Kutsamalar

«İyiyi söylemek»: kelimenin anlamı

Kutsama sözümüz Latince benedictio, bene dicere sözünden gelir: harfi harfine «iyi şeyi söylemek». Daha eski ve daha zengin iki kelimeyi karşılar. İbranice barak — Yahudi kutsama duası berakah'ın kökü — kökeninde diz çökme jestini (berek, diz) çağrıştırır ve Tanrı'nın yaydığı güç ve yaşam bağışını, eğilerek O'nu öven insanın karşılığı gibi belirtir. Yeni Ahit'e geçen Yunanca eulogein (eu-logein, «iyi-söylem»), aynı çifte gerçeği kapsar: Tanrı doldurarak kutsar, insan şükrederek kutsar^[2].

Demek ki kutsamak öncelikle insani bir dilek anlamında iyilik dilemek değildir. Her iyiliğin Tanrı'dan geldiğini kabul etmek ve bu iyiliği kutsanan şey üzerine dilemektir. Katolik Kilisesi Kateşizmi bunu, bu maddenin bütün malzemesini içeren bir formülle özetler:

«Her kutsama, Tanrı'ya övgü ve O'nun armağanlarını dileyen duadır.»^[3]

Çifte hareket: Tanrı insanı kutsar, insan Tanrı'yı kutsar

Kutsama, birbirine ters ve birbirini tamamlayan iki hareketle açılır. Bir yanda kutsayan Tanrı'dır: O'nun kutsaması yaşam verir. Katolik Kilisesi Kateşizmi şu noktaya kadar gider: «kutsamak, yaşam veren ve kaynağı Peder olan ilahi bir eylemdir»^[4]. Öte yanda, karşılığında Tanrı'yı kutsayan insandır; övgü ve şükranla, «Kutsal Ruh'un etkisi altında»^[5]. Aziz Pavlus Efeslilere Mektup'a hem inen hem çıkan bu hareketle başlar:

«Rabbimiz İsa Mesih'in Tanrısı ve Babası'na övgüler olsun! Bizi Mesih'te, göksel yerlerdeki her ruhsal kutsamayla kutsadı ve donattı.»^[6]

İnsan Tanrı'yı kutsar çünkü Tanrı onu önce kutsamıştır. Bu yüzden litürjide her kutsama duası, lütfun yayılmasını dilemeden önce Tanrı'ya eserleri için şükrederek başlar. Kilise'nin kutsaması «hem Tanrı'nın eserleri ve armağanları için O'na övgüyü, hem de insanların Tanrı'nın armağanlarından İncil'in ruhuna göre yararlanabilmesi için Kilise'nin aracılığını içerir»^[7].

Kutsamak, lanetlemek: sözün iki gücü

Kutsal Kitap'ta kutsamanın karşıtı lanettir. Söz orada etkili sayılır: söylediğini meydana getirir. Kutsamak, Tanrı'nın yaşam gücünü harekete geçirmektir; lanetlemek, kısırlığa ve ölüme adamak demektir. İncil'in tamamı bu mantığı belirleyici bir noktada tersine çevirir: Hıristiyan artık lanete lanetle karşılık vermez. «Size lanet edenleri kutsayın», diye buyurur Rab (Lk 6, 28); Aziz Pavlus bunu yineler — «kutsayın, lanet etmeyin» (Rm 12, 14) — ve Aziz Petrus da (1 Pt 3, 9)^[8]. Böylece kutsama ruhsal savaşın silahı olur: bir büyüyü bozmak için değil, kötülüğü iyilikle yenmek için.

Kutsama bir ortaçağ icadı değildir: Kutsal Kitap'ı bir uçtan öbür uca kateder; Yaratılış'ın ilk bölümünden İncil'in son satırlarına kadar. «İlk yaratılışın litürjik şiirinden göksel Yeruşalim'in ilahilerine kadar, esinlenmiş yazarlar kurtuluş tasarısını muazzam bir kutsama olarak duyurur.»^[9]

Yaratılışın ve Antlaşma'nın kutsaması

Başlangıçtan beri, «Tanrı canlı varlıkları, özellikle erkek ve kadını kutsadı»: ilk kutsama bir verimlilik kutsamasıdır (Yar 1, 28), Tufan'dan sonra Nuh ile yenilenmiştir^[10]. Sonra kutsama bir adamda, İbrahim'de yoğunlaşır ve bütün kurtuluş tarihinin itici gücü olur. Tanrı onu kutsamakla yetinmez: onu başkaları için bir kutsama kılar.

«Bereket ol! Seni kutsayanları kutsayacağım [...] ve yeryüzündeki bütün aileler sende kutsanacak.»^[11]

Bu söz, Kilise'nin kutsamalarını anlamak için başlıca önemdedir: kutsanmak asla bencil bir ayrıcalık değil, bir görevdir. Tanrı'nın doldurduğu kişi, aldığı kutsamayı sırasıyla yaymalıdır. Katolik Kilisesi Kateşizmi'nin vaftiz edilmiş kişi hakkında söyleyeceği de tam budur: «her vaftizli, bir "kutsama" olmaya ve kutsamaya çağrılmıştır»^[12].

Harun'un rahiplik kutsaması

Yasa'nın kalbinde Tanrı rahiplere halkı kutsamaları için kesin bir formül emanet eder. Bu rahiplik kutsamasıdır, Harun'un kutsaması denen söz; bütün kutsal Kitap geleneğinin kuşkusuz en eski ve en ünlü kutsama metnidir:

«Rab seni kutsasın ve korusun! Rab yüzünü sana parlatsın, sana lütfetsin! Rab yüzünü sana çevirsin, sana esenlik versin!»^[13]

Üç dize, üç kez İlahi İsim, yükselen bir yoğunluk — korumadan («korusun») yüzün ışığına («yüzünü parlatsın») en yüce armağan olan barışa (şalom) kadar. Bu metnin belirleyici doktrinel kapsamı vardır: kutsama, insanın Tanrı üzerinde uygulayacağı bir güç değil, ilahi lütfun davetidir. Rahip hiçbir şeyi buyurmaz; halk üzerine yalnız Tanrı'nın verebileceğini diler. Ve Tanrı hemen ekler: «Böylece adımı İsrailoğulları üzerine koyacaklar ve ben onları kutsayacağım» (Say 6, 27). Kutsayan Tanrı'dır; rahip sesini ve ellerini ödünç verir.

Kutsayan İsa

Yeni Ahit, İsa'nın İsrail'in bütün kutsama jestlerini üstlendiğini ve onları zirveye taşıdığını gösterir. Ekmeği kutsar — öyle ki öğrencileri O'nu kutsadıktan sonra «ekmeğin bölünmesinde» tanırlar (Lk 24, 30). Çocukları kollarına alır:

«Onları kucakladı ve ellerini üzerlerine koyarak kutsadı.»^[14]

Bu dize, Kilise'nin hiç bırakmadığı bir jesti temellendirir: elleri koyarak kutsamak; Tanrı'nın gücünün bir gönderilmişin temasıyla geçtiğinin işaretidir. Ama özellikle bu dünyadan ayrılırken İsa rahiplik jestini mükemmellikte yerine getirir. Aziz Luka İncil'ini bir kutsama sahnesiyle kapatır:

«Sonra onları Beytanya'ya doğru dışarı götürdü ve ellerini kaldırarak onları kutsadı. Onları kutsarken onlardan ayrıldı ve göğe alındı.»^[15]

Göğe Yükseliş bitmemiş bir kutsamadır — daha doğrusu ebedileşmiş: İsa göğe elleri kalkmış, tam kutsama jestiyle yükselir; sanki bu jest artık hiç durmamalıymış gibi. Kilise'nin her kutsaması Yükselen'in bu jestini sürdürür. Bu yüzden «Kilise, İsa'nın adını anarak ve genellikle İsa'nın kutsal Haç işaretini yaparak kutsamayı verir»^[16].

Ne büyü, ne boş söz: Kilise tarafından kurulmuş bir işaret

Kilise kutsadığında ne bir büyü yapar ne de kibar bir dilek söyler. Bir sakramental ortaya koyar. II. Vatikan Konsili bunun tanımını verir; bu tanım Katolik Kilisesi Kateşizmi (KKK) tarafından kelimesi kelimesine alınmıştır:

«Kutsal Ana Kilise, sakramentalleri kurmuştur; bunlar, sakramentlere bir ölçüde benzer şekilde, özellikle ruhsal etkilerin Kilise'nin duası aracılığıyla belirtildiği ve elde edildiği kutsal işaretlerdir. Bunlar aracılığıyla insanlar sakramentlerin temel etkisini almaya hazırlanır ve hayatın çeşitli durumları kutsanır.»^[17]

Bu tanımdan dört özellik çıkar. Sakramental (1) Kilise tarafından kurulmuştur — yedi sakramentten farklı olarak doğrudan Mesih tarafından değil; (2) sakramentlere benzeyen ama onların gücüne sahip olmayan kutsal bir işarettir; (3) lütfa yönelmiştir: sakramentleri almaya hazırlar ve hayatı kutsar; (4) «Kilise'nin duası aracılığıyla» etkilidir. Bu son nokta her şeyin anahtarıdır.

Sakrament mi sakramental mi? Ex opere operato karşısında ex opere operantis

Bir sakrament ile bir kutsama arasındaki fark bir derece farkı değil, bir etkililik tarzı farkıdır. Sakrament ex opere operato — «eylemin yerine getirilmiş olması gerçeğiyle» — etki eder, çünkü ayin aracılığıyla hareket eden bizzat Mesih'tir; bu, hizmet edenin kutsallığından bağımsızdır. Kutsama ise ex opere operantis Ecclesiae ile etki eder: dua eden Kilise'nin eylemiyle. Katolik Kilisesi Kateşizmi (KKK) bunu açıkça söyler:

«Sakramentaller, Kutsal Ruh'un lütfunu sakramentlerin tarzında vermezler; ama Kilise'nin duasıyla lütfu almaya hazırlar ve onunla iş birliği etmeye elverişli kılarlar.»^[18]

Bu ayrım aynı anda iki gerçeği korur. Kutsamanın küçümsenmesini engeller (bu hiç de az bir şey değildir: uygun olanı istediğinde Tanrı tarafından her zaman işitilen bütün Kilise'nin duasıdır) ve onun otomatik bir düzenek gibi abartılmasını engeller. Aşağıdaki tablo bu farkları bir araya getirir.

Bu sınır, Sakrament nedir? ve Sakramentlerin geçerliliği başlıklarında başlı başına incelenmiştir. Esas olanı akılda tutalım: bir kutsama Kilise'nin gerçek bir duasıdır, sekizinci bir sakrament değildir.

Kutsamalar neden «önemli bir yer tutar»?

Kutsal su, küller, mumlar, madalyonlar, skapülerler gibi bütün sakramentaller arasında kutsamalar ilk sırayı tutar. Katolik Kilisesi Kateşizmi (KKK) açıktır:

«Sakramentaller arasında ilk sırada kutsamalar yer alır (kişilerin, sofranın, eşyaların, yerlerin kutsanması).»^[20]

Ve daha ileride: «Sakramentaller arasında kutsamalar önemli bir yer tutar»^[21]. Bunun nedeni, sakramentallerin çoğunun bir kutsamayı içermesi veya onu sürdürmesidir. Kutsal su, ancak kutsanmış olduğu için kutsaldır; mum, madalyon ve skapüler için de durum aynıdır. Kutsama böylece, diğer birçok sakramentalin türediği ilk biçimdir. Bu mantık daha kuruluşta doğrulanır: II. Vatikan Konsili, sakramentalleri yenilerken önce kutsamalar kitabının gözden geçirilmesini istemiştir (aşağıya bakınız, Kutsamalar Ritüeli)^[22].

En yararlı ve en sık unutulan ayrım, kutsamaları zamana yayılma bakımından iki aileye ayırır.

Davet kutsamaları

Kutsamaların büyük çoğunluğu davet niteliğindedir: kutsanan şeyin durumunda kalıcı bir değişiklik yapmaksızın, bir kişi, bir faaliyet veya bir eşya üzerine Tanrı'nın iyiliğini dilerler. Bir yemeği, yeni bir evi, bir aracı, tohumları, bir hastayı, bir hacıyı kutsamak: Tanrı'dan koruması, güçlendirmesi, kullanımı kutsaması istenir. Kutsama geçip gider; eşyayı bir kez ve herkes için «takdis etmez». Katolik Kilisesi Kateşizmi (KKK)'nin şu sözü bu kutsamalara dairdir: «Her kutsama, Tanrı'ya övgüdür ve O'nun bağışlarını elde etmek için duadır»^[23]. Bunlar, kutsamak için hayatın «çeşitli durumlarına» eşlik eder — doğum, hastalık, yolculuk, çalışma, yas.

Tahsis kutsamaları

Bazı kutsamaların ise «kalıcı bir kapsamı» vardır: bir kişiyi takdis eder ya da bir eşyayı veya yeri ayinsel kullanıma ayırırlar. Bunlara tahsis veya takdis edici kutsamalar denir, çünkü yeni ve kalıcı bir durum oluştururlar. Katolik Kilisesi Kateşizmi (KKK) bunların listesini verir:

«Bazı kutsamaların kalıcı bir kapsamı vardır: etkileri, kişileri Tanrı'ya adamak ve eşyalar ile yerleri ayinsel kullanıma ayırmaktır.»^[24]

Kişiler için — ve Katolik Kilisesi Kateşizmi (KKK) hemen şunu ekler: «sakramental ordinasyonla karıştırılmamalıdır» — söz konusu olan, bir manastırın başrahibinin veya başrahibesinin kutsanması (bkz. Benedikten manastır hayatı), bakirelerin ve dulların takdisi, dini adanış ayini ve bazı hizmetler için kutsamalardır (lektörler, akolitler, kateşistler)^[25]. Eşyalar ve yerler için: bir kilisenin veya bir sunağın ithafı ya da kutsanması, kutsal yağların, kutsal kapların ve giysilerin, çanların kutsanması.

Aşağıdaki tablo iki aileyi karşı karşıya koyar.

Bu ayrım pratik bir kuralı belirler: bir tahsis kutsamasıyla kutsal kılınmış olan şey artık dünyevi kullanıma döndürülemez. Bu, 1171. kn.'nın konusudur (aşağıya bakınız).

Temel: Vaftiz edilmiş herkes kutsamaya çağrılmıştır

Din adamlarına ait bir eylem olmadan önce, kutsama vaftizsel rahipliğe aittir. Her Hristiyan, vaftizi sayesinde Mesih'in rahipliğine katılır ve kutsayabilir. Katolik Kilisesi Kateşizmi (KKK) açıktır:

«[Sakramentaller] vaftizsel rahipliğe aittir: vaftiz edilmiş herkes bir "kutsama" olmaya ve kutsamaya çağrılmıştır. Bu yüzden laikler bazı kutsamalara başkanlık edebilir.»^[26]

Aile kutsamalarının temeli budur: çocuklarını kutsayan bir baba ve anne, sofrasını kutsayan Hristiyan, ölmekte olan birinin alnına haç işareti çizen kişi. Bu kutsamalar bir rahip gerektirmez. Bunlar, müminlerin ortak rahipliğinin olağan uygulamasıdır.

Kutsamaların hiyerarşisi: piskopos, rahip, diyakon

Bununla birlikte, «bir kutsama kilise ve sakramental hayata ne kadar çok dokunursa, ona başkanlık etmek o kadar çok ordine edilmiş hizmete ayrılmıştır»^[27]. Kilise Kanunları Yasası bunun kesin düzenini belirler:

«Piskoposluk karakterine sahip olanlar ve buna izin verilen rahipler [...] tahsisleri ve ithafları geçerli olarak gerçekleştirebilir. Her rahip, Roma Papası'na ya da piskoposlara ayrılmış olanlar dışında, kutsamaları verebilir. Diyakon yalnızca hukukun açıkça izin verdiği kutsamaları verebilir.»^[28]

Böylece dört düzey ayırt edilir. Tahsisler ve ithaflar (bir sunağın ithafı gibi tahsis kutsamaları) piskoposa ve yetkili rahibe ayrılmıştır. Olağan kutsamalar her rahibin yetkisindedir. Diyakon yalnızca hukukun açıkça izin verdiğini kutsar. Ve bazı kutsamalar Papa'ya ya da piskoposlara ayrılmıştır (krizma ayinindeki yağların kutsanması ya da kutsal krizmanın tahsisi gibi).

Bir laik ne zaman kutsayabilir

Yasa, laiklerin bazı sakramentalleri uygulamasını açıkça öngörür:

«Sakramentallerin hizmet edeni, gerekli yetkiye sahip din adamıdır; ayin kitaplarının kurallarına göre bazı sakramentaller, yer Ordinaryusunun kararıyla, gerekli niteliklere sahip laikler tarafından da uygulanabilir.»^[29]

Bu açıklık II. Vatikan Konsili'nden gelir; Konsil, «bazı sakramentallerin, en azından özel durumlarda ve Ordinaryusun kararıyla, laikler tarafından uygulanabilmesini» istemişti^[30]. Kutsamalar Ritüeli, her durum için kimin başkanlık edebileceğini belirtir: bir laik, daha sade bir jestle kutsar (rahip gibi ellerini uzatmadan, kendi üzerine haç işareti çizerek). Tablo bunu özetler.

Kime kutsama verilebilir?

Bir kutsamanın muhatabı geniştir. 1170. kn. şöyle hükmeder:

«Öncelikle Katoliklere verilmesi gereken kutsamalar, katehümenlere ve hatta Kilise'nin bir yasağı engel olmadıkça Katolik olmayanlara da verilebilir.»^[31]

Dolayısıyla bir kutsama, vaftize hazırlanan bir katehümene ve hatta iyi niyetli Katolik olmayan birine verilebilir: Tanrı armağanlarını her insana dökebilir. Bir kişinin kutsanması, hiçbir zaman bir hayat durumunun ya da ahlaki bir durumun onaylanması değildir; o kişi üzerine dönüşümü ve Tanrı'nın lütfunu çağırır. Bir kişiyi kutsamak ile onun yaptıklarının hepsini onaylamak arasındaki bu ayrım, Fiducia supplicans ve düzensiz çiftlerin kutsanması içinde ayrıca ele alınan çağdaş tartışmanın merkezindedir.

1614 Roma Ritüeli'nden 1984 De Benedictionibus (Kutsamalar Kitabı)'una

Latin Kilisesi'nin kutsamaları uzun süre, V. Paulus tarafından 1614'te yayımlanan Roma Ritüeli'nde (Rituale Romanum) toplanmıştı; bunun koca bir bölümü — Titulus IX, De benedictionibus — kutsamalara ayrılmıştı. Yüzyıllar içinde bu hazine epeyce ağırlaşmıştı: Latince, neredeyse tamamen rahibe ayrılmış, bazen çok özel nesnelere ait yüzlerce nesne kutsaması.

II. Vatikan Konsili bir gözden geçirme istedi: «Sakramentaller, müminlerin bilinçli, aktif ve kolay katılımını baş kural sayarak ve zamanımızın ihtiyaçlarını dikkate alarak gözden geçirilecektir.»^[32] Bu gözden geçirme, 31 Mayıs 1984'te İlahi İbadet Cemaati tarafından De Benedictionibus (Kutsamalar Kitabı)'un yayımlanmasıyla sonuçlandı; bu yeni editio typica, Tridentin Ritüeli'nin kutsamalara dair eski bölümünün yerini aldı^[33]. Yeni kitap, daha Kitab-ı Mukaddes'e dayalı bir kutsama teolojisi geliştirir: her kutsama orada öncelikle Kelam'ın kutlanması ve Tanrı'ya övgüdür, bir nesne üzerine basit bir formül uygulaması değildir.

Bir kutsamanın yapısı

Bir sakramental «her zaman, çoğu kez belirlenmiş bir işaretin — el koyma, haç işareti, (Vaftizi hatırlatan) kutsal su serpme gibi — eşlik ettiği bir dua içerir»^[34]. Kutsamalar Ritüeli her kutlamayı sabit bir şemaya göre düzenler: bir açılış (selamlama, haç işareti), Tanrı Kelamı'nın ilanı, bir kutsama duası (önce Tanrı'yı över, sonra lütfunu diler) ve sonuç. Kutsama bu yüzden kopuk bir sihirli söz değildir: Kutsal Yazı'ya kök salmış küçük bir ayindir.

Kutsanmış şeylere gösterilen saygı

Kutsanmış olan — özellikle bir tahsis kutsamasıyla — yeni bir düzene girer. 1171. kn. onu korur:

«Bir ithaf ya da kutsama ile ilahi ibadete adanmış kutsal şeylere saygıyla davranılacak ve özel kişilerin malı olsalar bile dünyevi ya da uygunsuz bir kullanıma verilmeyecektir.»^[35]

Kutsanmış bir madalyon, kutsanmış bir tespih, kutsal su, eskidi diye çöpe atılan uğur tılsımları değildir: saygıyla ele alınır (çöpe atmak yerine yakılır ya da toprağa gömülür). Nesnenin sihirli bir erdemi olduğu için değil, Kilise'nin duasıyla tahsis edildiği ve Tanrı'ya ibadetle ilişkilendirildiği için.

Kutsanmış eşyalar ve halk dindarlığı

Kutsamaların çevresinde muazzam bir halk dindarlığı gelişmiştir. Katolik Kilisesi Kateşizmi (KKK) ondan övgüyle söz eder: «kutsal emanetlere saygı, mabet ziyaretleri, haclar, alaylar, haç yolu, [...] tesbih, madalyalar»^[36]. Kutsal su, Mucizevi Madalya, skapüler, Kilise'nin duasını gündelik hayata taşıyan kutsanmış eşyalardır. Kilise bu ibadetleri teşvik eder, ama aynı zamanda ayırt etme ister: bu ibadetler «liturjiyle uyum içinde olmalı» ve ona götürmelidir, «çünkü liturji, doğası gereği, onlardan çok üstündür»^[37].

Yılın ve hayatın ritminde kutsamak

Litürjik takvim kutsamalarla doludur: Candlemas'ta mumlar, Aziz Blaise gününde boğazlar, Palmiye Pazarı'nda dallar, Paskalya Nöbeti'nde ateş ve su, Epifanya'da evler, Aziz Antonios gününde hayvanlar, Rogasyonlarda ekinler. Hayatın kendisi de her aşamasında kutsanır: doğumdan sonra anne, nişanlılar, hastalar, yolcular ve hatta merhumlar, çünkü cenaze ritini «önceleyen ve izleyen kutsamalar [...] sakramentallerdir»^[38] (bkz. Hristiyan cenaze törenleri). Hristiyan varoluşunda kutsamanın dışında kalan hiçbir şey yoktur: II. Vatikan Konsili'nin «hayatın hemen hemen bütün olayları kutsal kılınır»^[39] derken istediği tam olarak budur.

Bir kutsamanın yaptıkları

Bir kutsama boş değildir. Kilise'nin duasıyla kalbi lütfu almaya hazırlar, eşyaların ve anların kullanımını kutsallaştırır ve Tanrı katında etkili biçimde aracılık eder. «İyi hazırlanmış imanlılarda, hayatın hemen hemen bütün olayları, Paskalya gizeminden akan ilahi lütufla kutsal kılınır»^[40]. Kutsananı Tanrı'nın koruması altına yerleştirir ve imanın ölçüsünde onu kötülüğün egemenliğinden koparır. Gelenek, kutsanmış eşyalarda — başta kutsal su — ayartmalara ve düşmanın saldırılarına karşı gerçek bir yardım görür; bu, eşyanın kendine özgü bir erdemiyle değil, ona eşlik eden Kilise'nin duasıyla olur.

Bir kutsamanın yapmadıkları

Ama bir kutsama sihirli bir formül değildir. Tanrı'yı zorlamaz ve onu alanın hazırlığına bakılmaksızın kendiliğinden işlemez. Üç sınır kararlılıkla tutulmalıdır:

• Kendiliğinden işlemez. Sakramentten farklı olarak, ex opere operato ile değil «Kilise'nin duasıyla» işler^[41]: meyvesi, ondan yararlananın imanına ve dönüşümüne bağlıdır.
• Günahı kutsallaştırmaz. Bir kişiyi kutsamak, üzerine lütuf ve dönüşüm çağırır; bu, Tanrı'nın yasasına aykırı bir durumu asla onaylamaz.
• Batıl inanç değildir. Kutsal suyu ya da bir madalyayı, imandan bağımsız olarak kendiliğinden işleyen bir tılsım gibi görmek, Kutsal Yazı'nın kınadığı büyüye düşmek olur. Kutsanmış eşya, Tanrı'ya gönderen bir işarettir, asla özerk bir güç değildir.

Kutsama ve eksorsizm

Koruyucu kutsamanın özel bir biçimi ayırt edilmelidir: eksorsizm. «Kilise, İsa Mesih adına, kamuya açık biçimde ve otoriteyle, bir kişinin ya da bir eşyanın Kötü Olan'ın egemenliğine karşı korunmasını istediğinde [...], buna eksorsizm denir.»^[42] Sade biçimiyle eksorsizm vaftize eşlik eder. Ciddi eksorsizm ise «ancak bir rahip tarafından ve piskoposun izniyle» (kn. 1172), büyük bir ihtiyatla ve bunun gerçekten Kötü Olan'ın bir işi olduğundan, bir hastalık olmadığından emin olunduktan sonra uygulanabilir^[43]. Sıradan kutsama ile eksorsizm aynı kökü paylaşır — Kilise'nin güven dolu duası — ama eksorsizm, Kilise'nin otoritesini doğrudan şeytana karşı devreye sokar.

Bu yolculuğun sonunda son bir gerçek beliriyor: kutsama, öncelikle alınan bir şey değil, girilen bir harekettir. Her şeyde Tanrı'yı kutsamak, armağanları için O'na şükretmek, O'nun lütfunu varlıkların ve eşyaların üzerine çağırmak: ruhsal hayatın en sade ve en yüce biçimidir bu. «Bizi Ruh'un her kutsamasıyla kutsamış [...] olan Tanrı'ya övgüler olsun» (Ef 1, 3): ruhsal insan, bu ilk kutsamaya bütün hayatını sürekli bir Tanrı kutsamasına dönüştürerek karşılık verir.

Azizler bunu sonuna kadar yaşadı. La Verna'da stigmata aldıktan sonra Assisili Aziz Fransua, yoldaşı Kardeş Leo için kendi eliyle, Kutsal Yazı'dan aldığı Harun'un kutsamasından başka bir şey olmayan ve bir kardeşe yeniden verilen bir kutsama yazdı. Tau işareti taşıyan otograf hâlâ Assisi'de korunuyor:

«Rab seni kutsasın ve korusun; yüzünü sana göstersin ve sana merhamet etsin. Yüzünü sana çevirsin ve sana barış versin. Rab seni kutsasın, Kardeş Leo.»^[44]

Harun'un kutsamasından Fransua'nın pusulasına, Mesih'in Göğe Yükseliş'teki jestinden akşam bir çocuğun alnına çizilen haça kadar, dolaşan aynı lütuftur: kutsamak, Tanrı'nın kutsamasının kendinden geçmesine izin vermektir. Özünde bütün Hristiyan hayatı budur — Baba'nın kutsamasını almak, onu önce Tanrı'ya, sonra karşılaşılan her varlığa geri vermek için.

İlgili Ignispedia makaleleri

• Sakramentaller — kutsamanın ilk örneği olduğu genel kategori
• Kutsal su — Vaftiz ile bağlantılı, en yaygın kutsanmış eşya
• skapüler ve Mucizevi Madalya — halk dindarlığının iki ibadeti
• Endüljanslar — Kilise'nin duasının bir başka uzantısı
• Sakrament nedir? ve Sakramentlerin geçerliliği — sakrament ile sakramental arasındaki sınır
• Benedikten manastırcılığı — başrahibin kutsaması, tahsis kutsamasına örnek
• Hristiyan cenaze törenleri — cenaze ritinin kutsamaları
• Fiducia supplicans — kişilerin kutsanması üzerine güncel tartışma

Alıntılanan birincil kaynaklar

• Kilise Kanunları Yasası (kn.) (1983), IV. Kitap, I. Başlık, Sakramentaller, kn. 1166-1172.
• Katolik Kilisesi Kateşizmi (KKK) (1992), §§ 1077-1080, 1667-1679, 1683.
• II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum Concilium anayasası (4 Aralık 1963), nn. 60, 61, 79.
• İlahi İbadet Cemaati, De Benedictionibus (Kutsamalar Kitabı) (Kutsamalar Ritüeli), editio typica, 31 Mayıs 1984.
• Kutsal Yazı: Yaratılış 12, 2; Sayılar 6, 24-27; Luka 6, 28; Markos 10, 16; Luka 24, 50-51; Romalılar 12, 14; 1. Petrus 3, 9; Efesliler 1, 3.
• Assisili Aziz Fransua, Kardeş Leo'ya Kutsama (el yazısı Chartula, Assisi Sacro Convento, 1224).