Sakramentalialar

Başlangıç noktası resmî metin olmalıdır. Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri (Kateşizm), sakramentalialar üzerine bölümüne II. Vatikan Konsili'ni kelimesi kelimesine alıntılayarak başlar :

« Kutsal Ana Kilise, sakramentlere benzer şekilde, Kilisenin duasıyla özellikle ruhsal etkilerin simgelendiği ve sağlandığı kutsal işaretler olan sakramentaliaları kurmuştur. Bunlar aracılığıyla insanlar sakramentlerin başlıca etkisini almaya hazırlanır ve hayatın çeşitli durumları kutsallaştırılır. » — II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum Concilium, no. 60^[1]

1983 tarihli Kilise Hukuku Yasası aynı tanımı tek bir özlü cümlede yineler ; bu cümleyi yakından okumak gerekir :

« Sakramentalialar, bir bakıma sakramentlere benzer şekilde, Kilisenin duasıyla özellikle ruhsal etkilerin simgelendiği ve sağlandığı kutsal işaretlerdir. » — Kilise Hukuku Yasası (1983), kanon 1166^[2]

Bu tanımın her üyesi önemlidir. Sakramentalia bir kutsal işarettir ; « sakramentlere benzer şekilde » etki eder ; « özellikle ruhsal » etkiler üretir ; ve bu etkiler « Kilisenin duasıyla » elde edilir. Yanlış anlamaların çoğunu gidermeye yettiği için bu özellikleri yeniden ele alalım.

« Sakramentlere benzer şekilde » : benzerlik ve fark

Anahtar ifade « sakramentlere bir benzerlikle » ifadesidir (Latince : ad quamdam sacramentorum imitationem). Sakramentalia sakramente benzer : onun gibi, görünmez bir gerçekliğe işaret eden ve onu işe koşan duyulur bir işarettir — bir su, bir yağ, bir jest, bir söz. Ama bu benzetme « bir bakıma » bir benzetme olarak kalır : analojiktir, özdeş değildir. Sakramentalia, indirgenmiş bir sakrament değildir ; başka bir düzene aittir.

Fark iki noktada düğümlenir ; aşağıda daha geniş ele alınacaktır. Önce, kuruluş : yedi sakrament bizzat Mesih tarafından kurulmuşken, sakramentalialar Kilise tarafından kurulmuştur^[3]. Sonra, etki tarzı : bir sakrament, ayin geçerli biçimde yerine getirildiği anda, yerine getirilmiş işin kendisiyle (ex opere operato) lütfu verir ; oysa bir sakramentalia, lütfu otomatik olarak vermeden ona « hazırlar »^[4]. Sakramentalialara dair bütün öğreti, özenle korunan bu aralıkta durur : sakramentalianın gerçekten etkili olması için yeterli benzerlik, asla bir otomatizme ya da büyüye dönüşmemesi için yeterli fark.

Kilise tarafından kurulan kutsal işaretler

Sakramentalialar doğrudan Mesih'in kurmasına değil Kilise'ye ait olduğundan, Kilise bunlar üzerinde tam tasarruf yetkisine sahiptir : yenilerini kurabilir, değiştirebilir, kaldırabilir. Kilise hukuku bu yetkiyi en yüksek düzeye ayırır :

« Yalnızca Apostolik Makam yeni sakramentalialar kurabilir, kullanımda olanları sahih biçimde yorumlayabilir, bazılarını kaldırabilir ya da değiştirebilir. » — Kilise Hukuku Yasası (1983), kanon 1167 § 1^[5]

Bunun pratik bir sonucu vardır : bir inanan, bir grup, hatta tek başına bir rahip keyfince bir sakramentalia « üretemez ». Sakramentaliaların ayinleri ve formülleri onaylı litürjik kitaplarla belirlenmiştir ve 1167. kanonun § 2. fıkrası bunların « titizlikle gözetilmesini » ister^[6]. Burada, hizmet edenlerin keyfîliğine karşı Trent Konsili'nden beri belirlenen titizlik gereğiyle karşılaşırız :

« Katolik Kilisesi'nin alınmış ve onaylanmış, sakramentlerin görkemli yönetiminde kullanılan ayinlerinin, hizmet edenlerin keyfine göre günahsızca hor görülebileceğini ya da atlanabileceğini, ya da kiliselerin herhangi bir çobanı tarafından başka yenileriyle değiştirilebileceğini söyleyen biri varsa : anatema olsun. » — Trent Konsili, VII. oturum, kanon 13^[7]

Mesele titiz bir formalizm değildir. Sakramentalia gücünü Kilisenin duasından alıyorsa, dua edenin gerçekten Kilise olması gerekir — kendi formülleriyle, çobanlarının otoritesi altında —, özel bir ayin uyduran bir birey değil. Sakramentalia, bir nesne olmadan önce kilisesel bir eylemdir.

Doktrinin kalbi ve en sık yanlış anlaşılan nokta buradadır. Belirleyici soru şudur: Bir sakramental etkisini hangi güçle meydana getirir? Kilise'nin cevabı, sakramentler ile sakramentaller arasında net bir çizgi çizer.

Sakramentlerden büyük fark

Bir sakrament ex opere operato — «eylemin yerine getirilmiş olması gerçeğiyle» — etki eder: geçerli olarak yerine getirildiğinde, hizmet edenin kutsallığından bağımsız olarak, işaret ettiği lütfu gerçekten verir^[8]. Bir sakramental ise bu şekilde etki etmez. Kateşizm dikkat çekici bir kesinlikle şöyle der:

«Sakramentaller, Kutsal Ruh'un lütfunu sakramentlerin yaptığı gibi vermezler; ama Kilise'nin duası aracılığıyla lütfu almaya hazırlar ve onunla işbirliğine elverişli kılarlar.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1670^[9]

Her şey bu iki fiilde söylenir: hazırlarlar ve elverişli kılarlar. Sakramental, lütfu vaftiz ya da Efkaristiya gibi ruhun içine dökmez; zemini hazırlar, kalbi, sakramentlerin başka yoldan verdiği lütfu karşılamaya ve onu meyve verdirerek karşılamaya elverişli kılar. Kutsanmış su içmek bir ölümcül günahı bağışlatmaz — onu olağan yoldan yalnızca tövbe sakramenti bağışlar; ama imanla alınan kutsanmış su, ruhu, kişiyi günah çıkarma kabinine götürecek pişmanlığa elverişli kılabilir. Bu noktanın ayrıntısı Bir sakrament nedir? başlığında geliştirilmiştir ve sakramentlere özgü işleyiş için Sakramentlerin maddesi ve formu başlığına bakınız.

« Ex opere operantis Ecclesiae »: Kilise'nin duasının gücü

Eğer lütuf ritin kendisinden fışkırmıyorsa, sakramentalin gerçek etkinliği nereden gelir? Kilise'nin duasından. Klasik teoloji bunu teknik bir ifadeyle formüle eder: sakramental ex opere operantis Ecclesiae, yani «eylemde bulunanın eseriyle», Mesih'in Gelini olan ve duası her zaman işitilen bütün Kilise'nin şefaatiyle etki eder^[10].

Ayrım aydınlatıcıdır. Sakramentin lütfu, ritte etki eden Mesih'in gücüne dayanır: bu yüzden hizmet edenin dispositionslarına bağlı değildir. Bir sakramental aracılığıyla elde edilen lütuf, müminin duasıyla birleşen Kilise'nin duasına dayanır: Kilise asla boşuna dua etmediği için kesindir, ama otomatik bir üretim değil, şefaat düzeninde kalır. Bir rahip bir madalyonu kutsadığında, metale artık bir güç «yüklenmiş» olmaz; Kilise, onu imanla taşıyacak kişi için, bu işaretin hatırlattığı korunma ve sadakat lütuflarını Tanrı'dan ister.

Ne büyü ne otomatizm: dispositionsların rolü

Buradan bu makalenin en önemli uyarısı çıkar. Sakramental ex opere operato ile etki etmediği için, meyvesi büyük ölçüde onu kullanan kişinin iç dispositionslarına bağlıdır. Kutsanmış bir nesnenin, iman ve kalbin dönüşümünden bağımsız olarak, salt maddeselliğiyle bir tılsım gibi etki edeceğine inanmak artık din değil, batıl inançtır. Kateşizm bunu açıkça söyler:

«Dua ve sakramental işaretlerin etkinliğini, onların gerektirdiği iç dispositionslar dışında, yalnızca maddeselliklerine bağlamak batıl inanca düşmektir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2111^[11]

Makalenin sonunda, hararetli dindarlık ile batıl inanç arasındaki bu sınıra daha uzun döneceğiz. Ama şimdiden konulması gerekiyordu: bu sınır, sakramentallerin etki biçiminin kendisine yazılmıştır. Sakrament, Mesih'in gücüyle etki ettiği için hizmet edenin ılıklığına dayanır; sakramental, Kilise'nin duası ve müminin işbirliğiyle etki ettiği için, onu kullanan kişiden canlı bir iman ister.

«Sakramentaller» kategorisi uygulamada eskidir, ama kelime olarak nispeten yenidir. Kilise yüzyıllar boyunca kutsal ritleri — takdisler, cin çıkarmalar, yağ sürmeler, istavroz çıkarmalar — çoğalttı, ama bunları her zaman «sakrament» diye adlandıracağı yedi eylemden açıkça ayırt etmedi. Bu açıklığa kavuşmanın tarihi, sakramentalin ne olduğunu aydınlatır.

Kilise Babaları ve ilk kutsal ritler

İlk yüzyıllardan itibaren Hıristiyanlar yaşamlarına kutsal jestlerle eşlik ederler. III. yüzyılın başında Tertullianus, müminlerin günün her adımında üzerlerine istavroz işareti çizdiklerini doğrular^[12]. Kutsanmış su, cin çıkarılmış tuz, mesh yağlarının yağı, yiyeceklerin ve evlerin takdisi çok erken doğrulanmıştır. Bu ritler Kitâb-ı Mukaddes'e ait bir sezgiyi uzatır: Kutsal Yazı'da takdis etmek, hem Tanrı'yı övmek hem de varlıklar ve eşyalar üzerine O'nun lütfunu çağırmaktır. «Yeryüzünün bütün aileleri senin aracılığınla kutsanacak», der Tanrı İbrahim'e (Yar 12, 3)^[13], ve Aziz Pavlus, Mesih'te Baba'nın bizi «her türlü ruhsal kutsamayla kutsadığını» hatırlatır (Ef 1, 3)^[14]. Sakramental, köklerini bu takdis mantığına salar.

O dönemde yine de sakramentler ile sakramentaller ayırt edilmez: her kutsal rit, kutsal işaret anlamında geniş manasıyla sacramentum ya da mysterium diye adlandırılabilir. Aziz Augustinus'un kendisi sacramentum sözcüğünü vaftizden istavroz işaretine kadar çok çeşitli gerçeklikler için kullanır. Ayrım daha sonra yapılacaktır.

Hugues de Saint-Victor ve Pierre Lombard: bir kategorinin doğuşu

Ayrımın sabitlendiği yer XII. yüzyılın büyük teoloji okullarıdır. İlahiyatçı Hugues de Saint-Victor (✝ 1141), kurtuluş için gerekli ritleri, gerekli olmaksızın kutsanmaya yardım eden ritlerden — kutsanmış su, küller ve geleneğin yakında sakramentaller arasına koyacağı diğer işaretler — ayıran ilk kişilerden biridir^[15].

Ama sisteme kalıcı biçimini veren Pierre Lombard'dır (✝ 1160). Bütün Latin Batı'yı eğitecek teoloji el kitabı Sentences'ların dördüncü kitabında belirleyici bir ölçüt getirir: nedensellik. Sakrament yalnızca lütfun işareti değil, aynı zamanda onun nedenidir; gösterdiği şeyi «hem işaret eder hem meydana getirir». Bu ölçüt, sakramentlerin sayısını yedi olarak sabitlemesini ve asıl anlamıyla bu sakramentleri, lütfu meydana getirmeksizin onu işaret eden «küçük» ritlerden — sakramentallerden — ayırt etmesini sağlar^[16]. Sacramentale sözcüğü o zaman kanonistler ve skolastik ilahiyatçılar arasında yayılır.

Rituale Romanum'dan (1614) Takdisler Kitabı'na (1984)

Kategori bir kez sabitlenince, Kilise ritlerini kanunlaştırdı. Başvuru niteliğindeki büyük derleme, Trente Konsili'nin ardından Papa V. Paulus tarafından 1614'te yayımlanan Rituale Romanum idi: üç buçuk yüzyıl boyunca bütün Latin Kilisesi'nin takdis, cin çıkarma ve sakramental formüllerini topladı^[17]. II. Vatikan Konsili bunun gözden geçirilmesini istedi:

«Sakramentallerin ritüeli gözden geçirilecek […]. Sakramentallerin çağımızın ihtiyaçlarına uyarlanmasına dikkat edilecek.» — II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum Concilium, n. 79^[18]

Bu reform, özellikle De Benedictionibus'u (Takdisler Kitabı) doğurdu; tipik baskısı 1984'te çıktı: takdisleri açıkça ayırt eder, hangi hizmet edenlerin onları verebileceğini belirtir ve bazı takdisleri laiklere açar^[19]. Sakramentallerin tarihi bu yüzden donmuş değildir: onları tesis eden Kilise, onları düzenlemeye devam eder.

Kateşizm, sakramentalleri büyük ailelere ayırır. Bunları bilmek, her şeyi kutsal suya ve madalyona indirgemekten korur: gerçeklik çok daha geniştir.

Takdisler: yalvarıcı ve kurucu takdisler

Takdisler ilk sırada yer alır. Kateşizm bunu vurgular:

«Sakramentaller arasında ilk sırada takdisler yer alır (kişilerin, sofranın, eşyaların, mekânların takdisi). Her takdis, Tanrı'ya övgüdür ve O'nun lütuflarını elde etmek için edilen duadır.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1671^[20]

Teoloji iki tür takdis ayırır. Yalvarıcı (veya basit) takdisler, statüsünü değiştirmeden bir kişi veya şey üzerine Tanrı'nın lütfunu çağırır: bir yemeği, bir evi, bir arabayı, bir hastayı takdis etmek. Buna karşılık kurucu (veya adayıcı) takdislerin «kalıcı bir kapsamı» vardır: bir kişiyi veya bir nesneyi dünyevi kullanımdan çıkarıp Tanrı'ya adar. Kateşizm bunu şöyle açıklar:

«Bazı takdislerin kalıcı bir kapsamı vardır: etkileri, kişileri Tanrı'ya adamak ve nesneleri ile mekânları litürjik kullanıma ayırmaktır.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1672^[21]

Takdislerin doğası, yararı ve etrafındaki itirazlar için bkz. Takdisler başlıklı özel makale ve eşyalar için özellikle Eşyalar neden takdis edilir?.

Adamalar ve ithaflar

Kurucu takdisler, konusuna göre özel adlar alır. Kişiler söz konusu olduğunda adamadan söz edilir — bakirelerin adanması, bir başrahip veya başrahibenin takdisi, dinî adanış ayini — ki bu asla «sakramental ordinasyonla karıştırılmamalıdır»^[22]. İbadet mekânları ve eşyaları söz konusu olduğunda ise ithaftan söz edilir: bir kilisenin veya bir sunağın ithafı, kutsal yağların, kutsal kapların, çanların takdisi. Bir kez adanmış veya ithaf edilmiş bu şeyler hukukla korunur: «İthaf veya takdis yoluyla ilahi ibadete adanmış kutsal şeylere saygıyla davranılmalı ve özel kişilerin malı olsalar bile dünyevi veya uygunsuz bir kullanıma verilmemelidir»^[23].

Eksorsizmler

Kilise, bir kişinin veya bir nesnenin şeytanın etkisinden korunması için açıkça dua ettiğinde buna eksorsizm denir. Kuruluşu bizzat Mesih'e uzanan, kendine özgü bir sakramentaldir:

«Kilise, İsa Mesih adına açıkça ve otoriteyle bir kişinin veya bir nesnenin Kötü Ruh'un etkisine karşı korunmasını ve onun egemenliğinden kurtarılmasını istediğinde buna eksorsizm denir. İsa bunu uygulamıştır; Kilise, eksorsizm yapma gücünü ve görevini O'ndan almıştır.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1673^[24]

Vaftiz sırasında özellikle uygulanan basit eksorsizm ile ancak görevlendirilmiş bir rahibin yapabileceği büyük eksorsizm yani ciddi eksorsizm birbirinden ayırt edilmelidir. Hukuk katıdır:

«Yerel Ordinarius'tan özel ve açık bir izin almadıkça hiç kimse cinlenmiş kişiler üzerinde meşru biçimde eksorsizm yapamaz. […] Yerel Ordinarius bu izni ancak dindar, aydın, ihtiyatlı ve dürüst bir yaşam süren bir rahibe verecektir.» — Kilise Hukuku Kanunu (1983), 1172. kanon § 1-2^[25]

Kateşizm ihtiyat üzerinde ısrar eder: her eksorsizmden önce «şeytani bir varlığın söz konusu olduğundan emin olunmalı, bir hastalık olmadığından», ki bunun bakımı tıbba aittir^[26]. Ayrıntı için bkz. Eksorsizm.

Takdis edilmiş eşyalar

Son olarak müminlere en tanıdık aile gelir: takdis edilmiş eşyalar. Kutsal su, mumlar, Kül Çarşambası külleri, Palmiye Pazarı dalları, madalyonlar, skapülerler, haçlar, tespihler, kutsal resimler — Kilise'nin takdisiyle duayı ve dindarlığı desteklemeye yöneltilmiş işaretlerdir. Bunlar muska değildir: güçleri, hatırlattıkları Kilise duasının ve onları kullanan kişinin imanının gücüdür. Her birinin kendine özgü tarihi ve teolojisi vardır ve ilgili özel makalelerde ele alınmıştır: Kutsal su, Kutsal su neden kullanılır?, Mumlar neden yakılır?, Skapüler ve Mucizevi Madalyon.

Orta Çağ'a ait ezber yardımcısı: « Orans, tinctus, edens, confessus, dans, benedicens »

Orta Çağ teolojisi, sakramentallerin çeşitliliğini, yapılan harekete göre altı tür sayan ünlü bir Latince dizede özetlemiştir: « Orans, tinctus, edens, confessus, dans, benedicens »^[27]. Şöyle çevrilebilir ve açılabilir:

Bu dize, sakramentallerin nesnelere indirgenemeyeceğini ezberlemek için yararlıdır: bunlar aynı zamanda hareketleri (dua etmek, günah çıkarmak, vermek) ve fiilleri (serpmek, yemek, takdis etmek) de içerir. Sakramental öncelikle kutsal bir fiildir; nesne yalnızca onun dayanağıdır.

Tüm sakramentaller rahibe ayrılmış değildir. Kural, ayinin doğasına bağlıdır: Kilise'nin litürjik ve sakramental yaşamına ne kadar dokunursa, hizmetçisinin de o kadar atanmış olması gerekir; sıradan Hristiyan yaşamına ne kadar aitse, o kadar basit müminlere emanet edilebilir.

Piskoposlar, rahipler ve diyakonlar

Kilise hukuku yetkileri açık bir hiyerarşiye göre dağıtır. En ciddi fiiller olan adamalar ve ithaflar, piskoposa ve açıkça yetkilendirilmiş rahiplere ayrılmıştır; sıradan takdisler her rahibe aittir; diyakon ise yalnızca hukukun açıkça izin verdiği takdisleri verir:

«Piskoposluk karakterine sahip olanlar ile hukukun izin verdiği rahipler, adamaları ve ithafları geçerli biçimde yapabilirler. Her rahip, Roma Pontifeksi'ne veya Piskoposlara ayrılmış olanlar dışında takdisleri verebilir. Diyakon, yalnızca hukukun açıkça izin verdiği takdisleri verebilir.» — Kilise Hukuku Kanunu (1983), 1169. kanon^[28]

Laiklerin yeri ve vaftizsel rahiplik

Ama sakramentallerin uygulanması din adamlarının tekeli değildir. Kateşizm, sakramentalleri tüm müminlerin vaftizsel rahipliğine bağlar:

«Bunlar vaftizsel rahipliğe aittir: her vaftiz edilmiş kişi bir "takdis" olmaya ve takdis etmeye çağrılmıştır. Bu nedenle laikler bazı takdislere başkanlık edebilir; bir takdis kilise ve sakramental yaşama ne kadar ilişkinse, başkanlığı o kadar atanmış hizmete ayrılmıştır.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1669^[29]

Hukuk bunu doğrular: bazı sakramentaller «yerel Ordinarius'un kararıyla gerekli niteliklere sahip laikler tarafından da uygulanabilir»^[30]. Bir baba veya annenin çocuklarını takdis etmesi, bir laikin sofrayı takdis etmesi, kişinin kendisinin haç çıkarması böyledir: bu hareketler bir rahip fiilinin yaklaşık taklitleri değil, vaftizde alınan rahipliğin gerçek icrasıdır. Olağan ve olağanüstü hizmetçi ayrımı için bkz. Olağan ve olağanüstü hizmetçi.

Sakramentaller lütfu ex opere operato ile vermeseler de, gerçek etkiden yoksun değildirler. Gelenek, hepsi Kilise'nin duasına ve müminin eğilimlerine bağlı olan çeşitli meyveler kabul eder.

Lütfa hazırlamak ve gündelik hayatı kutsallaştırmak

İlk etki, daha önce anılan, ruhu lütfu almaya ve onunla iş birliği yapmaya hazırlamaktır (CEC § 1670). İkincisi ise hayatın koşullarını kutsallaştırmaktır. II. Vatikan Konsili bunu, Kateşizm'in aynen aktardığı muhteşem bir cümleyle ifade eder:

« İyi eğilimlere sahip müminlerde, hayatın neredeyse tüm olayları, Mesih'in Çilesi, Ölümü ve Dirilişi'nden oluşan Fısıh Gizemi'nden akan ilahi lütufla kutsallaşır; çünkü bütün sakramentler ve sakramentaller güçlerini ondan alır; ve insanın kutsallaşması ve Tanrı'nın övülmesi amacına yöneltilemeyecek onurlu hiçbir maddi kullanımı neredeyse yoktur. » — II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum Concilium, no 61^[31]

Sakramentallerin büyüklüğü işte buradadır: onlar aracılığıyla yemek, yolculuk, iş, ev, tarla, hastanın yatağı — « hayatın neredeyse tüm olayları » — lütuf ve övgü mekânı olabilir. Ancak açık koşula dikkat edilmeli: « iyi eğilimlere sahip müminlerde ». Daima aynı ihtiyat kaydı.

Hafif günahların bağışlanması ve fiilî lütuflar

Geleneksel teoloji, sakramentallere daha da belirgin etkiler atfeder. Coşkuyla alındıklarında, fiilî lütuflar (iyi davranmak için Tanrı'nın anlık yardımları), hafif günahların ve onlara bağlı geçici cezanın bağışlanmasını, ayrıca kurtuluşa yönelmiş geçici iyilikler sağlarlar^[32]. Bunun hangi yolla olduğunu iyi anlamak gerekir: hafif günahı bir sakrament gibi bağışlayan sakramentalin kendisi değildir; coşkulu bir kalpte sakramentalin uyandırdığı pişmanlık ve Tanrı sevgisi eylemidir — gönül ezikliğiyle alınan kutsal su, imanla çizilen haç işareti. Sakramental, hafif günahı bağışlatan bu içsel eylemin vesilesi ve desteğidir. Her şeyin eğilimlere ne kadar bağlı olduğu bir kez daha görülür.

Kötü Ruh'a karşı korunma

Son olarak gelenek, sakramentallere kötü ruhlara karşı bir korunma işlevi yükler. Bu, eksorsizmler için açıktır (CEC § 1673), ancak Kilise bunu kutsal suya, eksorsizmlenmiş tuza, takdis edilmiş madalyonlara ve haç işaretine de teşmil eder; mümin bunlar aracılığıyla kendisini Mesih'in korumasına bırakır ve Haç'ın şeytan üzerindeki zaferini çağırır^[33]. Burada da güç, nesnenin kendisinde değil, Kilise'nin duasında ve nesnenin hatırlattığı ve desteklediği, Tanrı'ya yönelik güven dolu çağrıdadır. Koruyucu jestlerin en üstünü için bkz. Katolikler neden haç işareti yapar?.

Aşağıdaki tablo, sakrament ile sakramentali bir daha asla karıştırmamak için temel karşıtlığı özetler:

|| Yedi sakrament | Sakramentaller | || --- | --- | --- | || Koyan | Bizzat Mesih | Kilise | || Sayı | Yedi, sabit ve değişmez | Belirsiz; Kilise yenilerini koyabilir veya kaldırabilir | || Etki tarzı | Ex opere operato (yapılan eylem aracılığıyla) | Ex opere operantis Ecclesiae (Kilise'nin duası aracılığıyla) | || Özgül etki | İşaret ettikleri lütfu verirler | Lütfa hazırlarlar, vermezler | || Gereklilik | Kurtuluş için gerekli | Gerekli değil, ama faydalı | || Örnekler | Vaftiz, Efkaristiya, günah itirafı… | Kutsal su, takdisler, eksorsizmler, madalyonlar… |

Sakramentallerle karıştırmadan, onlara komşu iki gerçeklik sakramentallere bağlanır: endüljanslar ve halk dindarlığı. Bunları yerli yerine koymak önemlidir.

Sakramentaller ile endüljansları karıştırmamak

Bazen takdis edilmiş bir madalya veya tespihin « endüljans verdiği » duyulur. Bu ifade yaklaşıktır. Bir sakramental, lütfa hazırlayan kutsal bir işarettir; bir endüljans ise, zaten bağışlanmış günahlar için borçlu olunan geçici cezanın Tanrı önünde bağışlanmasıdır; Kilise bunu, Mesih'in ve azizlerin hak ediş hazinesinden yararlanarak belirli koşullar altında verir. Bunlar iki ayrı gerçekliktir. Takdis edilmiş bazı nesnelerin — bir haç, bir tespih, bir madalya — dindarca kullanımının, Kilise'nin bir endüljansa bağladığı koşullardan biri olması doğrudur; ama endüljans o zaman Kilise'nin bağışlamasından gelir, sakramentalin kendisinden değil. Bu konuda bkz. ilgili makale Endüljanslar.

Kilise tarafından çerçevelenen halk dindarlığı

Sakramentallerin etrafında halk dindarlıklarından oluşan bütün bir dünya döner: haclar, alaylar, haç yolu, kutsal emanetlere hürmet, tespih, madalyonlar. Kateşizm bunları memnuniyetle karşılar, ama koşullu olarak:

« Hristiyan halkın dini duygusu, her zaman, Kilise'nin sakramental yaşamını çevreleyen çeşitli dindarlık biçimlerinde ifadesini bulmuştur; kutsal emanetlere hürmet, mabet ziyaretleri, haclar, alaylar, haç yolu, tespih, madalyonlar gibi. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1674^[34]

Ancak bu dindarlıklar Kilise'nin litürjik yaşamını « onun yerine geçmeden uzatırlar »: litürji, doğası gereği onlardan « çok üstündür »^[35]. Kilise bu nedenle, olası sapmaları — batıl inanç, duygusallık, ticarileşme — arındırırken bunları desteklemek için « pastoral ayırt etme » ister^[36]. Halk dindarlığı aydınlatılacak bir hazinedir, sakramentlerin ikamesi asla değildir.

Bütün makale bu pratik soruya çıkar: batıl inanca düşmeden sakramentaller nasıl kullanılır? Doktrin burada Hristiyan yaşamının pedagojisi olur.

Batıl inanç tuzağı

Tehlike gerçektir ve Kilise bunu küçümsemez. Takdis edilmiş bir nesneye, iman ve dönüşümden bağımsız, otomatik, « âdeta büyüsel » bir etkinlik atfedildiği anda, dinden çıkılıp batıl inanca girilmiş olur (CEC § 2111). Kateşizm, açıkça büyüsel uygulamalar konusunda daha da serttir: « Muskalar taşımak kınanmalıdır »^[37]. Takdis edilmiş bir madalya ile bir muska arasındaki fark metalde değil, niyettedir: madalya bir duayı hatırlatır ve Tanrı'nın korumasını çağırır; muska ise, onu taşıyana hizmet eden gizli bir gücü ele geçirmeyi amaçlar. Biri iman eylemidir, diğeri dini duygunun sapmasıdır.

Enkarnasyon pedagojisi

Buna karşılık, doğru anlaşılan sakramental, bedenleşmiş imanın okuludur. İnsanı beden ve ruh olarak yaratmış ve kendisi beden almış olan Tanrı, insana duyulur gerçeklikler aracılığıyla ulaşır. Sakramental bu mantığı benimser: suyu, balmumunu, külü, metali, jesti — gündelik hayatın en mütevazı şeylerini — alır ve onları Tanrı'nın övülmesine ve insanın kutsallaşmasına yöneltir. İmanı maddileştirmekten uzak, maddeyi ruhsallaştırır. Kiliseye girerken parmaklarını kutsal suya batırıp haç çıkaran mümin büyüsel bir jest yapmaz: vaftizini yeniler, kendini Haç'ın altına bırakır ve kalbini sakramentte kendisini bekleyen lütfa hazırlar.

Sakramentallerin doğru kullanımı işte budur: mekanik bir etki beklenilen tılsımlar değil, imanla karşılandıklarında lütfu varoluşun her köşesine eken dua eden Kilise'nin işaretleri. « İnsanın kutsallaşması ve Tanrı'nın övülmesi amacına yöneltilemeyecek onurlu hiçbir maddi kullanımı neredeyse yoktur. »^[38]

• Sakrament nedir? — sakramentallerin « belli bir taklidi » olduğu yedi sakramentin doğası.
• Takdisler ve Eşyalar neden takdis edilir? — sakramentallerin birinci ve en önemli ailesi.
• Kutsal su ve Kutsal su neden kullanılır? — en yaygın sakramental.
• Skapüler ve Mucizevi Madalyon — milyonlarca müminin taşıdığı iki takdis edilmiş eşya.
• Eksorsizm — Şeytan'ın boyunduruğundan kurtaran sakramental.
• Endüljanslar — sakramentallerle karıştırılmamalıdır.
• Katolikler neden haç çıkarır? — en sade ve en eski kutsal jest.