti Hizmet edenin niyeti maddesinde. Bu madde üçüncü terim hakkındadır: hizmet edenin kişisi. Floransa bunu açıkça söyler — yetkili bir hizmet eden olmadan « sakrament gerçekleşmez ». Geriye kimin yetkili olduğunu ve ne için yetkili olduğunu bilmek kalıyor.

« Hareket eden insan değil, Mesih'tir »

Hizmet eden figürünü yöneten büyük yasa, onun asla kendi adına hareket etmemesidir. Rahipliğe dokunan sakramentler için — başta Efkaristiya — hizmet eden in persona Christi, « Mesih'in şahsında » hareket eder: rahip sesini ve ellerini Mesih'e ödünç verir, ilk fail olarak kalan Mesih'tir. Kateşizm bunu ayin hakkında şöyle formüle eder:

« Başında, Efkaristiya'nın baş faili olan Mesih'in kendisi vardır. O, Yeni Antlaşmanın büyük başrahibidir. Piskopos ya da rahip ("in persona Christi capitis" olarak hareket ederek) O'nu temsil ederek topluluğa başkanlık eder. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1348^[2]

Başka fiillerde hizmet eden daha çok in persona Ecclesiae, « Kilise adına » hareket eder: örneğin evlilikte eşlerin rızasını « Kilise adına kabul eden » rahip ya da diyakoz^[3]. Her iki durumda da ilke aynıdır: hizmet eden bir temsilcidir, kaynak değildir. Donatistlere Aziz Augustinus'un verdiği kadim cevabın temeli budur — « vaftiz eden Petrus olsun, vaftiz eden O'dur; vaftiz eden Yahuda olsun, vaftiz eden yine O'dur » — ayrıntısı Sakramentlerin caizliği maddesinde geliştirilmiştir. Sakrament gücünü insanın erdeminden değil, onun aracılığıyla hareket eden Mesih'in kudretinden alır.

Sakrament neden insanın kendine verdiği bir şey değildir?

Şöyle itiraz edilebilir: hareket eden Mesih ise, neden hiç bir insana ihtiyaç var? Neden sakramenti aracısız, doğrudan Tanrı'dan almıyoruz? Cevap Enkarnasyonun (Kelamın beden almasının) mantığındadır. Tanrı insanları insanlar aracılığıyla, görünür ve hiyerarşik bir Kiliseye emanet edilmiş duyulur işaretlerle kurtarmak istedi. Sakrament, insanın kendine verdiği içsel bir fiil değildir: alınan bir armağandır, bir gönderilmişten geçer. Kimse kendini vaftiz etmez; kimse kendi kendini bağışlamaz (günahlarından kendi kendine çözülmez); kimse kendini takdis ettirmez. Hizmet eden kurtuluşun bu dışsallığını cisimleştirir: lütuf bana bir Başkasından, benden önce var olan bir Kilisenin kanalıyla gelir.

Trente Konsilinin, herkesin kendisinin kendi hizmet edeni olduğu fikrine lanet (anatema) vurmasının sebebi de budur:

« Herkesin, bütün Hıristiyanların söz ve sakramentlerin uygulanması üzerinde yetkiye sahip olduğunu söyleyen kimse: anatema olsun. » — Trente Konsili, sakramentler üzerine genel VII. oturum, 10. kanon^[4]

Sakramentleri uygulama yetkisi bu yüzden vaftiz edilmiş kişinin ayrım gözetmeyen bir hakkı değildir: Mesih tarafından belirlenmiş hizmet edenlere paylaştırılmıştır. Geriye bunun nasıl olduğunu görmek kalıyor.

Bir hizmet edenin gerekli olduğu kabul edilince, Kilise her sakrament için onun kim olması gerektiğini belirtir. Ve bu maddeye adını veren ayrım burada devreye girer: olağan hizmet eden ile olağanüstü hizmet eden arasındaki ayrım.

Olağan hizmet eden: hukukun sakramenti olağan olarak emanet ettiği kişi

Bir sakramentin olağan hizmet edeni, Kilise hukukunun onun uygulanmasını, işlerin normal akışında kendiliğinden verdiği kişidir. Onu istisna olarak değil, hâli (statüsü) gereği icra eder. Kilise Hukuku Kanunu, sakrament sakrament, olağan hizmet edenin kim olduğunu bildirir: vaftiz için « Piskopos, rahip ve diyakoz »^[5]; hastaların meshedilmesi için yalnız rahip^[6]; ordinasyon için « takdis edilmiş Piskopos »^[7]. « Olağan hizmet eden » ifadesi sıradan ya da ikinci derecede bir hizmet edeni belirtmez: tam tersine, sakramentin asıl sahibini, re'sen (görevi gereği) kendisine ait olan kişiyi belirtir.

Olağanüstü hizmet eden: Kilisenin öngördüğü yerine geçme

Olağanüstü hizmet eden, sakramenti olağan akışın dışında, Kilisenin öngördüğü durumlarda verebilen kişidir: olağan hizmet edenin yokluğu ya da engeli, zorunluluk, ölüm tehlikesi, özel yetkilendirme. Bu asla koparılmış ya da doğaçlama bir yetki değildir: Kilise kendisi bu yerine geçmeleri öngörür ve düzenler. Olağanüstü hizmet eden bu yüzden gerçek bir yetkiyle, ama tâbi ve şarta bağlı bir yetkiyle hareket eder.

Vaftiz bunun en açık örneğini sunar. Olağan hizmet edeni kleriktir (ruhban sınıfı); ama zorunluluk hâlinde hukuk kapıyı çok geniş açar:

« Olağan hizmet eden yoksa ya da engelli ise, bir kateşist ya da yer ordinaryusu (Ordinaryus) tarafından bu göreve atanmış başka bir kişi vaftizi caiz olarak verir ve hatta, zorunluluk hâlinde, gerekli niyetle hareket eden herkes. » — Kilise Hukuku Kanunu, 861. kanon § 2^[8]

Burada atanmış kateşist, misyonlarda ve rahibi olmayan cemaatlerde süreklilik için öngörülmüş, görevi gereği olağanüstü bir hizmet edendir; ve « herkes », ölüm eşiğinde zorunluluktan olağanüstü hizmet eden olur. Bu zorunluluk mantığına aşağıda döneceğiz.

Bir kelime tuzağı: « komünyonun olağanüstü hizmet edeni »

Burada sık rastlanan bir karışıklığı gidermek gerekir. Ayinde komünyonu dağıtan ya da hastalara götüren laik bir mümine « komünyonun olağanüstü hizmet edeni » denir. Pek çok kişi bundan, bir laiğin olağanüstü olarak Efkaristiyayı kutlayabileceği sonucunu çıkarır. Bu bir karşı-anlamdır (contresens).

« Komünyonun olağanüstü hizmet edeni », Efkaristiya sakramentinin hizmet edeni değildir: o yalnızca onun dağıtıcısıdır. Hiçbir şeyi takdis etmez — müminlere, rahip tarafından zaten takdis edilmiş ekmeği verir. Külliyat da zaten iki düzlemi özenle ayırt eder:

« § 1. Kutsal komünyonun olağan hizmet edenleri Piskopos, rahip ve diyakozdur. § 2. Kutsal komünyonun olağanüstü hizmet edenleri, akolit ile 230. kanon § 3 hükümlerine göre atanmış diğer her mümindir. » — Kilise Hukuku Kanunu, 910. kanon^[9]

Bu kanon komünyonun dağıtılmasından söz eder, onun meydana getirilmesinden değil. Takdis için hukuk bambaşkadır ve olağanüstü imkân yoktur: « Mesih'in şahsında Efkaristiya sakramentini gerçekleştirebilen hizmet eden, yalnız geçerli biçimde takdis edilmiş rahiptir. »^[10] Başka deyişle: komünyonun olağanüstü hizmet edenleri vardır (dağıtanlar), ama takdisin olağanüstü hizmet edeni yoktur. « Olağanüstü » kelimesi dağıtım hizmetini niteler, takdis etme yetkisini asla. Bu sınırı akılda tutmak, konuyla ilgili yaygın hataların çoğundan korur.

Sakramentin içerdiğine göre bir derecelenme

Kilise vaftizi neden bu kadar geniş açıyor da Efkaristiya, günahların bağışlanması, hastaların meshedilmesi ve ordinasyonu neden bu kadar kıskançlıkla saklıyor? Çünkü sakramentlerin hepsi aynı noktaya dokunmaz. Bir derecelenme belirir ve bir ölçek gibi okunur: bir sakrament rahiplik yetkisini — in persona Christi capitis hareket etmeyi, takdis etmeyi, bağışlamayı (günahlardan çözmeyi), takdis etmeyi — ne kadar devreye sokuyorsa, hizmet edeninin o kadar takdis edilmiş olması gerekir; tersine, bir sakrament kurtuluşa girişin ta kendisine — olağan yolda kurtulmak için onsuz olunamayan vaftize — ne kadar dokunuyorsa, Kilise onu o kadar açar, *« herkes »*e kadar.

Aşağıdaki tablo yedi sakramenti hizmet edenin genişliğine göre, en açıktan en mahfuza doğru sıralar. Onu bu maddenin tamamının haritası gibi okumak gerekir.

Bu ölçek keyfî değildir: her sakramentin doğasını yansıtır. Şimdi onu sakrament sakrament gezeceğiz.

Bu, makalenin kalbidir: yedi sakramentin her biri için olağan hizmet edenin kim olduğu, olağanüstü durumda kimin olabileceği ve neden olduğu anlatılır. En açıktan en sınırlı olana doğru, derecelendirme sırası takip edilir.

Vaftiz: diyakozdan iyi niyetli yolcuya

Vaftiz, hizmet edeni en geniş olan sakramenttir, çünkü kurtuluşun kapısıdır. Olağan hizmet edeni üçlüdür: «Piskopos, rahip ve diyakoz»^[11]. Ama kurtuluş için zorunlu olması, Kilise'yi onu hiçbir zaman bir din adamının varlığına bağımlı kılmamaya yöneltmiştir. Zorunluluk hâlinde, ayini yerine getirmek ve Kilise'nin yaptığını yapma niyetine sahip olmak şartıyla, «herhangi bir kişi» vaftiz edebilir:

«Zorunluluk hâlinde, gerekli niyete sahip olan vaftizli olmayan biri bile, üçlü vaftiz formülünü kullanarak vaftiz edebilir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1256^[12]

Floransa Konsili bunu daha önce çarpıcı sözlerle söylemişti: zorunluluk hâlinde, vaftizi geçerli olarak verebilecek olanlar «yalnızca bir rahip ya da bir diyakoz değil, bir laik ya da bir kadın, hatta bir pagan ya da bir heretik bile» olabilir^[13]. Bu olağanüstü genişliğin nedeni nedir? «Tanrı'nın evrensel kurtarıcı iradesi ve Vaftizin kurtuluş için zorunluluğu»^[14]. Tanrı, ölmekte olan birinin kurtuluşunun bir rahibin orada bulunması tesadüfüne bağlı olmasını istememiştir. Bu sakramentin ayrıntısı Vaftiz maddesinde işlenmiştir.

Konfirmasyon: önce piskopos, yetkiyle rahip

Konfirmasyon başka bir mantık izler. Asli hizmet edeni piskopostur, çünkü vaftiz edilenin Kilise'ye apostolik bağını mühürler:

«Konfirmasyonun asli hizmet edeni piskopostur. Latin ayininde, Konfirmasyonun olağan hizmet edeni piskopostur.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, §§ 1312-1313^[15]

Ama —ki bu temel bir noktadır— rahip, bu yetkiyi hukuken ya da piskoposun izniyle almışsa konfirmasyonu geçerli olarak verebilir. Kanun şunu açıklar: piskopos olağan hizmet edendir, «evrensel hukuk uyarınca ya da yetkili makamın özel izniyle bu yetkiye sahip olan rahip de bu sakramenti geçerli olarak verir»^[16]. Böylece Doğu'da, vaftizden hemen sonra, piskoposun takdis ettiği kutsal krizma ile konfirmasyonu olağan olarak rahip verir^[17]. Latin ayininde rahip, iki önemli durumda hukuken konfirmasyon verme yetkisine sahiptir: görevi ya da aldığı bir görevlendirme uyarınca çocukluktan çıkmış bir çocuğu (ya da bir yetişkini) vaftiz ettiğinde ya da başka bir mezhepten vaftizli birini tam komünyona kabul ettiğinde, ve bir mümin ölüm tehlikesi içindeyken^[18].

«Bir Hristiyan ölüm tehlikesi içindeyse, her rahip ona Konfirmasyon verebilir. Çünkü Kilise, küçücük bir çocuğun bile, Kutsal Ruh tarafından yetkin kılınmadan bu dünyadan ayrılmasını istemez.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1314^[19]

Konfirmasyon bu yüzden ara bir rejimi örnekler: en üstün anlamda piskoposa ayrılmıştır, ama devredilebilir niteliktedir; bir yetki, rahibe onu verme gücünü kazandırır. Bkz. Konfirmasyon.

Efkaristiya: yalnız rahip takdis eder, diyakoz ve laik dağıtır

Efkaristiya, birbirine tamamen zıt iki fiili ayırt etmeyi gerektirir: takdis etmek ve dağıtmak. Ekmeği ve şarabı Mesih'in Bedeni ve Kanı'na değiştiren takdis, istisnasız ve tamamlanmaksızın yalnız rahibe aittir:

«Yalnızca geçerli olarak takdis edilmiş rahipler Efkaristiya'ya başkanlık edebilir ve ekmek ile şarabı Rab'bin Bedeni ve Kanı olacak şekilde takdis edebilir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1411^[20]

Bunun nedeni, rahibin burada in persona Christi capitis olarak davranmasıdır: Mesih'in Son Akşam Yemeği'ndeki sözlerini etkinlikleriyle yeniden söylemek için Ordinasyon sakramenti gerekir. Hiçbir laik, hatta hiçbir diyakoz takdis edemez — «olağanüstü» sözcüğünün asla aşmadığı sınır budur (yukarıya bakınız).

Buna karşılık komünyonun dağıtımı daha geniş bir çevreye açılır. Olağan hizmet edenleri piskopos, rahip ve diyakozdur; olağanüstü hizmet edenleri ise *«akolit ve görevlendirilmiş diğer her mümin»*dir^[21], 230. kanon uyarınca; bu kanon, laiklerin «hizmet edenlerin yokluğunda Kilise'nin ihtiyacı bunu gerektirdiğinde» «kutsal komünyonu dağıtmalarına» izin verir^[22]. Diyakoz hiçbir zaman takdisin hizmet edeni değildir, ama komünyonun ve viatikumun olağan hizmet edenidir. Ayrıntı Efkaristiya maddesinde işlenmiştir.

Tövbe: rahip ve geçerliliği etkileyen yetki

Tövbe sakramentinin tek hizmet edeni rahiptir: «Tövbe sakramentinin hizmet edeni yalnız rahiptir»^[23]. Ama onu konfirmasyona yaklaştıran ve vaftizden uzaklaştıran bir özelliği vardır: geçerli olarak bağışlayabilmesi için rahibin yalnızca ordinasyon gücüne değil, aynı zamanda o tövbekâr üzerinde bunu icra etme yetkisine de sahip olması gerekir.

«Günahların bağışlanmasının geçerli olması için, hizmet edenin, ordinasyon gücüne ek olarak, bağışlama verdiği müminlere ilişkin olarak onu icra etme yetkisine sahip olması gerekir.» — Kilise Hukuku Kanunu, kanun 966 § 1^[24]

Bu, Kilise'nin izninin —eski yargı yetkisini sürdüren yetkinin— yalnızca caizliği değil, geçerliliğin kendisini koşullandırdığı ender durumlardan biridir. Yetkisi olmayan bir rahip yalnızca caiz olmayarak bağışlamaz: (tamamlama durumları dışında) hiç bağışlamaz. Bu hassas nokta kendi başına Sakramentlerin geçerliliği ve İtiraf maddelerinde incelenmiştir. Büyük istisna —ölüm tehlikesi— aşağıda yeniden ele alınacaktır.

Hastaların meshi: «her rahip ve yalnız rahip»

Hastaların meshinin hizmet edeni mutlak bir açıklıktadır; yürürlükteki Kanun, Trent Konsili'nin sözlerini kelimesi kelimesine alır:

«Hastaların meshini geçerli olarak her rahip verir ve yalnız rahip verir.» — Kilise Hukuku Kanunu, kanun 1003 § 1^[25]

Kateşizm bunu doğrular: «Hastaların Meshinin hizmet edenleri yalnız rahiplerdir (piskoposlar ve presbiterler)»^[26]. Ne diyakoz ne de laik onu verebilir — İnanç Doktrini Kongregasyonu'nun bir notu bunu 2005'te kesin bir dille hatırlatmıştır. 1003. kanunun formülü çift sınırıyla dikkat çekicidir: «her rahip» (genişlik: geçerlilik için yetki kaydı olmaksızın herhangi bir rahip) «ve yalnız rahip» (sınır: rahiplik derecesinin altında asla). Bkz. Hastaların meshi.

Ordinasyon: yalnız piskopos ve papanın mandası

Ordinasyon sakramentinin —diyakozları, rahipleri ve piskoposları meydana getiren sakramentin— tek hizmet edeni takdis edilmiş piskopostur:

«Kutsal ordinasyonun hizmet edeni takdis edilmiş Piskopostur.» — Kilise Hukuku Kanunu, kanun 1012^[27]

Kateşizm, «geçerli olarak takdis edilmiş piskoposların […] Ordinasyon sakramentinin üç derecesini geçerli olarak verdiklerini» açıklar^[28]. Bu, hizmet edeni en sınırlı sakramenttir, çünkü apostolik halefiyet onun aracılığıyla sürer: Havarilere kadar uzanan kesintisiz zincirin içinde bulunan yalnız bir piskopos başka hizmet edenler meydana getirebilir. Bir ordinasyonun geçerliliği bu yüzden onu veren piskoposun takdisinin geçerliliğine bağlıdır — işte bu yüzden ordinasyonların bütünlüğü tüm sakramental zincir için önemlidir.

Geçerlilik için, takdis edenin geçerli olarak takdis edilmiş bir piskopos olması yeterlidir. Ama caizlik için Kilise buna ek olarak papalık mandasını ister: «Papalık mandasının varlığı önceden saptanmadıkça, hiçbir Piskoposun birini Piskopos olarak takdis etmesine izin yoktur»^[29]. 1988 Écône takdisleri olayında geçerli ile caiz olanı ayıran nokta tam da budur; bu olay Sakramentlerin caizliği maddesinde işlenmiştir. Ordinasyon sakramentinin kendisi Ordinasyon sakramentinde incelenmiştir.

Evlilik: hizmet eden olarak eşler, nitelikli tanık olarak rahip

Evlilik tüm dizinin tekil durumudur. Latin geleneğinde hizmet edenleri ne piskopos, ne rahip, ne de diyakozdur: eşlerin kendileridir.

«Latin geleneğine göre, Mesih'in lütfunun hizmet edenleri olarak, rızalarını Kilise önünde ifade ederek birbirlerine Evlilik sakramentini verenler eşlerdir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1623^[30]

Rahip ya da diyakoz bu yüzden Batı'da sakramentin hizmet edeni değildir: o, «eşlerin rızasını Kilise adına kabul eden ve Kilise'nin takdisini veren» nitelikli tanıktır^[31]. Onun varlığı, geçerlilik için gerekli kanonik şekle aittir: «Yalnızca yerel ordinariusun ya da parokusun ya da […] evliliğe katılan ve iki tanıkla birlikte […] delege edilmiş bir rahibin ya da bir diyakozun önünde akdedilen evlilikler geçerlidir»^[32]. Yardımcı, «sözleşenlerin rıza beyanını ister ve onu Kilise adına kabul eder»^[33] — ama sakramenti meydana getirenler eşlerdir.

Bu disiplinin iki dikkat çekici yumuşatılması vardır. «Ne rahip ne de diyakoz bulunan» yerlerde, piskoposlar konferansının onayıyla ve Vatikan'ın izniyle, diyez piskoposu evliliklere katılmaları için laikleri delege edebilir^[34]. Ve olağanüstü şekilde, nitelikli bir yardımcının ağır bir sakınca olmadan erişilemediği durumlarda, nişanlılar «yalnızca tanıklar önünde» geçerli olarak evlenebilirler — ölüm tehlikesinde ya da bu durumun bir ay sürmesi gerekiyorsa^[35]. Doğu geleneği ise rahibi sakramentin hizmet edeni sayar; onun takdisi «geçerlilik için de gereklidir»^[36]. Bkz. Evlilik.

Yedi sakramentin hizmet edenlerinin özet tablosu

Aşağıdaki tablo, her sakrament için olağan hizmet edeni, öngörülen olağanüstü hizmet edeni ya da özel durumu ve başlıca kanonik referansı özetler. Yukarıda anlatılanların tümünü bir bakışta sabitler.

Son sütunun dikey okuması bütünün mantığını ortaya çıkarır: vaftiz ve evlilik din adamları çevresini taşar (*«herhangi bir kişi»*ye ya da eşlere kadar), oysa takdis edilen Efkaristiya, tövbe, mesih ve ordinasyon rahiplik içinde kapalı kalır — en zirvede ordinasyon, yalnız piskoposlukta.

Yukarıda anlatılan her şeyde kırmızı bir iplik geçer: bir ruhun kurtuluşu söz konusu olur olmaz, Kilise genişletir ya da tamamlar. Bu esneklik disiplinin gevşetilmesi değildir; onun en derin ruhudur; Kanun'un son kanununda özetlenmiştir: «Kilise'de her zaman en üstün yasa olması gereken ruhların kurtuluşu»^[37].

Ölüm tehlikesi, büyük kolaylaştırma

Ölüm tehlikesi, olağan kilitleri açan bir anahtar gibi davranır. Bunu her sakramentte gördük: o zaman her mümin vaftiz edebilir^[38]; her rahip konfirmasyon verebilir^[39]; yetkisiz bile olsa her rahip bağışlayabilir:

«Ölüm tehlikesi hâlinde, itirafları dinleme yetkisine sahip olmayan bile her rahip, her tövbekârı tüm sansürlerden ve tüm günahlardan geçerli ve caiz olarak bağışlar.» — Kilise Hukuku Kanunu, kanun 976^[40]

Bu kanun ilkenin en saf örneğidir: normal zamanda yetkisizlik yüzünden geçerli olarak bağışlayamayacak olan bir rahip, ölüm eşiğinde «geçerli ve caiz olarak» bağışlar. Gücü kendiliğinden gasp eden rahip değildir: ebedî bir ruh karşısında, eksik olan yetkiyi ona veren Kilise'dir.

Ecclesia supplet: Eksik yetkiyi Kilise tamamlar

Kanonik teoloji bu mekanizmayı Ecclesia supplet — «Kilise tamamlar» olarak adlandırır. Geçerlilik için gerekli bir yetki eksik olduğunda, Kilise bizzat bazı durumlarda — ölüm tehlikesi, ortak yanılgı, olumlu ve muhtemel şüphe — bu yetkiyi sağlar. Aksi hâlde geçersiz olacak sakrament, Kilise tamamladığı için geçerli hâle gelir. Bu, sakramentleri verme yetkisinin asla hizmet edenin özel mülkü olmadığını gösterir: bu yetki ona Kilise'den gelir ve ruhların iyiliği gerektirdiğinde Kilise onu tamamlayabilir. Zorunluluk hâlindeki olağanüstü hizmet eden, özünde, Kilise'nin bizzat acil duruma uzattığı elden başka bir şey değildir.

Sakramentaller ve takdisler: daha da geniş bir hizmet eden çevresi

Yedi sakramentin ötesinde, Kilise sakramentalleri — takdisler, eşyaların kutsanması, şeytan çıkarmalar — tanır. Bunların hizmet edeni normalde bir din adamıdır, ancak bazıları laiklere emanet edilmiştir:

«Sakramentaller vaftizsel rahipliğe aittir [...]. Bazı takdisler [...] laikler tarafından verilebilir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1669^[41]

Çocuklarını takdis eden anne babalar da böyledir. Ancak ayrım korunmalıdır: bir sakramental bir sakrament değildir ve hizmet eden çevresinin genişliği, asıl sakramentlerin genişliği hakkında hiçbir hüküm vermez. Bu konu Sakramentaller ve Takdisler makalelerinde ele alınmaktadır.

Kanonik kesinliğin ardında, hizmet eden figürü her Hristiyan — din adamı ya da laik — için geçerli ruhani bir ders taşır.

Hizmet eden, sahip değil hizmetkâr

İlk ders, hizmet edenin sakramentin efendisi değil, hizmetkârı olduğudur. Kelime bunu en baştan söylüyordu: minister, hizmetkâr. Rahip Efkaristiya'ya sahip değildir; onu vermek için Kilise'den alır. Piskopos episkoposluğu keyfince kullanmaz; onu aldığı yetki uyarınca aktarır. Eşler bile, evliliklerinin hizmet edenleri olarak, sakramenti yaratmazlar: onu Mesih'in koyduğu düzene göre yönetirler. Hizmet edenlere dair bütün disiplin bu hakikati hatırlatır: hiç kimse yukarıdan geleni kendine mal edemez.

Rahipliğin büyüklüğü ve vaftiz edilenin değeri

Hizmet edenlerin derecelenmesi, satır arasında iki büyüklüğü dile getirir. Bir yanda kutsal rahipliğin değeri: takdis etmek için bir piskoposun, takdis etme (konsakrasyon) ve günahları bağışlama için bir rahibin gerekli olması, bu eylemlerin Baş olan Mesih'in bizzat yetkisine dokunduğunu gösterir; bunu hiçbir iyi niyetli insan çabası ikame edemez. Öte yanda vaftiz edilenin değeri: zorunluluk hâlinde «herhangi bir kişinin» vaftiz edebilmesi, eşlerin evliliklerinin hizmet edenleri olması, bütün müminlerin vaftizsel rahipliğinin boş bir söz olmadığını gösterir. Kilise bu iki rahipliği karşı karşıya getirmez: onları birbirine bağlar. Olağanüstü hizmet eden ile olağan hizmet eden rekabet etmez; her biri kendi yerinde aynı armağana hizmet eder.

Mesih, tek Başkâhin

Son ders en yüce olandır. Hizmet eden kim olursa olsun — piskopos, rahip, diyakon, laik, eşler — ilk fail her zaman Mesih'tir. Suyu döken hemşire olduğunda vaftiz eden O'dur; rahip günahları bağışladığında affeden O'dur; eşler rızalarını değiş tokuş ettiğinde birleştiren O'dur. Hizmet eden, armağanın geçmesine izin vermek için silinir: kirlenmeden geçen ışık huzmesi gibidir. Hizmet edenlerin çeşitliliği kurtuluşu parçalamaz; onun tek kaynağını ortaya koyar. Hic est qui baptizat — «vaftiz eden O'dur». Hizmet edenlere dair bütün düzen, nihayetinde tek ve ebedi Başkâhini parmağıyla göstermekten başka bir şey yapmaz; herkes, kendi ölçüsünde, O'nun hizmetkârından başka bir şey değildir.

İlgili Ignispedia makaleleri

• Sakramentlerin geçerliliği — bir sakrament ne zaman «geçerli» olur: hizmet edenin yetkisi koşullardan biridir
• Sakramentlerin kurallara uygunluğu — geçerli ile kurallara uygun arasındaki fark: Écône takdisleri vakası (1988)
• Hizmet edenin niyeti — dördüncü unsur: «Kilise'nin yaptığını yapmak»
• Sakramentlerin maddesi ve formu — sakramentin «şeyi» ve «sözleri»
• Sakramental karakter — piskoposların, rahiplerin ve vaftiz edilenlerin aldığı mühür
• Sakrament nedir? — genel tanım
• Yedi sakrament: Vaftiz · Konfirmasyon · Efkaristiya · Günah İtirafı · Hastaların Meshedilmesi · Takdis (Ordo) · Evlilik

Alıntılanan birincil kaynaklar

• Kilise Hukuku Kanunu (1983), kan. 230, 861, 882-883, 900, 910, 965-966, 976, 1003, 1012-1013, 1108, 1112, 1116, 1752.
• Katolik Kilisesi Kateşizmi, §§ 1256, 1312-1314, 1348, 1411, 1516, 1576, 1623, 1630, 1669.
• Floransa Konsili, Ermenilere kararname, 22 Kasım 1439 (DS 1312, 1315).
• Trent Konsili, VII. Oturum (3 Mart 1547), Genel olarak sakramentlere dair kanonlar (DS 1610).