Neredeyse her Katolik kilisesinin girişinde küçük bir taş ya da mermer hazne bekler: kutsal su kabı. İmanlı parmaklarını bu suya değdirir, haç işareti yapar ve içeri girer. Aynı jest çıkarken de tekrarlanır. Birçok ailede evde küçük bir kutsal su şişesi bulunur: çocukların alnı yatmadan önce onunla işaretlenir, hasta odası, uzun yolculuktan önce araba veya bir ölünün tabutu onunla serpilir. Bu alışkanlık neden vardır? Bu su ne işe yarar?
Kutsal su ne uğur eşyasıdır, ne enerjiyle "yüklenmiş" bir sudur, ne de büyülü bir çaredir. O bir sakramentaldir: Kilise'nin Tanrı'nın hizmetine ve imanlıların kutsallaşmasına ayırarak kutsadığı doğal sudur[1]. Bütün sakramentaller gibi kendi başına bir güçle değil, Kilise'nin duasıyla ve onu kullanan kişinin imanına göre etkiler[2].
Varlık sebebi Katolik Kilisesi Katekizminin tek cümlesinde özetlenir. Kilise kutsal su serptiğinde bu jest « Vaftiz'i hatırlatır »[3]. Kutsal suya dokunmak, insanın Tanrı'nın çocuğu olduğu günü hatırlaması, kötülüğü reddedişini ve iman ikrarını yenilemesidir. Geri kalan her şey — günlük günahlardan arınma, şeytana karşı korunma, evlerin kutsanması — bu vaftiz merkezinden doğar.
Bu makale soruyu en sık sorulduğu biçimiyle cevaplar: kutsal su neden kullanılır, gerçekten ne üretir ve batıl inanca düşmeden nasıl kullanılır? Kutsamaların genel öğretisi için Neden nesneleri kutsamak? dosyasına; sakrament ile sakramental arasındaki ayrım için Sakrament nedir? makalesine bakılabilir.
Kutsal su nedir? Bir sakramental, tılsım değil
Neden kullanıldığını söylemeden önce onun tam olarak ne olduğunu bilmek gerekir; çünkü yanlış anlamaların çoğu mahiyeti hakkındaki karışıklıktan doğar.
« Sakramentlere benzer » kutsal bir işaret
Kutsal su, sakramentaller denen büyük ailenin içindedir. II. Vatikan Konsili'nin sözlerini Katekizm aktarır:
« Kutsal Ana Kilise sakramentalleri kurmuştur. Bunlar, sakramentlere belli bir benzerlikle, özellikle ruhsal etkileri gösteren ve Kilise'nin duasıyla elde eden kutsal işaretlerdir. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1667, Sacrosanctum Concilium, n. 60'ı aktarır[4]
Bu tanımdaki üç kelime her şeyi belirler. Sakramentaller işaretlerdir: görülür, dokunulur. « Sakramentlere benzer » biçimde etkilerler: sakramentlere benzerler ama sakrament değildirler; çünkü Mesih yalnızca yedi sakrament kurmuştur, sakramentaller ise Kilise tarafından kurulmuştur[5]. Son olarak etkileri « Kilise'nin duasıyla » elde edilir: suyun bağımsız bir gücü yoktur; onu bütün Kilise'nin duası ve onu kullanan kişinin imanı taşır. Kanonik Hukuk Kodu aynı şeyi hukuk diliyle söyler: sakramentaller, « Kilise'nin duasıyla özellikle ruhsal etkilerin gösterildiği ve elde edildiği kutsal işaretlerdir »[6].
Bütün sakramentaller arasında kutsamalar ilk sırada yer alır; kutsal su da bunların en tanıdık örneğidir. Kutsama, öncelikle maddeye verilmiş bir güç değil, Tanrı'ya yöneltilmiş bir duadır.
« Sakramentaller arasında önce kutsamalar yer alır: kişilerin, sofranın, nesnelerin ve yerlerin kutsanması. Her kutsama Tanrı'ya övgüdür ve O'nun armağanlarını istemek için duadır. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1671[7]
Suyu kutsamak, su denen bu "alçakgönüllü ve hayranlık uyandıran yaratık" için Tanrı'ya şükretmek ve onu kurtuluşun bir aracı kılmasını istemektir. Kutsama « İsa'nın adını çağırarak ve genellikle Mesih'in kutsal haç işaretini yaparak » verilir: kurtaran unsur değil, Mesih'tir.
Kutsal su ile vaftiz suyu karıştırılmamalıdır
Başta bir açıklama gerekir, çünkü bu karışıklık yaygındır. Kutsal su kaplarında ve şişelerde bulunan sıradan kutsal su, vaftiz suyu değildir. Vaftiz suyu çok daha solemn bir kutsamaya konu olur; özellikle Paskalya Gecesi kutsanır ve Vaftiz sakramentinin kutlanmasına ayrılmıştır[8]. Bu vaftiz suyu kutsamasında Kilise kurtuluş tarihinin bütün hafızasını açar:
« Gücünle, Rab, sakramentlerinde harikalar gerçekleştirirsin; kurtuluş tarihi boyunca da Vaftiz'in lütfunu bize bildirmek için yaratığın olan sudan yararlandın. » — Roma Missali, Paskalya Gecesi, vaftiz suyunun kutsanması[9]
Sıradan kutsal su Vaftiz'i gerçekleştirmez ve sakrament gibi kutsallaştırıcı lütfu vermez. Fakat Vaftiz'le sıkı bir bağı vardır: onun günlük uzantısı, sürekli hatırlatıcısı gibidir. Bu yüzden onunla haç işareti yapmak çok değerlidir; cevabın kalbi buradadır.
Neden tuz eklenir?
Geleneksel kutsal suya çoğu zaman kendisi de kutsanmış bir tutam tuz karıştırılır. Bu kullanım çok eskidir ve anlam yüklüdür. Kutsal Kitap'ta tuz arındırır ve bozulmadan korur. Peygamber Elişa Eriha'nın sağlıksız sularını böyle iyileştirir:
« Suların kaynağına çıktı, oraya tuz attı ve şöyle dedi: Rab diyor ki: Bu suları sağlıklı kıldım; artık onlardan ne ölüm ne de kısırlık doğacak. Ve sular bugüne dek sağlıklı kaldı. » — İkinci Krallar Kitabı 2, 19-22[10]
Mesih de öğrencilerine « yeryüzünün tuzu » der[11]. Kilise şeytandan arındırılmış tuzu suya karıştırırken, bu suyun dokunduğu şeyleri ruhsal bozulmadan korumasını ister.
Gelenek, tuzun suyla karıştırılması uygulamasını ilk yüzyıllara kadar götürür: VI. yüzyıla ait Roma derlemesi Liber Pontificalis bunu (yak. 116'da ölen) Papa I. Aleksander'a atfeder — « Hic constituit aquam sparsionis cum sale benedici in habitaculis hominum »[12]. II. yüzyıl papasına yapılan bu atıf efsanevidir — onun adına düzenlenen mektup apokrif ve daha geç tarihlidir — fakat pontifikal derlemenin kullanımın eskiliğine dair tanıklığı gerçektir. Atıf ne olursa olsun, uygulama kalıcı bir inancı ifade eder: maddi yaratılışın hiçbir parçası Kilise'nin duasının dışında değildir; Kilise onu kötülüğün etkisinden çekip insanın iyiliğine yöneltebilir.
Kutsal suyla neden haç işareti yapılır? Kutsal su kabındaki jest
En yaygın jest ve bu makalenin önce açıklaması gereken şey şudur: Neden el kutsal su kabına değdirilir ve haç işareti yapılır?
« Vaftiz'i hatırlatır »: cevabın kalbi
Katekizm anahtarı belirleyici bir parantezle verir. Sakramentalleri anlatırken bunların her zaman bir dua içerdiğini, « çoğu zaman el koyma, haç işareti, kutsal su serpme gibi belirli bir işaretin eşlik ettiğini » söyler ve hemen ekler: « Vaftiz'i hatırlatan »[13].
« Bunlar her zaman bir dua içerir; çoğu zaman el koyma, haç işareti, kutsal su serpme gibi belirli bir işaret eşlik eder (bu Vaftiz'i hatırlatır). » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1668[14]
Her şey buradadır. Kutsal suyla haç işareti yapmak boş bir rit icra etmek değil, kendi Vaftizini hatırlamaktır. Alna ve göğse değen su, bir gün ruhu asli günahtan yıkayan, insanı Tanrı'nın çocuğu ve Mesih'in Bedeninin üyesi yapan suya gönderir[15]. Vaftizli kişi yalnızca bir kez vaftiz edilmiştir; fakat aldığı lütfu her gün canlandırabilir. Kutsal su kabı bu hatırlamanın yeridir.
Kilisenin eşiği: dünyadan kutsal mekâna
Kutsal su kabının yeri tesadüf değildir. O eşikte, kapıda durur. İmanlı eşiği geçerken sembolik olarak dünyevi alanı bırakır ve Tanrı'nın evine girer. Su bu geçişi bir arınma eşiği olarak işaretler: insan Tanrı'nın önüne elleri ve kalbi yıkanmış olarak, mabede yaklaşmadan önce serpilmek isteyen mezmur yazarı gibi çıkar[16]. Çıkışta tekrarlanan jest ters yönde gönderir: kişi haçla işaretlenmiş olarak dünyaya döner ve içeride aldığı lütfu dışarıya taşımaya çağrılır.
Vaftiz vaatlerini yenilemek
Roma riti bu bağı Pazar serpmesinde kurumsallaştırmıştır. Pazar Ayini'nden önce rahip topluluğun arasından geçerek imanlıların üzerine kutsal su serpebilir: bu, mezmurun « Beni zufa otu ile arıt, temiz olayım » ayetiyle eşlik edilen Asperges ritidir[17]. Bu rit tam da aynı işlevi gördüğü için tövbe eyleminin yerini alabilir: kalpleri arındırmak ve Efkaristiya gizemine girmeden önce vaftiz bilincini canlandırmak. Diriliş günü olan Pazar'da Hristiyan, yeni yaşama doğduğu suya sembolik olarak yeniden daldırılır.
Kutsal su kullanmak, özünde Vaftizinden yaşamaktır. Arınma, korunma ve kutsama etkilerinin hepsi, her şeyin başladığı sakramentle bu bağda kök salar.
Kutsal su ne yapar? Kilise'ye göre etkileri
Pratik soru kalır: Kutsal su kullanan kişi somut olarak ne elde eder? Kilise birkaç etki öğretir; bunları ne abartmak ne de küçümsemek gerekir.
Bir sakramental nasıl etkiler? « Kilise'nin duasıyla »
Batıl inançtan kaçınmak için ilk ve temel kural şudur: kutsal su bir sakrament gibi etkilemez. Sakrament, Mesih'in onda işleyen gücüyle ex opere operato, yani "eylemin yapılmış olmasıyla" lütuf üretir. Sakramental ise bu otomatik etkinliğe sahip değildir. Katekizm açık konuşur:
« Sakramentaller, Kutsal Ruh'un lütfunu sakramentler gibi vermezler; fakat Kilise'nin duasıyla kişiyi lütfu almaya hazırlar ve onunla işbirliğine yatkın kılarlar. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1670[18]
Kutsal su lütfa hazırlar; onu mekanik olarak üretmez. Verimliliği iki şeye bağlıdır: taşıdığı Kilise duasına ve onu kullanan kişinin iç hazırlığına — imanına, pişmanlığına, alçakgönüllülüğüne. İmansız alınan kutsal su hiçbir şey üretmez; doğru yürekle alınırsa ruhu, bütün sakramentlerin ve sakramentallerin gücünün kaynağı olan « Paskalya gizeminden » akan lütfa açar[19]. Bu iki etki tarzı arasındaki ayrıntı için Sakrament nedir? makalesine bakılabilir.
Günlük günahların bağışlanması
Geleneksel olarak öğretilen ilk etki günlük günahların bağışlanmasıdır. Bunun klasik formülünü Aziz Thomas Aquinas vermiştir. Tövbe sakramenti dışında günlük günahın nasıl bağışlanabileceğini incelerken buna hazırlayan araçları sayar:
« Bir piskoposun kutsaması, kutsal su serpmesi, herhangi bir sakramental yağlama, kutsanmış bir kilisede edilen dua ve bu türden başka şeyler günlük günahların bağışlanmasına katkıda bulunur. » — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, III. bölüm, soru 87, madde 3[20]
Aziz Thomas mekanizmanın büyü olmadığını belirtir: bu sakramentaller günlük günahı, ruhta günahtan nefret ve Tanrı'ya saygı hareketi uyandırdıkları ölçüde bağışlatır. Günlük günah, en azından örtük bir tövbe erdemi eylemi olmadan bağışlanmaz; fakat pişmanlıkla kullanılan kutsal su bu eylemin vesilesi olabilir. Bu yüzden lütuf halinde bulunan ve hafif kusurlarından dolayı iman ve pişmanlıkla haç işareti yapan bir kalp bağışlanma elde eder; yalnızca sudan değil, onun canlandırdığı sevgiden dolayı.
Geçici cezanın bir kısmının kalkması
Günlük suçun bağışlanmasına, Aziz Thomas'a göre, günaha bağlı geçici cezanın hafifletilmesi de eklenir: bağışlanmadan sonra kalan ve purgatoryumda arıtılan borç. Kutsal su ve diğer sakramentallerin « neredeyse hiç ceza içermediği » itirazına cevap verirken, günlük günahların bu araçlarla « suç bakımından » gerçekten bağışlandığını ve « ceza borcunun » da, uyandırdıkları « Tanrı'ya yönelik hararet hareketine » göre, « kimi zaman daha çok, kimi zaman daha az » kaldırıldığını öğretir[21]. Burada da hiçbir şey otomatik değildir: etkinin ölçüsü hararetin ölçüsünü izler. Bu, sakramentallerin ve endüljansların mantığıdır; konu kendi makalesinde işlenir: Endüljans nedir?.
Kötü Olan'a karşı koruma
En bilinen etki — bazen diğerlerini gölgede bırakacak kadar bilinen — kötü ruhlara karşı korumadır. Bu, bizzat kutsama ritinde kök salar: su şeytandan arındırılır, yani Kilise'nin duasıyla şeytanın her türlü etkisinden çekilir; her nereye serpilirse « her murdar ruhun kaçması » ve zehirli yılanın varlığının uzaklaşması istenir[22]. Kilise « İsa Mesih'in adıyla, kamusal ve yetkili biçimde » bir kişinin ya da nesnenin Kötü Olan'ın egemenliğinden korunmasını istediğinde, Mesih'ten aldığı görevi yerine getirir[23].
Bu koruma sıvının içine yerleşmiş kişisel olmayan bir kuvvet değildir: Kilise'si tarafından çağrılan Mesih'in gücü etkiler. Kutsal su, vaftizlinin Vaftiz'de söylediği Şeytan'ı reddedişini yenilediği alçakgönüllü bir işarettir. Avilalı Azize Teresa'nın ünlü tanıklığı da bu zeminde anlaşılmalıdır; aşağıda ele alınacaktır. Kilise'nin şeytan ve kurtuluş duası hakkındaki öğretisi için Kilise ekzorsizmler hakkında ne der? makalesine bakılabilir.
Ruh ve beden sağlığı için lütuflar
Kutsama duaları son olarak suyun ruhun ve bedenin sağlığını getirmesini ister: hastalıkları uzaklaştırması, yerleri ve kişileri kutsaması, evlerin üzerine ilahi kutsamayı çekmesi[24]. Fakat Kilise bunu hiçbir zaman garantiye dönüştürmez. Aradığı ilk iyilik her zaman ruhsaldır: beden sağlığı verildiğinde, ruh sağlığının hizmetindeki bir işarettir.
Aşağıdaki tablo, kutsal suya geleneksel olarak atfedilen etkileri ve ortak koşullarını özetler: hepsi iman ve iyi iç hazırlık gerektirir, çünkü hiçbiri otomatik etkilemez.
| Geleneksel etki | Mahiyeti | Gerekli koşul |
|---|---|---|
| Günlük günahların bağışlanması | Ruhsal | Lütuf hali ve kalbin pişmanlığı |
| Geçici cezanın bir kısmının kalkması | Ruhsal | Hararet ve Tanrı sevgisi |
| Kötü Olan'a karşı koruma | Ruhsal | İman, günahı reddediş, Mesih'e sığınma |
| Güncel lütuflar, ruh ve beden sağlığı | Ruhsal ve bazen bedensel | Güven dolu dua, Tanrı'nın iradesine teslimiyet |
| Yerlerin ve nesnelerin kutsanması | Ruhsal | Kilise'nin kutsaması, Hristiyanca kullanım |
Kutsal Kitap kökleri: arındıran su
Kilise suyu tesadüfen kutsamaz. Bütün Kutsal Kitap bu jesti hazırlamıştır: Yaratılış'tan Vahiy'e kadar su, yaşamın, arınmanın ve kurtuluşun büyük işaretidir.
Su, Yaratılış'tan beri « yaşam kaynağı »
Kutsal Kitap'ın ilk sayfasında « Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde dalgalanıyordu »[25]. Katekizm burada bütün vaftiz sembolizminin tohumunu görür: su, « alçakgönüllü ve hayranlık uyandıran yaratık », başlangıçtan beri « yaşamın ve verimliliğin kaynağıdır »[26]. Tanrı, yıkayan, susuzluğu gideren ve yaşatan en basit gerçekliği kendi lütfunu göstermek ve vermek için kullanmak istemiştir. Suyu kutsamak bu tasarıya yeniden girmektir.
Eski Antlaşma'nın arındırma suyu
Eski Ahit zaten ritüel arınma sularını biliyordu. Musa Yasası bazı ritler için toprak kapta « kutsal su » öngörür[27]; özellikle de kırmızı ineğin külleriyle karıştırılan ve ölümle temas sonucu doğan kirlenmelerden arındıran arındırma suyunu emreder[28]. Bu ritler lütuf vermiyordu; gelecek arınmanın yalnızca « ön şekli » idi[29]. Yine de Tanrı'nın halkını su aracılığıyla kurtaracağını haber veriyordu. Elişa'nın Eriha kaynağına attığı ve onu sonsuza dek sağlıklı kılan tuz da aynı ilahi pedagojinin parçasıdır[30].
« Üzerinize temiz su serpeceğim »
Büyük vaat peygamber Hezekiel'de bulunur. Tanrı Yeni Antlaşma'yı bildirirken şöyle der:
« Üzerinize temiz su serpeceğim ve temizleneceksiniz; sizi bütün kirliliklerinizden ve bütün putlarınızdan arındıracağım. » — Hezekiel 36, 25[31]
Kalbi arındıran bu "temiz su" serpmesi, suyun sözle birleşerek gerçekten her günahtan yıkadığı Vaftizte tamamlanır. Aziz Pavlus Mesih ve Kilise için bunu söyler:
« Mesih Kilise'yi sevdi ve onu kutsamak için kendini onun uğruna verdi; onu sözle birlikte su banyosuyla arındırdı. » — Aziz Pavlus, Efeslilere Mektup 5, 25-26[32]
Vaftiz'den türeyen bir işaret olan kutsal su, vaat edilen ve alınan bu arınmayı hatırlatır. Aşağıdaki tablo suyun pedagojisini, gölge halindeki ön şekillerden Hristiyan gerçeğine kadar özetler.
| Aşama | Metin | Su neyi gösterir? |
|---|---|---|
| Yaratılış | Yaratılış 1, 2 | Suların üzerindeki Ruh: yaşam ve verimlilik kaynağı |
| Musa Yasası | Sayılar 19; Sayılar 5, 17 | Ritüel kirlerden arındıran su |
| Peygamberler | Elişa — 2 Krallar 2; Hezekiel 36, 25 | İyileştiren tuz; Yeni Antlaşma için vaat edilen « temiz su » |
| Tamamlanma | Yuhanna 3, 5[33]; Efesliler 5, 26 | Söz aracılığıyla gerçekten yeniden doğuran Vaftiz suyu |
| Kilise yaşamı | Serpme, kutsal su kabı | Vaftiz'i hatırlatan ve canlandıran kutsal su |
Asperges: « Beni yıka, kardan ak olayım »
Pazar serpmesine en meşhur sözlerini veren, büyük tövbe mezmuru olan Mezmur 50 (51)'dir:
« Beni zufa otu ile arıt, temiz olayım; beni yıka, kardan ak olayım. » — Mezmur 50 (51), 9[34]
Ayinden önce söylenen Asperges me, kutsal suyun neyi gösterdiğini tam olarak ifade eder: yüzeysel bir temizlik değil, kalbin arınması. Paskalya zamanında Kilise bunu, Hezekiel'in Tapınak'tan akan ve geçtiği her yere yaşam veren su görümünden alınan Vidi aquam antifonuyla değiştirir[35]. Her iki durumda da halk aynı gerçeği söyler: Tanrı halkını arındırır ve yaşatır.
Kutsal su nasıl hazırlanır? Kutsama riti
Riti anlamak kullanımı da aydınlatır: kutsal su bir şey "yapıyorsa", bunun nedeni Kilise'nin duasını onun içine yerleştirmiş olmasıdır.
Önce tuzun, sonra suyun şeytandan arındırılması ve kutsanması
Rituale Romanumun geleneksel biçiminde rahip birkaç aşamada ilerler. Önce tuzu şeytandan arındırır; Tanrı'dan onu düşmanı kaçıran bir kurtuluş aracı kılmasını ister:
« Seni, tuz yaratığı, yaşayan Tanrı adına şeytandan arındırıyorum: imanlıların kurtuluşu için arındırılmış tuz ol; seni alan herkes için ruh ve beden sağlığı ol; serpildiğin her yerden şeytanın kurnazlığının her yanılsaması ve kötülüğü kaçıp uzaklaşsın. » — Rituale Romanum, tuzun şeytandan arındırılması[36]
Sonra uzun bir duayla suyu şeytandan arındırır; dua « Seni, su yaratığı, şeytandan arındırıyorum » sözleriyle başlar. "Şeytandan arındırmak" suda bir demon bulunduğu anlamına gelmez: suyu kötülüğün her etkisinden çekmek ve Tanrı'nın hizmeti için özgür kılmak demektir; çünkü günah, Şeytan'a maddi yaratılış üzerinde belli bir egemenlik vermiştir. Şeytandan arındırılmış tuz şeytandan arındırılmış suyla karıştırılır ve Kilise karışım üzerinde dua eder:
« Bu su nereye serpilirse, her murdar ruh kaçsın ve uzaklaştırılsın; zehirli yılanın varlığı oradan ayrılsın. » — Rituale Romanum, suyun kutsanması[37]
Etkinin gerçek kaynağı Kilise'nin duasıdır
Belirleyici nokta şudur: suyu "kutsal" yapan şey madde üzerinde yapılan bir işlem değil, Mesih'in adıyla edilen Kilise'nin kamusal duasıdır. Su su olarak kalır; fakat artık bütün Kilise'nin aracılığını taşır, Tanrı'nın ellerine bırakılmış bir nesne gibidir. Bu yüzden kutsama özel bir girişim olarak değil, « İsa Mesih'in adıyla » ve Kilise adına hareket eden bir görevli tarafından yapılır. Litürjik reform suyun kutsanmasını 1984 tarihli De Benedictionibus ritüelinde (bl. XXXIII, nn. 1085-1096) toplamıştır; bu ritüel bütünüyle Vaftiz anısına düzenlenmiştir[38].
Suyu kim kutsayabilir?
Kilise hukuku bu kutsamaların hizmetkârlarını belirler. Genel kural şudur: « bir kutsama kilise ve sakrament yaşamıyla ne kadar ilgiliyse, onun yönetimi o kadar çok atanmış hizmete ayrılır » — piskoposlara, rahiplere ve diyakonlara[39]. Fakat her vaftizli Mesih'in rahipliğine katıldığı, « kutsama olmaya » ve kutsamaya çağrıldığı için[40], Kanonik Hukuk Kodu litürjik kitaplara göre laiklerin de bazı kutsamalara başkanlık etmesine izin verir[41]. Bununla birlikte suyun solemn kutsaması rahibe veya diyakona aittir.
Kutsandıktan sonra kutsal su kutsal bir şey olur: kanonik hukuk kutsanmış şeylerin « saygıyla davranılmasını ve profan ya da uygunsuz kullanıma yöneltilmemesini » ister[42]. Kanon hiçbir yöntem belirtmez: kullanılmış suyu toprağa veya bir bitkinin dibine dökmek bir dindarlık âdetidir — her hâlde lavaboya dökmekten kaçınılır — Kanon'un bir buyruğu değildir.
- yak. 400Apostolik Konstitüsyonlar
Yaklaşık 400 yılında yazıya geçirilen bu litürjik derleme, Hristiyanların kutsal su kullanımına dair en eski tanıklıklardan biridir; kökenini Havari Aziz Matta'ya bağlar.
- IV. yüzyılThmuisli Serapion Pontifikali
Mısırlı piskopos Serapion, Ayin sırasında su ve yağın kutsanmasına dair bir dua aktarır; onların üzerine « acı çekmiş ve çarmıha gerilmiş Olan'ın Adı » çağrılır.
- VI. yüzyılSuya karıştırılan tuz
Liber Pontificalis, (yak. 116'da ölen) Papa I. Aleksander'a evler için tuzla karıştırılmış suyun kutsanmasını atfeder; II. yüzyıl papasına yapılan atıf efsanevi olsa da, derlemenin bizzat kullanımın eskiliğine dair tanıklığı gerçektir.
- 1614Rituale Romanum
V. Paulus döneminde yayımlanan Roma Ritüeli, Orta Çağ geleneğinden gelen tuz ve suyun şeytandan arındırılması ve kutsanması formüllerini yüzyıllar boyunca sabitler.
- 1984De Benedictionibus
II. Vatikan Konsili'nden doğan reform yeni Kutsamalar Kitabı'nı yayımlar; burada suyun kutsanması ve Vaftiz anısına serpilmesi korunur.
Kutsal su mu, batıl inanç mı? Doğru kullanım
Modern zihnin muhtemelen en önemli sorusu şudur: Kutsal su kullanımı hangi noktada batıl inanca dönüşür? Kilise'nin cevabı kesin ve özgürleştiricidir.
Dua ile büyü arasındaki sınır
Batıl inanç, bir nesneye, formüle veya jeste Tanrı'dan ve imandan bağımsız, neredeyse büyülü bir etkililik atfetmektir; sanki kutsal su, onu kullanan kişinin kalbi ve imanı ne olursa olsun bir tılsım gibi kendi başına "işliyormuş" gibi. Sakramentaller öğretisinin dışladığı şey tam olarak budur: kutsal suyun kendi gücü yoktur. Kilise'nin duasıyla ve imanlının iç hazırlığına göre etkiler[43]. Aksine inanmak, Kilise'nin mahkûm ettiği batıl inanca düşmek olur.
Dua ise işarette durmaz; onun içinden Tanrı'ya geçer. İmanla haç işareti yapan kişi "bu su beni korur" demez; "Rab, Vaftizimi hatırlatan bu suyla beni arındır ve kötülükten koru" der. Jest alçakgönüllü kalır; bütün güven Mesih'e yönelir.
Kalbin hazırlığı: iman, pişmanlık, alçakgönüllülük
Her şey iç hazırlığa bağlıdır. Katekizm bunu bütün sakramentaller için hatırlatır: yaşamın hemen her olayı lütufla, « iyi hazırlanmış imanlılar » için kutsanır[44]. Üç hazırlık gerekir: işaretin ardında Mesih'in gücünü gören iman; onsuz hiçbir günlük günahın bağışlanmadığı pişmanlık; duanın otomatik bir düzeneğe dönüşmesini engelleyen alçakgönüllülük. Bunlar olmadan jest dışsal ve kısır kalır; bunlarla gerçek bir lütuf karşılaşmasına dönüşür.
Avilalı Azize Teresa'nın tanıklığı
Kutsal suyun şöhretine Avilalı Azize Teresa (1515-1582), Kilise Doktoru, kadar katkıda bulunan başka ses azdır. Yaşam öyküsünde şeytanla mücadelelerini anlatır ve deneyimden konuşan bir kadın tonuyla şu sonuca varır:
« Birçok kez deneyimledim ki, demonları kaçıran ve geri dönmelerini engelleyen kutsal sudan daha etkili hiçbir şey yoktur. Haç işaretinden de hemen kaçarlar, fakat hemen geri dönerler. Demek ki bu suda büyük bir erdem olmalı. » — Avilalı Azize Teresa, Yaşam Kitabı (Vida), bölüm 31[45]
Ayrıntı açıklayıcıdır. Teresa suya büyülü bir güç atfetmez: ruhsal bir olgu gözlemler ve sebebini bu suya eşlik eden Kilise'nin duasında arar. Aynı bölümün devamında, Kilise böyle buyurduğu için « yalın sözlerin suya böyle bir erdem işlediğini » belirtir; su güçlü bir aracılığın alçakgönüllü aracıdır. Tanıklığı öğretiyle tam uyumludur: etkililik maddeden değil, Kilise'si tarafından çağrılan Mesih'ten ve imanla kendini O'na emanet eden ruhtan gelir.
Günlük yaşamda kutsal su nasıl kullanılır?
Geriye pratik kullanım kalır. Kutsal su ne yalnızca ruhban sınıfına ne de kilise duvarlarına ayrılmıştır; sıradan Hristiyan yaşamına girmek içindir.
Haç işareti yapmak, aileyi kutsamak, evi serpmek
İlk kullanım haç işaretidir: kiliseye girerken ve çıkarken kutsal su kabında; fakat evde de, uyanırken ve uyumadan önce. Anne babalar çocuklarının alnına kutsal suyla küçük bir haç çizerek onları kutsayabilir; bu jest her imanlının vaftiz rahipliğine aittir. Ev, hasta odası, yatak veya sofra üzerine kutsal su serpilebilir; hane halkı için Tanrı'nın koruması ve kutsaması istenir. Birçok aile, kilisedeki jest evde de sürsün diye kapı yakınında küçük bir ev kutsal su kabı bulundurur.
Hayatın büyük eşiklerinde
Kutsal su insan varoluşunun eşiklerine eşlik eder. Bir Hristiyan'ın tabutu cenazede kutsal suyla serpilir; bu, Vaftiz'de alınan yeni yaşamın ve diriliş umudunun işaretidir. Yeni bir ev, bir dindarlık nesnesi veya yolculuktan önce bir araba kutsal suyla kutsanabilir; kaderi savmak için değil, bütün bunları Tanrı'nın bakışı altına koymak için. Nesnelerin ve yerlerin kutsanmasının genel mantığı için Neden nesneleri kutsamak? makalesine bakılabilir.
Uğur eşyası değil, vaftizlinin refleksi
Sonuçta kutsal su kullanımı bir iç tutumda özetlenir. Hristiyan onu her kullandığında büyülü bir koruma aramaz; Vaftizini yeniler. Mesih'e ait olan, kötülüğü reddeden ve kendini lütfa emanet eden kişinin jestini tekrarlar. Kutsal su bir güç nesnesi değildir; bir hatırlatmadır — Tanrı'nın insanı kendisine ait kıldığı günün ve sadık kaldığında hiçbir şeyin onu Tanrı'nın elinden koparamayacağı vaadinin hatırlatması.
Daha ileri gitmek için
- Sakrament nedir? — sakrament ile sakramental arasındaki fark ve kutsal suyun neden ex opere operato etkilemediği.
- Neden nesneleri kutsamak? — kutsamaların ve kutsal nesnelerin mantığı.
- Neden bebekleri vaftiz etmek? ve Vaftiz kurtuluş için gerekli midir? — kutsal suyun hatırlattığı sakrament.
- Katolikler neden haç işareti yapar? — kutsal suya eşlik eden jest.
- Kilise ekzorsizmler hakkında ne der? — Kötü Olan'a karşı koruma ve Mesih'ten alınan yetki.
- Endüljans nedir? — günaha bağlı geçici cezanın kaldırılması.
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1667, II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum Concilium, n. 60'ı aktarır (bkz. KHK, kan. 1166): sakramentallerin, etkileri « Kilise'nin aracılığıyla elde edilen » kutsal işaretler olarak tanımı.
1 4Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1670: « Sakramentaller, Kutsal Ruh'un lütfunu sakramentler gibi vermezler; fakat Kilise'nin duasıyla kişiyi lütfu almaya hazırlar ve onunla işbirliğine yatkın kılarlar », Sacrosanctum Concilium, n. 61'i aktarır.
2 18 19 43 44Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1668: sakramentaller « her zaman bir dua içerir; çoğu zaman el koyma, haç işareti, kutsal su serpme gibi belirli bir işaret eşlik eder (bu Vaftiz'i hatırlatır) ».
3 5 13 14Kanonik Hukuk Kodu (1983), kanon 1166: « Sakramentaller, bir bakıma sakramentlere benzerlikle, Kilise'nin duasıyla özellikle ruhsal etkilerin gösterildiği ve elde edildiği kutsal işaretlerdir. » (resmî Fransızca metin, vatican.va).
6Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1671: sakramentaller arasında kişilerin, sofraların, nesnelerin ve yerlerin kutsamaları önemli bir yer tutar; her kutsama Tanrı'ya övgü ve O'nun armağanlarını istemek için duadır (bkz. Ef 1, 3).
7Katolik Kilisesi Katekizmi, §§ 1217-1218: Paskalya Gecesi litürjisinde, vaftiz suyunun kutsanması sırasında Kilise Vaftiz'i önceden haber veren büyük kurtuluş olaylarını anar; su, « alçakgönüllü ve hayranlık uyandıran yaratık », « yaşamın ve verimliliğin kaynağıdır » (Roma Missali, Paskalya Gecesi, n. 42).
8 92 Krallar 2, 19-22: peygamber Elişa, yeni bir kaptan tuz atarak Eriha'nın sağlıksız sularını kalıcı olarak iyileştirir; gelenek bunu kutsal suya karıştırılan tuzun ön şekli olarak okur.
10 30Matta 5, 13: « Siz yeryüzünün tuzusunuz. » Koruma ve bilgelik işareti olan tuz, litürjik gelenek tarafından ruhsal bozulmadan korunmanın sembolü olarak okunur.
11Catholic Encyclopedia (New Advent), « Holy Water » maddesi, c. VII, 1910, kaynakta doğrulanmıştır: Apostolic Constitutions (yak. 400'e uzanan metin) kutsal su kullanma buyruğunu Havari Aziz Matta'ya atfeder; « Papa I. Aleksander adıyla yazılan ve II. yüzyılda yaşayan mektup apokrif ve daha geç tarihlidir; ilk tarihsel tanıklık bu yüzden V. yüzyıldan öteye gitmez »; Thmuisli Serapion Pontifikali (IV. yüzyıl piskoposu) ve Testamentum Domini (V-VI. yy.) Ayin sırasında yağın ve suyun kutsanmasını içerir (« Bu su ve bu yağ üzerine acı çekmiş ve çarmıha gerilmiş Olan'ın Adını çağırıyoruz »). Tuz konusunda: Liber Pontificalis (VI. yy.), evlerde tuzla karıştırılmış serpme suyunun kutsanmasını (yak. 116'da ölen) I. Aleksander'a atfeder — « Hic constituit aquam sparsionis cum sale benedici in habitaculis hominum » (Duchesne baskısının sparsionis okunuşu, c. I, s. 127) — bu atıf çağdaş Katolik ansiklopedisiyle de doğrulanır (« Water, Liturgical Use of »: Liber pontificalis « I. Aleksander'a evleri kutsamak için tuzla karıştırılmış suyun kutsanmasına dair bir buyruk atfeder »).
12Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1213: Vaftiz, *« Ruh'taki yaşama kapı »*dır; onunla « günahtan kurtulur ve Tanrı'nın çocukları olarak yeniden doğarız » ve Kilise'ye dahil ediliriz.
15Mezmur 50 (51), 9: « Beni zufa otu ile arıt, temiz olayım; beni yıka, kardan ak olayım. » Paskalya zamanı dışında Pazar Ayini öncesindeki Asperges ritinde söylenen ayet.
16 17 34Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, III. bölüm, soru 87, madde 3 (Ek değil): günlük günahların bağışlanmasına katkıda bulunan araçlar arasında « piskoposun kutsaması, kutsal su serpmesi, herhangi bir sakramental yağlama, kutsanmış bir kilisede dua ve bu türden başka şeyler » sayılır (İngiliz Dominik eyaleti pederlerinin çevirisi, 2. gözden geçirilmiş baskı, 1920: « a bishop's blessing, the sprinkling of holy water, any sacramental anointing, a prayer said in a dedicated church, and anything else of the kind »). Latince metin: « episcopalis benedictio, aspersio aquae benedictae, quaelibet sacramentalis unctio, oratio in ecclesia dedicata, et si qua alia sunt huiusmodi » (Leonine edisyonu).
20Geçici cezanın bir kısmının kaldırılması belirsiz bir gelenek değildir: Aziz Thomas bunu Summa Theologiae, III. bölüm, q. 87, a. 3, ad 3'te açık sözlerle öğretir — kutsal suyun « neredeyse hiç ceza içermediği » itirazına, günlük günahların bu araçlarla « suç bakımından » bağışlandığını ve « ceza borcunun » da, uyandırdıkları « Tanrı'ya yönelik hararet hareketine » göre, « kimi zaman daha çok, kimi zaman daha az » kaldırıldığını söyler (İngiliz Dominik çevirisi, 1920: « the debt of punishment is remitted […] according to the movement of fervor towards God […] sometimes more, sometimes less »). Diğer etkiler (Kötü Olan'a karşı koruma, ruh ve beden sağlığı) Rituale Romanumun dualarında açıkça istenir. Hepsi iman ve imanlının iç hazırlığını varsayar; su asla otomatik etkilemez.
21Rituale Romanum (1614 baskısı, V. Paulus dönemi; metin 1848 yeniden basımında doğrulanmıştır, Pauli V jussu editum, a Benedicto XIV auctum), De benedictione et impositione salis et aquae: önce tuzun şeytandan arındırılması ve kutsanması (« Exorcizo te, creatura salis, per Deum vivum… »), sonra suyun (« Exorcizo te, creatura aquae… »), karıştırma (« Commixtio salis et aquae pariter fiat… »), son olarak suyun serpildiği her yerde murdar ruhun her saldırısının kovulmasını ve zehirli yılanın korkusunun uzaklaştırılmasını isteyen « Deus invictae virtutis auctor… » duası. Son bölümün Latince metni: « ut, ubicumque fuerit aspersa, […] omnis infestatio immundi spiritus abigatur, terrorque venenosi serpentis procul pellatur ».
22 24 36 37Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1673: « Kilise, İsa Mesih'in adıyla kamusal ve yetkili olarak bir kişinin veya nesnenin Kötü Olan'ın gücüne karşı korunmasını ve onun egemenliğinden çekilmesini istediğinde buna ekzorsizm denir » (bkz. KHK, kan. 1172).
23Yaratılış 1, 2: « Yer şekilsiz ve boştu [...] Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde dalgalanıyordu. » (Kudüs Kitabı.)
25Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1218, Yar 1, 2'yi aktarır: Kutsal Yazı Tanrı'nın Ruhunun suların üzerinde dalgalandığını görür; « yaratılışın başlangıcında Ruhun suların üzerinde soludu, onları bütün kutsallığın kaynağı yaptı » (Roma Missali, Paskalya Gecesi, vaftiz suyunun kutsanması).
26Sayılar 5, 17: Yasa, sınama riti için toprak kapta « kutsal su » ve mabedin tozuyla karıştırılmasını öngörür.
27Sayılar 19, 1-22: kırmızı ineğin külleriyle hazırlanan ve ölüye dokunmaktan doğan kirlenmelerden arındıran arındırma suyunun kurulması.
28İbranilere 9, 13-14: Eski Antlaşma serpmesi « bedenin arınması için » kutsallaştırır; bu, Mesih'in « vicdanı arındıran » kanının ön şeklidir. Eski ritler Mesih'in getirdiği gerçek arınmanın yalnızca suretiydi.
29Hezekiel 36, 25: « Üzerinize temiz su serpeceğim ve temizleneceksiniz; sizi bütün kirliliklerinizden ve bütün putlarınızdan arındıracağım. » Vaftiz'de tamamlanan Yeni Antlaşma peygamberliği.
31Efeslilere 5, 25-26: Mesih Kilise'yi sevdi ve « onu sözle birlikte su banyosuyla arındırarak kutsamak için » kendini onun uğruna verdi; bu, Vaftiz'de sözle birleşen suyun etkinliği hakkındaki klasik metindir.
32Yuhanna 3, 5: Nikodim'e İsa — « Âmin, âmin, sana söylüyorum: sudan ve Ruh'tan doğmadıkça hiç kimse Tanrı'nın Krallığı'na giremez. » (litürjik çeviri, kaynakta doğrulanmıştır). Kurucu söz: Vaftiz, sudan ve Ruh'tan doğuştur.
33Hezekiel 47, 1-9: Tapınak'ın sağ yanından akan ve geçtiği her yere yaşam veren su görümü; Paskalya zamanında Aspergesin yerini alan Vidi aquam antifonunda kullanılır.
35De Benedictionibus (Kutsamalar Kitabı), editio typica, Vatikan, 1984, bl. XXXIII, Ordo ad faciendam aquam benedictam extra Missae celebrationem, nn. 1085-1096: suyun kutsanması burada bütünüyle Vaftiz anısına düzenlenmiştir (« Sit haec aqua suscepti Baptismatis memoria », n. 1096); 1984 riti tuz eklenmesini öngörmez; bu, Rituale'nin geleneksel biçimine özgü kalır.
38Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1669: sakramentaller vaftiz rahipliğinden doğar; her vaftizli « kutsama olmaya » (bkz. Yar 12, 2) ve kutsamaya çağrılır; « bir kutsama kilise ve sakrament yaşamıyla ne kadar ilgiliyse, onun yönetimi o kadar çok atanmış hizmete ayrılır ».
39 40Kanonik Hukuk Kodu (1983), kanon 1168: sakramentallerin hizmetkârı gerekli yetkiye sahip kleriktir; litürjik kitaplara ve yerel ordinariusun yargısına göre laikler de « bazı sakramentalleri yönetebilir ». Kutsamalar ve adaklar konusunda piskopos ve rahiplere ayrılanlar için bkz. kanon 1169.
41Kanonik Hukuk Kodu (1983), kanon 1171: « Adama veya kutsama yoluyla ilahi ibadete ayrılan kutsal şeylere saygıyla davranılmalı; özel kişilerin mülkiyetinde olsalar bile profan veya uygunsuz kullanıma yöneltilmemelidirler. » (resmî Fransızca metin, vatican.va). Kanon saygıyı buyurur, hiçbir yöntem belirlemez: suyu toprağa dökmek bir âdet olup Kanon'un bir normu değildir.
42Avilalı Azize Teresa, Yaşam Kitabı (Libro de la Vida, yak. 1565'te yazıldı), bölüm 31. Fransızca alıntı M. l'abbé Chanut çevirisinden, Œuvres très complètes de sainte Thérèse, Paris, J.-P. Migne, 1840, c. I, ss. 485-486 (alıntı cümle s. 485; suya « böyle bir erdem işleyen » « yalın sözler » hakkındaki devam ss. 485-486), metin kaynakta doğrulanmıştır. Özgün İspanyolca metin: « de muchas veces tengo espiriencia que no hay cosa con que huyan más para no tornar; de la cruz también huyen, mas vuelven. Deve ser grande la virtud de el agua bendita » (Obras completas, Efrén de la Madre de Dios ve Otilio del Niño Jesús baskısı, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1951, c. I, Libro de la Vida, bl. 31; baskının yazımı). Azize, kutsal suyun kalıcı etkisini yalnızca haç işaretinin geçici etkisiyle karşılaştırır.
45