Haç işareti, Katolik imanının en sade ve en yaygın hareketidir: kişi sağ elini alnına, göğsüne ve ardından iki omzuna götürürken « Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla » der. Hristiyan birkaç saniye içinde bütün İman Açıklaması'nı özetler: üç Kişide tek Tanrı'yı ikrar eder ve kurtulduğu Haç ağacını kendi bedenine çizer.
Bu hareket, mekanik bir alışkanlık ya da uğur değildir; gerçek bir beden duasıdır. Günü, Ayin'i ve her duayı açar; vaftizliyi ayartılarda, sıkıntılarda ve ölüm anında destekler. Kilise onu, Kilise'nin duasıyla insanı lütfu almaya hazırlayan kutsal işaretler olan sakramentaller arasında sayar[1][2].
Haç işareti Orta Çağ'ın icadı değildir. Tertullianus, III. yüzyılın başında Hristiyanların « her adımda » alınlarını işaretlediklerini bildirir[3]. IV. yüzyılda Kudüslü Aziz Kirillos onu vaftizlinin mührü ve « şeytanlar için dehşet » diye tanımlar[4]. Alındaki küçük işaretten bütün bedene çizilen büyük işarete dönüşmüş olsa da anlamı değişmemiştir: çarmıha gerilen ve dirilen Mesih'e ait olmak.
Bu makale şu sık sorulan soruları ele alır: Bu hareket gerçekte ne anlama gelir? Kutsal Kitap'ta var mıdır? Nereden gelir? Nasıl yapılır? Onu batıl ya da Kutsal Kitap dışı bulanlara nasıl cevap verilir?
Tek hareket, iki sır: Teslis ve Haç
Haç işareti tek bir hareketle Hristiyan imanının iki merkezî sırrını birlikte ikrar eder: Kutsal Teslis'i ve Haç aracılığıyla kurtuluşu. Bu nedenle klasik bir ifadeyle « bütün İncil'in özeti » sayılır.
« Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla »
Söylenen formül rastgele seçilmemiştir; dirilmiş Mesih'in havarilerine buyruğunun sözlerini aynen tekrarlar. Göğe yükselmeden önce Onbirleri bütün ulusları öğrencisi yapmaya ve onları « Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla » vaftiz etmeye gönderir (Mt 28,19)[5]. Haç çıkaran Hristiyan böylece hayatını kendi vaftizinin formülüne yeniden yerleştirir.
Tekil kullanım teolojik bakımdan önemlidir: Kilise « adlarıyla » değil, « adıyla » der. Üç Kişi için tek Ad vardır, çünkü tek Tanrı vardır. Tek bir elin dört ayrı noktaya dokunan tek bir hareket yapması da bu birliği görünür kılar.
Haç ağacının bedene çizilmesi
Ağız Teslis'i ikrar ederken el bir haç çizer. Bu, dekoratif bir ayrıntı değil, kurtuluşun imzasıdır. Aziz Pavlus, « Rabbimiz İsa Mesih'in haçından başka bir şeyle asla övünmeyeyim » der (Gal 6,14)[6] ve bu işaretin kurtulanlar için « Tanrı'nın gücü » olduğunu bildirir (1 Kor 1,18)[7].
Kilise'nin Katolik Din ve Ahlak İlkeleri vaftiz bağlamında şöyle açıklar: Haç işareti, « Mesih'in mührünü O'na ait olacak kişinin üzerine vurur ve Mesih'in Haçıyla bize kazandırdığı kurtuluş lütfunu belirtir »[8]. Vaftizli her haç çıkardığında bu aidiyeti yeniler ve kendisini Paskalya zaferinin korumasına bırakır.
Neden bütün imanı özetler?
« Haç, parmaklarımızla alnımıza ve her şeyin üzerine cesaretle çizdiğimiz mührümüz olsun: yediğimiz ekmeğe, içtiğimiz kâselere, girişte ve çıkışta; yatmadan önce, uzanırken ve kalkarken [...]. » — Kudüslü Aziz Kirillos, Vaftiz Hazırlık Dersleri, XIII,36 (yaklaşık 350)[9]
Bu tek harekette Teslis olan Tanrı, Beden Alma, Kurtuluş ve vaftizlinin Kurtarıcı'ya aidiyeti birleşir. İman Açıklaması bu gerçekleri birçok maddeyle sunarken haç işareti onları birkaç harekette toplar. Bu yüzden çocuklara, daha konuşmayı öğrenmeden öğretilir: En önemli şeyi bedenleriyle şimdiden söyleyebilirler.
Haç işareti tam olarak ne anlama gelir?
Bu hareket birbirini tamamlayan dört anlam taşır: iman ikrarı, vaftizin yenilenmesi, bir sakramental ve ruhsal mücadelede silah.
Sessiz bir iman ikrarı
Haç işareti bir istek olmadan önce bir beyandır: Beden, zihnin inandığını söyler. İman Açıklaması ağızla okunurken Haç işareti Teslis'i ve Haçı hareketle ilan eder. Hristiyanın yemekten, sınavdan ya da bir mezarın önünden geçmeden önce sessizce haç çıkarması, bütün varlığıyla ve ölçülü biçimde imanını açıkça ikrar etmesidir.
Tertullianus'tan Kirillos'a, Babalar bu üstlenilen görünürlüğü vurgular: Hristiyan, yüreğinde taşıdığını alnına çizer[10][11] — ve bu hareket onu Çarmıha Gerilen'in öğrencisi olarak tanıtır.
Vaftiz mührünün yenilenmesi
Vaftizde rahip ve ebeveynler çocuğun alnına haç çizer ve Kilise, « Seni Haç işaretiyle mühürlüyorum » der. Sonraki her Haç işareti bu ilk mührü yeniler. Kilise Babalarının kullandığı Yunanca sphragis (Latince signaculum) sözcüğü, efendinin kendisine ait olana vurduğu ve askerin komutanından taşıdığı işareti anlatır[12]. Haç çıkarmak, « Ben Mesih'e aidim » demektir.
Bu düşüncenin kökü Kutsal Kitap'tadır. Vahiy'de Tanrı'nın kulları denemeden önce alınlarından mühürlenir (Va 7,3)[13]. Bu mühür onları ayırır ve korur; Haç işareti vaftizde alınan görünmez mührün görünür ifadesidir.
Sihirli formül değil, sakramental
Kilise Haç işaretini açıkça, sakramentlere belli bir benzerlikle ruhsal etkileri gösteren ve Kilise'nin duasıyla elde edilen sakramentaller arasında sayar[14]. Bu işaret sakramentaller arasında ayrıca adıyla belirtilir[15].
Bir sakramental, Tanrı'yı zorlayan sihirli bir formül gibi kendiliğinden işlemez:
« Sakramentaller, Kutsal Ruh'un lütfunu sakramentlerin verdiği biçimde vermezler; fakat Kilise'nin duasıyla lütfu almaya hazırlar ve onunla iş birliğine yatkın kılarlar. » — Kilise'nin Katolik Din ve Ahlak İlkeleri, §1670[16]
Dolayısıyla Haç işaretinin gücü elin hareketinden değil, onu yapan kişinin imanından ve ona eşlik eden Kilise duasından gelir. İmanla yapılan hareket, alışkanlıkla yapılan hareketten bütünüyle farklıdır.
Ruhsal mücadelede bir silah
Kilise Babaları Haç işaretini daima kötülüğe karşı koruma olarak görmüştür. Aziz Kirillos, « krallık işaretini gören » şeytanların titreyerek kaçtığını söyler[17]. III. yüzyıl başlarına ait Apostolik Gelenek, ayartılan Hristiyana Düşman'ı püskürtmek için alnını işaretlemesini önerir[18]. Kateşizm de Haç işaretinin « ayartılarda ve güçlüklerde bizi kuvvetlendirdiğini » bildirir[19].
Bu bir batıl inanç değildir. Şeytan mekanik hareketten değil, işaretin gösterdiği Mesih'in günah ve ölüm üzerindeki zaferinden kaçar.
Haç işareti Kutsal Kitap'ta var mı?
En yaygın itiraz şudur: « Yeni Ahit'te Haç işareti yazmıyor. » Cevap, formül ile hareketi ayırt etmeyi ve hem Kutsal Yazı'ya hem de apostolik uygulamaya bakmayı gerektirir.
Hristiyanın övüncü olan Haç
Kutsal Kitap Haçı Hristiyan hayatının merkezine koyar. Aziz Pavlus onu yalnızca bir öğreti değil, övünç kaynağı sayar (Gal 6,14)[20]. Haç çıkarmak, övünülen Haçı kişinin kendi bedeni üzerine işaretlemesidir.
Hezekiel'in Tav'ı ve Vahiy'in mührü
Hezekiel'in görümünde Tanrı, Yeruşalim'in günahları için inleyenlerin alınlarına bir Tav işareti konmasını emreder (Hez 9,4)[21]. Eski İbrani ve Yunan yazısında Tav'ın biçimi bir haça benziyordu. Tertullianus, Origenes ve Aziz Cyprianus bu işarette Hristiyanın alnına çizilen Haçın önceden bildirilişini görmüştür[22].
Vahiy aynı imgeyi yeniden kullanır: Tanrı'nın kulları « alınlarından mühürlenir » (Va 7,3; bkz. 14,1)[23]. Alındaki Haç işareti bu ruhsal mührün görünür ifadesidir.
Üç Kişinin adıyla vaftiz buyruğu
Haç işaretinin formülü doğrudan Kutsal Kitap'tandır; dirilmiş Mesih'in Mt 28,19'daki buyruğunun sözlerini aynen tekrarlar[24]. « Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla » diyen kişi İncil'in sözlerini aynen aktarır; hareket bu sözü bedenle ifade eder.
Çok erken tanıklanan apostolik gelenek
Yalnızca Yeni Ahit'te yazılanların meşru olduğunu varsaymak doğru değildir. Havariler bir metnin yanında bir dua ve yaşama biçimi de aktardı. Kayseriyeli Aziz Basileios, IV. yüzyılda « Mesih'e umut bağlayanları Haç işaretiyle mühürlemeyi » havarilerden alınmış, yazılmamış ama Kilise'de korunmuş gelenekler arasında sayar[25]. Ayrıntılı ilk yazılı betimleme Tertullianus'ta görülse de hareketin kökü apostoliktir.
📖 Bu mantığı derinleştirmek için Katolikler neden sola Scriptura'yı izlemez? ve Tradition ile gelenekler arasındaki fark nedir? makalelerine bakınız.
Bu hareket nereden gelir? On sekiz yüzyıllık tarih
Haç işaretinin biçimi zamanla gelişmiş, fakat anlamı değişmemiştir. Tarihi dört büyük aşamada okunabilir.
Alındaki küçük işaret (II.-IV. yüzyıl)
İlk yüzyıllarda işaret küçüktü: yalnızca alına çiziliyordu. Tertullianus yaklaşık 211'de şöyle yazar:
« Her adımda ve her harekette, her girişte ve çıkışta, giyinirken ve ayakkabılarımızı takarken, yıkanırken, sofraya otururken, lambaları yakarken, yatarken, otururken, günlük hayatın bütün sıradan işlerinde alnımıza Haç işaretini çizeriz. » — Tertullianus, De corona, bölüm 3 (yaklaşık 211)[26]
Bu tanıklık, II. yüzyılın sonunda hareketin Hristiyanların günlük hayatında yerleşmiş olduğunu ve dolayısıyla daha eskiye dayandığını gösterir. IV. yüzyılda Aziz Kirillos yeni vaftizlileri, yukarıda görüldüğü gibi, onu her durumda yapmaya çağırır[27].
Alından bütün bedene: büyük işaret
V.-VI. yüzyıllardan itibaren, özellikle litürjide, alından göğse ve bir omuzdan ötekine uzanan büyük Haç işareti görülür. Alındaki küçük işaret kaybolmaz; özellikle İncil'den önceki litürjik harekette yaşamaya devam eder. Büyük işaret Orta Çağ boyunca kişisel duanın olağan biçimi hâline gelir.
Bir varsayım olarak — döneme ait hiçbir kaynak bunu açıkça doğrulamaz — büyük işarete geçiş için bazen teolojik bir neden önerilmiştir: Mesih'in tam tanrısallığını ya da gerçek bedenini inkâr eden öğretiler karşısında bütün beden üzerine Haç çizmek, Söz'ün gerçekten beden aldığını ve bedende acı çektiğini güçlü biçimde ikrar etmiş olurdu.
Önce üç parmak, sonra açık el
Eski Doğu ve Batı kullanımında üç parmak — başparmak, işaret ve orta parmak — Teslis'i göstermek için birleştirilir; avuca kıvrılan iki parmak Mesih'in ilahî ve insanî iki tabiatını hatırlatırdı. Papa III. Innocentius XIII. yüzyıl başlarında bu üç parmaklı hareketi hâlâ anlatır[28].
Batı'da daha sonra açık el kullanımı (bütün parmaklar açık) yaygınlaştı. Bu disipliner değişiklik hareketin anlamını değiştirmedi; Bizans geleneğindeki Kiliseler üç parmağı korudu.
Latinler ve Bizanslılar neden aynı yönde yapmaz?
Latin Katolikler sol omuzdan sağ omuza, Ortodokslar ve Doğu Katolikleri ise sağ omuzdan sol omuza gider. Bu fark iki geleneği karşı karşıya getirmez; aynı imanın iki meşru ifadesidir.
Batı'da XIII. yüzyılın başında yön hâlâ sağdan sola idi: III. Innocentius'un ayinle ilgili eserinde tarif ettiği hareket budur[29]. Latin dünyasında sol-sağ yönüne geçiş daha geçtir (Orta Çağ'ın sonu) ve özellikle hareketin kendine doğru yapılmasının yaygınlaşmasıyla açıklanır (halkı kutsayan rahibin aynadaki hareketi gibi). III. Innocentius bu çizginin anlamını kendisi verir: yukarıdan aşağıya, çünkü Mesih gökten yere indi; sağdan sola, çünkü Yahudilerden Uluslara geçti. Ayrıca bazılarının işareti soldan sağa çizdiğini, bunda sefaletten yüceliğe geçişi — Mesih'in ölümden hayata geçişi gibi — gördüklerini kaydeder[30].
Haç işareti nasıl doğru yapılır?
Hareketin değeri kusursuz geometriye değil, iman ve dikkate bağlıdır. Bununla birlikte anlamını görünür kılacak biçimde açık ve saygılı yapılması gerekir.
Büyük Haç işareti
Latin geleneğinde sağ el önce alna, sonra göğse, ardından sol omuza ve sağ omuza götürülür. Aynı anda « Baba'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un adıyla. Âmin » denir. Hareket, bedende açık bir Haç oluşturacak kadar geniş olmalıdır.
Bizans geleneğinde üç parmak birleştirilir ve omuzlar sağdan sola izlenir. Doğu Katolikleri kendi meşru geleneklerini sürdürür; Latin hareketi daha « Katolik », Bizans hareketi daha az Katolik değildir.
İncil'den önce üç küçük Haç
Ayin'de İncil okunmadan önce imanlılar başparmakla üç küçük Haç çizer: alna, dudaklara ve yüreğe. Anlamı açıktır: Tanrı'nın Sözü zihnimde olsun, onu dudaklarımla ilan edeyim ve yüreğimde sevip koruyayım. Bu, ilk yüzyılların alına çizilen küçük işaretinin doğrudan mirasıdır.
Yavaşça, mekanikleşmeden
Eksik ve aceleyle yapılan bir hareket anlamını görünmez kılabilir. Litürji ilahiyatçısı Romano Guardini bu alışkanlığa karşı uyarır: işareti geniş ve yavaşça — alından göğse, bir omuzdan ötekine — çizmeye, bütün düşüncelerini ve bütün yüreğini onda toplamaya, bu hareketin bedeni ve ruhu sardığını ve kutsadığını hissedene dek çağırır[31].
İman ve dikkatle yapılan Haç işareti otomatik hareket olmaktan çıkar; en kısa ve en kapsamlı dualardan biri hâline gelir.
Sık itirazlara cevaplar
« Bu batıl inanç değil mi? »
Bu itiraz sakramentali sihirle karıştırır. Sihir, Tanrı'dan bağımsız olarak doğru uygulanan ritüelin kendi başına sonuç vereceğini iddia eder. Haç işareti ise yalnızca « Kilise'nin duasıyla » etkili olur ve yapan kişinin imanını gerektirir[32]. Hareketin Tanrı'yı zorladığına inanmak batıl olurdu; doğru anlaşıldığında Haç işareti kontrol değil, güvenle teslimiyet eylemidir.
« Bir işkence aletine neden saygı gösteriliyor? »
Haç gerçekten utanç verici bir idam aracıydı. Hristiyanlığın merkezindeki tersine dönüş tam da budur: ölüm aracı kurtuluş aracı oldu. « Haç sözü mahvolanlar için budalalık, kurtulan bizler için Tanrı'nın gücüdür » (1 Kor 1,18)[33]. Haç çıkarmak işkenceyi değil, en kötüyü hayat kaynağına dönüştüren sevginin zaferini yüceltmektir.
« Kutsal Kitap'a dayanmıyor; Katolik icadı »
Bu itiraza Katolik otoritesini önceden kabul ettirmeden cevap verilebilir. Formül İncil'in sözlerini aynen aktarır (Mt 28,19)[34]. Alna işaret konması Kutsal Yazı'da önceden gösterilir (Hez 9,4; Va 7,3)[35]. Hareket, Kilise'nin henüz bölünmediği ve havarilere yakın olduğu II. yüzyılın sonunda açıkça tanıklanır[36]. XVI. yüzyılda Luther bile Küçük Kateşizm'inde sabah ve akşam Haç işareti yapılmasını önerir[37]. Dolayısıyla bu, mezhep ayrımlarından on üç yüzyıl önceki ortak Hristiyan mirasıdır.
📖 Ayrıca Heykeller putperestlik midir? ve Neden nesneler kutsanır? makalelerine bakınız.
« Tanrı yüreği zaten biliyorsa ne işe yarar? »
Tanrı'nın duamızı bilmek için harekete ihtiyacı yoktur; fakat bizim vardır. İnsan saf ruh değil, beden ve ruhtur ve bütün varlığıyla dua eder. Haç işareti bedeni imana katar, dikkati toplar ve dağınıklıkla dua arasında bir eşik oluşturur. Bütün sakramentaller gibi hayatın « çeşitli koşullarını » kutsar[38]: Tanrı'ya bilgi vermez, insanı hazırlar.
Günlük hayatta Haç işareti
Haç işareti yalnızca kiliseye ait değildir; Tertullianus'un anlattığı gibi bütün Hristiyan hayatında yeri vardır.
Duanın ve günün eşiğinde
Kateşizm onu vaftizlinin sabah yaptığı ilk hareket olarak sunar:
« Hristiyan gününe, dualarına ve işlerine Haç işaretiyle, “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla. Âmin” diyerek başlar. Vaftizli gününü Tanrı'nın yüceliğine adar ve Kurtarıcı'nın lütfuna başvurur. » — Kilise'nin Katolik Din ve Ahlak İlkeleri, §2157[39]
Kiliseye giren imanlı parmaklarını kutsal suya batırıp Haç çıkarır. Bu, işareti açıkça suyun hatırlattığı vaftize bağlar[40].
Karar anlarında ve sıkıntıda
Hristiyanlar yolculuk, sınav veya ameliyattan önce; kötü bir haber aldıklarında; mezarlık ya da kaza yerinden geçerken Haç çıkarırlar. Ayartıda bu işaret « güçlendirir »[41], ölüm anında can çekişene eşlik eder. Her durumda aynı şeyi söyler: « Ne olursa olsun, çarmıha gerilen ve dirilen Mesih'e aidim. »
Çocukları, evi ve sofrayı kutsamak
Haç işareti vaftizden doğan kâhinliğe bağlı olduğundan her imanlı onunla kutsayabilir[42]. Anne babalar yatarken çocuklarının alnına Haç çizer, aile yemek öncesi sofrayı kutsar, ekmek kesilmeden işaretlenir. Bu küçük ev hareketleri evi bir küçük Kilise hâline getirir ve imanı uzun konuşmalardan daha etkili aktarabilir.
Daha ileri gitmek için
- Tradition ile gelenekler arasındaki fark nedir? — yazılı olmayan bir hareketin nasıl apostolik olabileceği.
- Katolikler neden sola Scriptura'yı izlemez? — yaşayan Tradition'ın yeri.
- Neden kutsal su kullanılır? — kutsal su kabı ve vaftizin hatırlanması.
- Heykeller putperestlik midir? — imandaki görünür işaretlerin doğru yeri.
- Neden nesneler kutsanır? — sakramentallerin mantığı.
- Kilise Ortodokslar hakkında ne der? — Haç işaretinin Bizans gelenekleri.
Notlar ve kaynaklar
Kilise'nin Katolik Din ve Ahlak İlkeleri, §1668. Sakramentaller arasında « çoğu zaman el koyma, Haç işareti, vaftizi hatırlatan kutsal su serpme gibi belirli bir işaretle birlikte yapılan dua » sayılır.
1 15 40Kilise'nin Katolik Din ve Ahlak İlkeleri, §1670; Sacrosanctum Concilium, no. 61'e atıfla: « Sakramentaller, Kutsal Ruh'un lütfunu sakramentlerin verdiği biçimde vermezler; fakat Kilise'nin duasıyla lütfu almaya hazırlar ve onunla iş birliğine yatkın kılarlar. »
2 16 32Tertullianus, De corona militis (Askerin Tacı Üzerine), bölüm 3, Kartaca, yaklaşık 211. Hristiyanların alına çizdiği Haç işaretinin ilk ayrıntılı yazılı betimlemesi. Latince özgün metin: « Ad omnem progressum atque promotum, ad omnem aditum et exitum [...] frontem signaculo terimus. »
3 10 26 36Kudüslü Aziz Kirillos, Vaftiz Hazırlık Dersleri, XIII (« Çarmıha Gerilen ve Gömülen » üzerine), 36, yaklaşık 350. Makalenin Fransızca çevirisi, İngilizce NPNF metnini aktarır: « Be the Cross our seal made with boldness by our fingers on our brow, and on everything; over the bread we eat, and the cups we drink; in our comings in, and goings out; before our sleep, when we lie down and when we rise up [...] » (çev. Schaff ve Wace, NPNF 2. seri, c. 7); devamı: « It is the Sign of the faithful, and the dread of devils ». Kısaltma (« yolda ve dinlenirken » ve sonrası) metinde [...] ile gösterilmiştir.
4 9 11 27Matta'ya göre İncil, 28,19. Dirilmiş Mesih'in misyon buyruğu: « Gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin. »
5 24 34Aziz Pavlus, Galatyalılara Mektup, 6,14.
6 20Aziz Pavlus, Korintlilere Birinci Mektup, 1,18.
7 33Kilise'nin Katolik Din ve Ahlak İlkeleri, §1235, Libreria Editrice Vaticana, 1992. Haç işareti, « Mesih'in mührünü O'na ait olacak kişinin üzerine vurur ve Mesih'in Haçıyla bize kazandırdığı kurtuluş lütfunu belirtir ».
8 12Vahiy, 7,3; bkz. 14,1. Felaketler başlamadan önce Tanrı'nın kulları alınlarından mühürlenir.
13 23Kilise'nin Katolik Din ve Ahlak İlkeleri, §1667; II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum Concilium, no. 60'a atıfla.
14 38Kudüslü Aziz Kirillos, Vaftiz Hazırlık Dersleri, IV,14 (« Doktrinin on noktası » üzerine ders), yaklaşık 350. « Herkes alnını açıkça mühürle işaretlesin ki, şeytanlar krallık işaretini görünce titreyerek uzaklara kaçsın » (NPNF, Schaff ve Wace: « do thou openly seal it upon thy forehead, that the devils may behold the royal sign and flee trembling far away »).
17Apostolik Gelenek (Romalı Aziz Hippolytus'a atfedilen, III. yüzyıl başlarına ait litürjik belge), baskılara göre bölüm 41-42 — Easton çevirisinde no. 42 (« If you are tempted, seal your foreheads ») — ayartıyı geri çevirmek için alnı işaretlemeyi önerir.
18Kilise'nin Katolik Din ve Ahlak İlkeleri, §2157: « Hristiyan gününe, dualarına ve işlerine Haç işaretiyle başlar [...]. Haç işareti ayartılarda ve güçlüklerde bizi kuvvetlendirir. »
19 39 41Hezekiel Kitabı, 9,4. İşaret (İbranice tav, alfabenin son harfi; eski yazıda haç biçiminde), şehrin günahları için inleyenleri cezadan korur.
21 35Hezekiel'in Tav'ının (Hez 9,4) Haçın önceden görünümü olarak yorumlanması: Tertullianus, Marcion'a Karşı, III,22 — « He signed them with that very seal of which Ezekiel spoke [...]. Now the Greek letter Tau and our own letter T is the very form of the cross » (çev. Holmes, ANF c. 3); Origenes, Selecta in Ezechielem, Hez 9 üzerine (onun dönemindeki Samiriye yazısında haç biçimindeki arkaik Tav, Hristiyanların alnına çizilen işaretin önceden görünümüdür); Kartacalı Aziz Cyprianus, Testimonia ad Quirinum (Yahudilere Karşı Üç Tanıklık Kitabı), II,22 — « That in this sign of the Cross is salvation for all people who are marked on their foreheads » (çev. Wallis, ANF c. 5), Hez 9,4-6 hakkında.
22Kayseriyeli Aziz Basileios, Kutsal Ruh Üzerine, bölüm 27, no. 66 (yaklaşık 375). « Yazıyla kaydedilmemiş ama Kilise'de korunmuş » apostolik gelenekler arasında ilk örnek olarak « Rabbimiz İsa Mesih'in adına güven bağlayanları Haç işaretiyle işaretlemeyi » sayar (NPNF: « who has taught us in writing to sign with the sign of the cross those who have trusted in the name of our Lord Jesus Christ? », çev. Blomfield Jackson, NPNF 2. seri, c. 8).
25Papa III. Innocentius (Segnili Lotharius), De sacro altaris mysterio, kitap II, Migne baskısında bölüm 45 (bazı eski baskılarda bölüm 44), papalığından önce yaklaşık 1195-1197'de yazıldı (PL 217, 825C-D): « Est autem signum crucis tribus digitis exprimendum, quia sub invocatione Trinitatis imprimitur [...] ita quod a superiori descendat ad inferius, et a dextra transeat ad sinistram. Quia Christus de caelo descendit in terram, et a Judaeis transivit ad gentes. Quidam tamen signum crucis a sinistra producunt in dextram: quia de miseria transire debemus ad gloriam... » — yani: işaret Teslis'in çağrılmasıyla (bkz. Yeş 40,12) üç parmakla, alından göğse sonra sağdan sola çizilir; bazıları, diye kaydeder, onu soldan sağa çizer (Mesih'in ölümden hayata geçişi gibi, sefaletten yüceliğe). Döneminin Batı kullanımına tanıktır, evrensel kural değildir.
28 29 30Romano Guardini, Von heiligen Zeichen, 1922, « Das Kreuzzeichen » bölümü; fr. çev. Les Signes sacrés, Spes Yayınları, Paris, 1938, « Le signe de la croix » bölümü. Yukarıdaki bir özet olup birebir alıntı değildir: artık bir şey söylemeyen küçük ve aceleci bir hareket yerine, alından göğse, bir omuzdan ötekine geniş ve telaşsız bir işaret çizmek, düşünceleri ve yüreği onda toplamak, bütün insanı — beden ve ruh — sardığını ve kutsadığını hissedene dek.
31Martin Luther, Küçük Kateşizm (Enchiridion. Der kleine Catechismus, Wittenberg, 1529), Ek I, « Sabah duası » ve « Akşam duası »: « Des Morgens, so du aus dem Bette fährst, sollst du dich segnen mit dem heiligen Kreuz und sagen: Das walte Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist! Amen. » — « Sabah yataktan kalktığında kutsal Haç ile kendini kutsayacak ve şöyle diyeceksin: Tanrı Baba, Oğul ve Kutsal Ruh seni korusun! Âmin » (yatarken akşam için aynı formül: « Des Abends, wenn du zu Bette gehst... »); üç dilli Concordia Triglotta baskısının Almanca metni (Saint-Louis, 1921); İng. çev.: « In the morning, when you rise, you shall bless yourself with the holy cross... » (bookofconcord.org).
37Kilise'nin Katolik Din ve Ahlak İlkeleri, §1669, vaftizden doğan kâhinlik üzerine: « Her vaftizli bir “kutsama” olmaya ve kutsamaya çağrılmıştır. »
42