Türkçe de Fransızca gibi tek bir kelimeyi — gelenek — Katolik imanın özenle ayırdığı iki gerçeklik için kullanır. Bir yanda Gelenek vardır: havarilerden gelen İncil'in canlı aktarımı, Kutsal Kitap'ın yanında ve ondan ayrılmaz biçimde. Öte yanda ise çoğul anlamıyla gelenekler vardır: yüzyıllar içinde doğmuş litürjik, disipliner veya adanışa ilişkin uygulamalar; Kilise bunları koruyabilir, geliştirebilir veya terk edebilir.
Bu iki düzeyi karıştırmak sürekli yanlış anlamalara yol açar. Bir yandan bazıları, İsa'nın her türlü aktarımı mahkûm ettiğini sanarak bütün « gelenekleri » reddeder; oysa İsa özellikle Tanrı Sözü'nü geçersiz kılan insan geleneklerini hedef alır[1]. Öte yandan bazen yeni veya sınırlı bir uygulama — bir adanış biçimi, bir disiplin, bir litürji dili — Vahiy'in kendisi kadar dokunulmazmış gibi savunulur. Bu ayrım, bilgince bir kelime oyunu değildir: Kilise hayatında neyin değişmez, neyin reforme edilebilir olduğunu belirler.
Katolik Kilisesi Katekizmi, Vahiy'in aktarımını açıkladıktan sonra § 83'te bu ayrımı birkaç belirleyici satırda formüle eder. Yeni Ahit de aynı Yunanca kelimeyi, parádosis'i, Aziz Pavlus havarilerden alınan geleneklere sıkı sarılmayı buyurduğunda olumlu anlamda[2], Mesih « insanların geleneğini » kınadığında ise olumsuz anlamda kullanır[3]. Bütün mesele, söz konusu geleneğin hangi tarafa ait olduğunu ayırt etmektir.
İki gerçeklik için tek kelime
Eşsesli kelimenin tuzağı
« Gelenek » hakkındaki tartışmaların çoğu önce dilsel bir yanlış anlamadan doğar. Traditio kelimesi kelimenin tam anlamıyla aktarma eylemi demektir: hem aktarma hareketini hem de aktarılan içeriği ifade eder. Fakat bu içerik iki kökten farklı düzene ait olabilir. Söz konusu olan, havarilerden alınmış ve kuşaktan kuşağa bozulmadan aktarılan Tanrı Sözü'nün kendisi olabilir; ya da dua etme, oruç tutma, giyinme, alay düzenleme gibi insani uygulamalar olabilir. Bunların belirlenebilir bir tarihî kökeni ve sınırlı bir yetkisi vardır.
Ciddi okuyucunun ilk sorusu bu yüzden şudur: Burada hangi « gelenekten » söz ediliyor? Aksi hâlde yerel bir âdete dogmanın değişmezliği atfedilir ya da eskimiş uygulamalarla birlikte imanın emaneti de atılır. Kilise bu eşsesli kelimenin tuzağına düşmez: büyük harfi havarilerden gelen şeye, küçük harfi ise zaman içinde doğan şeye ayırır.
Katekizm bunu bir sayfada nasıl söyler?
Katekizm, Vahiy'in aktarımı konusundaki açıklamasının sonunda bu iki düzeyi açıkça ayırır. Bu cümle yavaş okunmalıdır; çünkü geri kalan her şeyin özü onda bulunur:
« Burada sözünü ettiğimiz Gelenek havarilerden gelir ve onların İsa'nın öğretisinden ve örneğinden aldıklarını ve Kutsal Ruh'tan öğrendiklerini aktarır. […] Bundan, zaman içinde yerel Kiliselerde doğmuş teolojik, disipliner, litürjik veya adanışa ilişkin "gelenekleri" ayırmak gerekir. Bunlar, büyük Geleneğin çeşitli yerlere ve dönemlere uygun ifadeler aldığı özel biçimlerdir. Kilise Magisterium'unun rehberliği altında bunlar, bu Geleneğin ışığında korunabilir, değiştirilebilir veya hatta terk edilebilir. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 83[4]
Her şey burada söylenmiştir. Büyük Gelenek havarilerden gelir ve değişmez. Küçük gelenekler ise büyük Geleneğin farklı yer ve dönemlerde giydiği « özel biçimler », tarihî giysilerdir; Magisterium, bedene dokunmadan bu giysileri uyarlayabilir.
Büyük G ile Gelenek: Tanrı Sözü'nün canlı aktarımı
Apostolik Gelenek nedir?
Gelenek, güçlü anlamıyla, saygıdeğer eski şeyler toplamı değildir: yazı dışında da aktarılan Tanrı Sözü'nün kendisidir. II. Vatikan Konsili bunu dogmatik anayasa Dei Verbum'da (1965) açıklar. Mesih İncil'i havarilere emanet etti; onlar da bunu « iki şekilde » aktardı: sözlü olarak, « vaazları, örnekleri ve kurumlarıyla »; yazılı olarak da, içlerinden bazıları « kurtuluş bildirisini yazıya geçirdiğinde »[5]. Gelenek bu ilk yoldur: Kilise'nin « kendisi olduğu her şeyi, inandığı her şeyi » canlı biçimde aktarmasıdır[6].
Tarihî bir olgu meseleyi hemen aydınlatır: ilk Hristiyan kuşağın elinde Yeni Ahit yoktu. İlk imanlılar, herhangi bir İncil yazılmadan önce ve esinlenmiş kitapların listesi kesinleşmeden çok önce iman etti, vaftiz edildi, Efkaristiya'yı kutladı ve şehit olarak öldü. İman önce canlı sözle aktarıldı. Aziz Pavlus bu hareketi aktarımın teknik fiilleriyle tarif eder:
« Aldığımı her şeyden önce size ilettim: Mesih, Kutsal Yazılar uyarınca günahlarımız için öldü; gömüldü ve Kutsal Yazılar uyarınca üçüncü gün dirildi. » — Aziz Pavlus, 1 Korintliler 15, 3-4[7]
Pavlus'un ilettiği şeyi kendisi önce almıştır: Gelenek'in hareketi tam olarak budur. İncil gökten düşmüş bir kitap olarak başlamadı; alınan ve yeniden verilen canlı bir söz olarak başladı. Yeni Ahit kitapları daha sonra bu sözü yazıyla sabitledi.
Gelenek ve Kutsal Kitap: tek kaynak, tek emanet
En önemli ve en çok karikatürize edilen nokta şudur: Kilise, Gelenek'i Kutsal Kitap'ın yanına rakip ikinci bir kaynak gibi koymaz; ikisini aynı ilahi kaynaktan çıkan iki akıntı olarak anlar. Dei Verbum bunu çarpıcı bir ifadeyle söyler:
« Kutsal Gelenek ve Kutsal Kitap birbirine sıkı sıkıya bağlıdır ve birbirleriyle iletişim içindedir. Çünkü her ikisi de aynı ilahi kaynaktan fışkırır; bir bakıma tek bir bütün oluşturur ve aynı amaca yönelir. » — II. Vatikan Konsili, dogmatik anayasa Dei Verbum, § 9[8]
Kutsal Kitap, Ruh'un esiniyle yazıya geçirilmiş Tanrı Sözü'dür; Gelenek ise aynı Sözü taşır ve onu havarilerin ardıllarına bütünüyle aktarır[9]. İkisi birlikte tek bir « kutsal emanet » — depositum fidei — oluşturur ve bu emanet bütün Kilise'ye verilmiştir[10]. Bu yüzden Trento Konsili daha 1546'da Kutsal Kitap'ı ve apostolik gelenekleri « eşit sevgi ve saygı duygusuyla » kabul etti[11]: Kutsal Kitap'ı küçümsediği için değil, ikisinde de aynı Söz konuştuğu için.
Gelenek neden insani bir « ek » değildir?
Klasik itiraz bilinir: Gelenek, Kutsal Kitap'ta bulunmayan öğretileri eklemek için icat edilmiş ruhbanî bir araç olurdu. Katolik cevap daha kesindir. Gelenek, Vahiy'e hiçbir şey eklemez: onu aktarır ve korur. Kamuya açık Vahiy havarilerle tamamlanmıştır; o zamandan beri emanete yeni bir içerik eklenmez. Gelenek, vahyedilmiş içeriği büyütmez; onun anlayışını büyütür: Kilise « Tanrı'nın sözleri onda tamamlanıncaya kadar ilahi hakikatin doluluğuna sürekli yönelir »[12].
Başka bir deyişle Gelenek, ek bilgilerden oluşan bir miktar olmaktan çok canlı bir ortamdır: Kilise'nin hafızası, ibadeti, duası, Babaların ve konsillerin Kutsal Kitap'ı okuyuşu. Kilise kutsal kitaplar kanonunu belirlediğinde, bebekleri vaftiz ettiğinde, pazar gününü kutladığında veya Mesih'in « gerçek Tanrı ve gerçek insan » olduğunu ikrar ettiğinde İncil'e bir şey eklemez: onda zaten bulunanı açığa çıkarır.
Magisterium: Söz'ün efendisi değil, hizmetkârı
Geriye meşru bir kaygı kalır: Gelenek bu kadar genişse, Kilise'nin ona istediği şeyi söyletmesini ne engeller? Cevap şudur: Magisterium — Papa ve onunla birlik içindeki piskoposlar — Söz'ün sahibi değil, hizmetkârıdır. Dei Verbum, Kilise'nin Katekizm'e aldığı şu ifadeyle bunu söyler:
« Bu Magisterium Tanrı Sözü'nün üstünde değildir, ona hizmet eder; yalnızca aktarılanı öğretir, çünkü Tanrı'nın buyruğuyla ve Kutsal Ruh'un yardımıyla bu Sözü sevgiyle dinler, kutsal biçimde korur ve sadakatle açıklar. » — II. Vatikan Konsili, Dei Verbum, § 10[13]
Magisterium ne yeni vahiyler icat edebilir ne de alınmış Söz'e aykırı konuşabilir. Kutsal Kitap, Gelenek ve Magisterium üç rakip otorite değil; « birbirleriyle öylesine bağlı ve dayanışma içinde » üç gerçekliktir ki « bunlardan hiçbiri ötekiler olmadan var olamaz »[14]. İmanlıyı keyfîlikten koruyan da tam budur: Tanrı Sözü'nün bir koruyucusu vardır, ama bu koruyucu da koruduğu şeye bağlıdır.
Küçük g ile gelenekler: zaman içinde doğan şey
Litürjik, disipliner, adanışa ilişkin gelenekler
Büyük Geleneğin yanında Kilise tarihi, insanî ve kilisesel anlamda sayısız gelenek doğurmuştur: imanı belirli bir yer, dönem ve kültür içinde yaşamanın somut biçimleri. Katekizm dört aile sayar: teolojik gelenekler (Tomist, Fransisken okulları vb.), disipliner gelenekler (hukuk, yaşam kuralları), litürjik gelenekler (Latin, Bizans, Kıpti, Maruni ritleri...) ve adanışa ilişkin gelenekler (tesbih, alaylar, Meryem ayı)[15].
Bu gelenekler değersiz folklor değildir: büyük Geleneğin « özel biçimler içinde » ifade bulmasıdır[16]. İncil'i somut bir bedene büründürürler. Ama yetkileri başka bir düzeydedir. Tanrı tarafından vahyedilmiş değildirler; kilisesel eserlerdir ve bu yüzden meşru biçimde değişebilirler.
Değişebilen, hatta bazen değişmesi gereken gelenekler
Tarih bunu bolca gösterir. Rahip bekârlığı, Latin Kilisesi'nin saygıdeğer bir disiplini olmakla birlikte dogma değildir: Doğu Katolik Kiliseleri evli erkekleri rahip olarak takdis eder ve Kilise ilke olarak bu disiplini değiştirebilir. Litürji dili Batı'da uzun süre Latinceydi; II. Vatikan Konsili yaşayan dillerin kullanımına kapı açtı. Oruç ve perhiz kuralları yüzyıldan yüzyıla değişti. Krizma yaşı, sunağın yönü, yerel bayram takvimleri: bunlar da reforme edilebilir uygulamalardır.
Aşağıdaki tablo, bazı somut örneklerin değişmez Gelenek'e mi yoksa reforme edilebilir geleneklere mi ait olduğunu göstermeye yardımcı olur.
| Kilise hayatındaki unsur | Düzey | Değişebilir mi? |
|---|---|---|
| Mesih'in tanrılığı, Üçlübirlik, Diriliş | Apostolik Gelenek (büyük G) | Hayır — değişmez |
| Yedi sakrament, Kutsal Yazılar kanonu | Apostolik Gelenek (büyük G) | Hayır — değişmez |
| Latin Kilisesi'nde rahip bekârlığı | Disiplin (küçük g) | Evet — reforme edilebilir |
| Litürji dili (Latince, yaşayan diller) | Litürji (küçük g) | Evet — reforme edilebilir |
| Oruç ve perhizin kesin kuralları | Disiplin (küçük g) | Evet — reforme edilebilir |
| Tesbih, alaylar, Meryem ayı | Adanış (küçük g) | Evet — ihtiyarî ve reforme edilebilir |
Ölçüt eskilik değildir: çok eski bazı uygulamalar reforme edilebilir, bazı hakikatler de geç dönemde açıkça tanımlanmıştır. Ölçüt kökendir: Tanrı Sözü olarak havarilerden gelen şey değişmez; Kilise'nin zaman içinde koyduğu şeyi Kilise reforme edebilir.
Pratikte nasıl ayırt edilir?
Sıradan imanlı için pratik soru şudur: Karşımdaki şeyin hangi düzeye ait olduğunu nasıl anlarım? Üç basit işaret yardımcı olur. Önce Kilise'nin kendi öğretisi: Magisterium, neyin vahyedilmiş imana, neyin disipline ait olduğunu nitelendirir. Sonra evrensellik ve süreklilik: Aziz Vincent de Lérins'in formülüyle « her yerde, her zaman ve herkes tarafından » inanılan bir hakikat[17], büyük Geleneğin işaretlerini taşır. Son olarak kurtuluşla bağı: değiştirilmesi imanın içeriğine dokunmayan bir uygulama neredeyse her zaman reforme edilebilir bir gelenektir.
« Geleneğinizle Tanrı'nın Sözünü geçersiz kılıyorsunuz »
İsa ve Ferisilerin gelenekleri
Kelimelerin karıştırılması en ağır sonuçlarını burada doğurur. İncil sık sık « gelenek » aleyhine kullanılır; sanki İsa geleneği bütünüyle mahkûm etmiş gibi. Dikkatli bir okuma bunun tersini gösterir: Mesih Tanrı Sözü'nün aktarımına değil, onu çelişkiye düşüren insan geleneklerine saldırır. Öğrencileri « ataların geleneğine » göre ellerini yıkamadığı için skandalize olan Ferisilere sert biçimde şöyle cevap verir:
« Tanrı'nın buyruğunu bir yana bırakıp kendi geleneğinizi sürdürmekte çok ustasınız. […] Böylece aktardığınız gelenekle Tanrı'nın sözünü geçersiz kılıyorsunuz. Buna benzer daha birçok şey yapıyorsunuz. » — İsa, Markos İncili 7, 9.13[18]
Suçlama, onların bir geleneğe sahip olması değildir; insan geleneğinin Tanrı Sözü'nü geçersiz kılacak noktaya gelmesidir. Kurban bahanesiyle bir insan anne babasına saygı borcundan kaçabilmektedir. Mahkûm edilen, ilahi buyruğun yerine geçen gelenektir; onu aktaran gelenek değil.
Aziz Pavlus: iyi ve kötü gelenek
« İnsan geleneği » konusunda uyaran aynı havari, başka yerde alınan gelenekleri korumayı buyurur. Bir yanda uyarı vardır:
« Dikkat edin, kimse sizi Mesih'e göre değil, insanların geleneğine ve dünyanın ilkelerine dayanan boş ve aldatıcı felsefeyle tutsak etmesin. » — Aziz Pavlus, Koloseliler 2, 8[19]
Öte yanda Selaniklilere verilen olumlu buyruk vardır:
« Öyleyse kardeşler, sağlam durun; ister sözle ister mektupla sizlere öğrettiğimiz geleneklere sıkı sarılın. » — Aziz Pavlus, 2 Selanikliler 2, 15[20]
Karşıtlık aydınlatıcıdır. Pavlus'un mahkûm ettiği gelenek « insanlara » ve « dünyanın ilkelerine » dayanır, « Mesih'e göre » değildir. Korunmasını buyurduğu gelenek ise havarilerden gelir ve « sözle » olduğu gibi « mektupla » da aktarılır; yani Gelenek ve Kutsal Kitap aynı düzende görünür. Korintlileri de kendisinden aldıkları gelenekleri korudukları için över[21].
Belirleyici ölçüt: Söze uygun mu, aykırı mı?
Ders açıktır: Yeni Ahit gelenekleri eski veya yeni oluşlarına göre değil, Tanrı Sözü'ne uygun veya aykırı oluşlarına göre ayırır. İncil'i aktaran bir gelenek kutsaldır ve bağlayıcıdır; onu çürüten veya boğan insani gelenek ise yüzyıllardır sürse bile reddedilmelidir. Kilise, engel hâline gelmiş bir uygulamayı reforme ettiğinde Gelenek'e ihanet etmez; onu gizleyen şeyi kaldırarak ona hizmet eder.
Gelenek gelişir mi?
Aziz Vincent de Lérins: ilerleme, bozulma değil
Vahiy tamamlanmışsa Kilise'nin yüzyıllar boyunca dogmalar tanımlamasını — İznik'te Üçlübirlik'i, Mesih'in tanrılığını, daha sonra Meryem'in Lekesiz Gebeliğini — nasıl açıklamalı? Klasik cevap V. yüzyılda Aziz Vincent de Lérins tarafından Commonitorium'da (434) verildi. O hem sadakati hem de büyümeyi savunur. İman, « her yerde, her zaman ve herkes tarafından » inanılmış olana göre tutulmalıdır; ama bu gerçek bir ilerlemeyi dışlamaz:
« Öyleyse yıllar ve yüzyıllar boyunca anlayış, bilgi ve bilgelik büyüsün ve güçlü biçimde ilerlesin… ama yalnızca kendi türü içinde, yani aynı dogmada, aynı anlamda ve aynı düşüncede. » — Aziz Vincent de Lérins, Commonitorium, bölüm 23[22]
Kullandığı imge organik büyümedir: çocuk doğasını değiştirmeden yetişkin olur; tohum başka bir bitkiye dönüşmeden ağaç olur. Dogma, yabancı odalar eklenen bir bina gibi değil, canlı bir beden gibi gelişir. Bu, bozulmanın tam tersidir: aynı anlam içinde ilerleme.
Newman ve dogmanın gelişimi
Bu sezgi XIX. yüzyılda John Henry Newman tarafından Hristiyan Doktrininin Gelişimi Üzerine Deneme'de (1845) derinleştirildi. Newman bu eseri yazarken hâlâ Anglikandı; büyük Katolik öğretilerin geç dönem bozulmaları değil, apostolik emanetin homojen gelişimleri olduğunu gösterdi. Kaynağından uzaklaştıkça « daha saf, daha güçlü, daha dolu » hâle gelen bir nehir benzetmesini kullanır[23]. Aynı yıl yaptığı araştırma onu Katolik birlik içine götürecektir. Katekizm de bu fikri benimser: Kutsal Ruh'un yardımıyla « iman mirasının gerçeklerinin ve sözlerinin anlayışı Kilise hayatında büyüyebilir »[24]; imanlıların tefekkürü, ilahiyatçıların çalışması ve piskoposların vaazı aracılığıyla.
Gelenek'in gelişimi, imanın mutasyonu değil, imana dair anlayışımızın olgunlaşmasıdır. Emanet aynı kalır; ona bakışımız derinleşir.
Protestan itirazı karşısında bu ayrım
« Yalnız Kutsal Kitap » Kutsal Kitap'ta var mı?
Gelenek ile gelenekler arasındaki ayrım Reformasyon tartışmasına doğrudan dokunur. Protestan sola Scriptura ilkesi — imanın tek kuralı olarak « yalnız Kutsal Kitap » — kısmen yukarıdaki karışıklığa dayanır: Gelenek'i tanımak, « insan geleneklerini » Tanrı Sözü ile aynı düzeye koymak sanılır. Katolik cevap iki yönlüdür ve yalnız Kutsal Kitap'ı kabul eden bir muhatap karşısında uygun olduğu üzere, Kutsal Kitap zemininde durur.
İlk olarak, yalnız Kutsal Kitap ilkesi Kutsal Kitap'ın hiçbir yerinde bulunmaz. Hiçbir ayet, sözlü aktarımın dışlanmasıyla Kutsal Kitap'ın imanın tek kaynağı olduğunu öğretmez. Tersine, Aziz Pavlus « sözle » aktardığı şeyi ve « mektupla » aktardığı şeyi aynı düzlemde anar[25]; onun tarif ettiği Kilise ise « gerçeğin direği ve dayanağıdır » (1 Tim 3, 15), sadece metinleri okuyan bir topluluk değil. Böylece sola Scriptura, paradoksal biçimde, mutlaklaştırdığı Kutsal Kitap'a dayanamayan insani bir gelenek hâline gelir.
Gelenek kanondan önce geldi ve onu belirledi
Sonra büyük bir tarihî olgu vardır: Kutsal Kitap'ı belirleyen Gelenek'tir. İlk üç yüzyıl boyunca Yeni Ahit kitaplarının herkese zorunlu resmî bir listesi yoktu; bugün kanonik olan bazı yazılarla sonradan elenen başka yazılar birlikte dolaşıyordu. Kilise, Kutsal Kitap'ı canlı Geleneği içinde ve çobanlarının rehberliği altında okuyarak hangi kitapların esinlenmiş olduğunu ayırt etti; bu ayırt ediş Hippo (393) ve Kartaca (397) konsillerinde sabitlendi. Katekizm şunu hatırlatır: « ilk Hristiyan kuşağın henüz yazılı bir Yeni Ahit'i yoktu ve Yeni Ahit'in kendisi canlı Gelenek sürecine tanıklık eder »[26].
Başka bir deyişle, Kutsal Kitap'ın içindekiler listesini üreten Gelenek varsayılmadan « yalnız Kutsal Kitap » savunulamaz. Doğru sayıda kitabı içeren bir Kutsal Kitap'ı açan imanlı, farkında olmadan Kilise Geleneğine güven eylemi yapar. Bu tartışmanın bütünlüklü incelenmesi özel makalelerde ele alınmıştır.
Özgürleştiren bir ayrım
Gelenek ile gelenekler arasındaki ayrım, ilahiyatçılara özgü ince bir ayrıntı değil, imanlı için özgürlük ve huzur anahtarıdır. Değişmeyen şeye — Credo'ya, sakramentlere, havarilerden alınan İncil'e — sıkı sarılmayı, ama hiçbir zaman değişmezlik iddiasında bulunmamış şeyler geliştiğinde paniğe kapılmamayı öğretir. İki simetrik korkudan korur: bir disiplin reforme edildiğinde « her şey yıkılıyor » korkusundan ve yakın dönem bir âdet mutlaklaştırıldığında doğan donukluktan.
Derinde bu ayrım basit ve sevinçli bir şey söyler: Tanrı Sözü canlıdır. Bize mühürlü bir paket gibi değil, inanan, dua eden ve kutlayan Kilise'de elden ele aktarılan bir ateş gibi ulaşmıştır. « Bir zamanlar konuşmuş olan Tanrı, sevgili Oğlu'nun Gelini ile konuşmaya son vermez »[27]. Gelenek'i korumak, küllere tapmak değil; bu ateşi beslemek ve ateşin kendisini onu taşıyan odundan ayırt etmektir.
Daha ileri gitmek için
- Katolikler neden sola Scriptura'yı izlemez? — « yalnız Kutsal Kitap » ilkesinin bütünlüklü incelenmesi.
- Doktrin, dogma ve teolojik görüş arasındaki fark nedir? — Kilise öğretisindeki yetki dereceleri.
- Katolik Kilisesi neden apostolik ardıllıktan söz eder? — Gelenek'i aktaran kesintisiz zincir.
- Katekizm nasıl okunur? — bu makale boyunca alıntılanan referans metne giriş.
- Katolik Kilisesi'nin kökeni nedir? — havarilerin Kilisesi, emanetin koruyucusu.
- Papa neden gereklidir? — birliğin ve Gelenek'in görünür hizmetkârı.
Notlar ve kaynaklar
Markos İncili 7, 8-13. Mesih burada « Tanrı'nın buyruğu »nu « insanların geleneği »ne karşı koyar ve Ferisileri gelenekleriyle « Tanrı'nın sözünü geçersiz kılmakla » suçlar. Paralel pasaj: Matta 15, 1-9.
1 3 18Aziz Pavlus, 2 Selanikliler 2, 15. Kullanılan Yunanca kelime parádosis'tir (παράδοσις): « insanların geleneği » için kullanılan aynı kelime, ama burada olumlu anlamdadır; « sözle » olduğu gibi « mektupla » da aktarılan apostolik aktarım.
2 20 25Katolik Kilisesi Katekizmi, § 83, Libreria Editrice Vaticana / Mame-Plon, Paris, 1992. Bu paragraf, apostolik « büyük Gelenek » ile zaman içinde doğmuş teolojik, disipliner, litürjik veya adanışa ilişkin « gelenekleri » açıkça ayıran ana metindir.
4 15 16 26Katolik Kilisesi Katekizmi, § 76, a.g.e.; II. Vatikan Konsili'nin dogmatik anayasası Dei Verbum, § 7'yi alıntılar: İncil'in aktarımı « sözlü » ve « yazılı » olarak gerçekleşmiştir.
5Katolik Kilisesi Katekizmi, § 78, a.g.e.; Dei Verbum, § 8'i alıntılar. Gelenek, Kilise'nin « her kuşağa kendisi olduğu her şeyi, inandığı her şeyi » aktardığı « Kutsal Ruh'ta gerçekleşen bu canlı aktarım »dır.
6 12Aziz Pavlus, 1 Korintliler 15, 3-4. « Aktarmak » (paradidōmi) ve « almak » (paralambanō) fiilleri, İncil'lerin yazımından önce gelen Gelenek hareketini teknik biçimde ifade eder.
7Katolik Kilisesi Katekizmi, § 80, a.g.e.; Dei Verbum, § 9'u alıntılar. Gelenek ve Kutsal Kitap « aynı ilahi kaynaktan fışkırır », bir bütün oluşturur ve aynı amaca yönelir.
8Katolik Kilisesi Katekizmi, § 81, a.g.e.; Dei Verbum, § 9'u alıntılar; tek Tanrı Sözü'nün iki ayrı aktarım biçimi üzerine.
9Katolik Kilisesi Katekizmi, § 84, a.g.e.; Dei Verbum, § 10'u alıntılar. Kutsal Gelenek ve Kutsal Kitap'ta bulunan depositum fidei, havariler tarafından bütün Kilise'ye emanet edilmiştir.
10Trento Konsili, IV. oturum, Kutsal kitapların ve geleneklerin kabulü üzerine kararname, 8 Nisan 1546 (Denzinger-Hünermann 1501). Konsil, Kutsal Kitap kitaplarını ve apostolik gelenekleri « pari pietatis affectu ac reverentia » (« eşit sevgi ve saygı duygusuyla ») kabul eder.
11Katolik Kilisesi Katekizmi, § 86, a.g.e.; Dei Verbum, § 10'u alıntılar. Magisterium'un Tanrı Sözü'nün efendisi değil hizmetkârı olması üzerine.
13Katolik Kilisesi Katekizmi, § 95, a.g.e.; Dei Verbum, § 10, § 3'ü alıntılar: Gelenek, Kutsal Kitap ve Magisterium « birbirleriyle öylesine bağlı ve dayanışma içindedir ki bunlardan hiçbiri ötekiler olmadan var olamaz ».
14Aziz Vincent de Lérins, Commonitorium, bölüm 23 (434), Patrologia Latina (PL 50, 667-668). Latince metin: « Crescat igitur oportet et multum vehementerque proficiat… intelligentia, scientia, sapientia… sed in suo dumtaxat genere, in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia. » Ünlü iman kuralı « quod ubique, quod semper, quod ab omnibus » (« her yerde, her zaman ve herkes tarafından ») aynı eserin 2. bölümündedir.
17 22Aziz Pavlus, Koloseliler 2, 8. « İnsanların geleneği »ne ve « dünyanın ilkelerine » dayanan, Mesih'e karşıt boş aldatmacaya karşı uyarı.
19Aziz Pavlus, 1 Korintliler 11, 2: « Beni her konuda hatırladığınız ve size aktardığım gelenekleri koruduğunuz için sizi överim. »
21John Henry Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine (Hristiyan Doktrininin Gelişimi Üzerine Deneme), 1845. Newman, doktrinin homojen gelişimini bozulmadan ayıran yedi « belirti »yi savunur. Kaynağından uzaklaştıkça « daha saf, daha güçlü, daha dolu » hâle gelen nehir imgesi onun en çok alıntılanan formüllerinden biridir.
23Katolik Kilisesi Katekizmi, § 94, a.g.e.; Dei Verbum, § 8'i alıntılar. İmanın anlayışının tefekkür, çalışma ve vaaz aracılığıyla büyümesi üzerine.
24Katolik Kilisesi Katekizmi, § 79, a.g.e.; Dei Verbum, § 8'i alıntılar: « Bir zamanlar konuşmuş olan Tanrı, sevgili Oğlu'nun Gelini ile konuşmaya son vermez. »
27