Tanrı her şeyi zaten biliyorsa neden dua etmeliyiz?

Cevap vermeden önce itirazın tüm gücünü vermek gerekir. Kötü formüle edilirse kolayca reddedilir; iyi formüle edilirse Katolik inancının sıkı tuttuğu üç ilahi sıfata dokunur: Tanrı’nın bilgisi, gücü ve değişmezliği.

Önermesi: bilen, yapabilen ve değişmeyen bir Tanrı

Hristiyanlık Tanrı’nın her şeyi bildiğini, kalplerin sırlarını bile bildiğini öğretir: “Bir söz dudaklarıma ulaşmadan önce, işte, Rab, sen onu zaten bilirsin”^[3]. Ayrıca Tanrı’nın değişmez olduğunu öğretir: “Ben, Rab, değişmedim”^[4] ve her yetkin armağan “değişime ya da tutulmalara tabi olmayan Işıklar Babası’nın katından iner”^[5]. Son olarak Tanrı’nın her şeye gücü yeten olduğunu öğretir: hiçbir şey ona direnemez, hiçbir şey eksik değildir, kimseye muhtaç değildir^[6].

Bu üç gerçeklikten itirazcı şu sonucu çıkarır: Tanrı zaten biliyorsa, duam ona bir şey öğretmez. Tanrı değişmiyorsa, duam kararını değiştiremez. Ve Tanrı her şeye gücü yeten ve iyi ise, iyi olanı benim istememe gerek kalmadan verir. İstek duası en iyi ihtimalle gereksiz, en kötü ihtimalle Tanrı’yı bilgilendirilebilecek, ikna edilebilecek ya da yumuşatılabilecek bir insan gibi görmekle Tanrı’ya hakaret olur.

Şüpheci sonuç: dua saçma ya da Tanrı’ya yakışmaz olur

Filozof Seneca bile duayı bilgeye yakışmaz bulmuştu: “Dualarıyla bedelini ödediği şeyden daha pahalıya satın alınmış hiçbir şey yoktur”^[7]. Antik akıl ve modern deizm için Tanrı’ya bir şey istemek, onu yalakalıklara duyarlı, ancak çağrıldığında hareket eden bir tüccar gibi düşünmek demektir — kısacası çok küçük bir Tanrı. Gerçek Tanrı, itirazın dediği gibi, bizim isteklerimize ihtiyaç duymaz: iyilik yapar çünkü iyidir, yalvarıldığı için değil.

Aziz Thomas Aquinas bu itirazı o kadar ciddiye aldı ki, dua üzerine makalesinin başına üç biçimde koydu: dua gereksizdir çünkü Tanrı ihtiyaçlarımızı bilir; dua boşunadır çünkü değişmez bir iradeyi yumuşatamaz; dua neredeyse uygunsuzdur çünkü Tanrı’nın saf cömertliği satın alınmadan verir^[8]. Sorunun anahtarını bu üç itiraza verdiği cevapta buldu.

İtirazı İsa’nın kendisi dile getirir

En dikkat çekici gerçek, Vahiy’in itirazdan kaçmaması, aksine onu içten karşılamasıdır. İsa dua etmeyi öğretirken, pagan duasını geçersiz kılar, çünkü o dua yanlış bir Tanrı imgesine dayanır:

“Dua ettiğinizde, putperestler gibi boş tekrarlar yapmayın. Onlar çok söz söyledikleri için duyulacaklarını sanırlar. Siz onlara benzemeyin; çünkü Babanız siz ondan istemeden önce neye ihtiyacınız olduğunu bilir.”
— İsa, Matta İncili 6, 7-8^[9]

Burada Tanrı’nın her şeyi bilmesi, duaya karşı bir argüman değil, yeni bir duanın temelidir: güvenli, sade, evlatça, büyüsel hesaplardan arınmış. Ve bu temelde İsa şöyle devam eder: “Öyleyse siz böyle dua edin…” ve Bizim Babamız duasını verir^[10]. Kateşizm bunu şöyle açıklar: “Bizim Babamız neye ihtiyacımız olduğunu iyi bilir, ama isteğimizi bekler çünkü çocuklarının onuru özgürlüklerindedir”^[11]. Her şey bu “ama bekler” ifadesinde gizlidir.

Cevabın ilk adımı olumsuz ama belirleyicidir: itirazın varsaydığı dua hakkındaki yanlış imajı çözmek gerekir. Tüm zorluk, duayı Tanrı’yı bilgilendirmek için gönderilen bir mesaj ya da onu ikna etmek için yapılan bir baskı olarak hayal etmekten kaynaklanır. Hristiyan duası ne birincisi ne de ikincisidir.

Dua Tanrı’ya bir şey öğretmez

Bu konuda Kilise Babaları son derece nettir: dua Tanrı’yı bilgilendirmek için yapılmaz. Yaklaşık 412 yılında, dua hakkında soru soran asil dul Proba’ya yanıt verirken, Aziz Augustinus hemen yanlış anlamayı reddeder:

“Efendimiz Tanrımız bizim isteğimizi kendisine bildirmemize ihtiyaç duymaz: bunu bilemez olması mümkün değildir. Ama bizim arzumuzun dua içinde gerçekleşmesini ister, böylece bize vermeye hazırlandığı şeyi almaya muktedir oluruz.”
— Aziz Augustinus, Proba’ya Mektup 130, yaklaşık 412^[12]

İsteğin amacı Tanrı tarafında değildir — çünkü O bilir — ama insan tarafındadır — çünkü arzu etmeyi öğrenmelidir. İstemek ilahi bilgeliğe bir şey katmaz; bu, içinde armağan için bir yer açar. Augustinus şöyle özetler: Tanrı “arzumuzun dua içinde sınanmasını ister. Böylece, vermeye hazır olduğu şeyi almaya bizi hazırlar”^[13]. Buna tekrar döneceğiz: bu cevabın kalbidir.

Dua Tanrı’nın kararını değiştirmez

İkinci yanlış anlama daha incedir: dua Tanrı’nın iradesini değiştirirmiş, tıpkı bir yalvarışın bir hakimi fikrini değiştirmesi gibi. Aziz Thomas bunu açıkça reddeder. “Dua boşunadır, çünkü Tanrı’nın takdiri değişmez” itirazına şöyle cevap verir:

“Biz dua ederek ilahi takdiri değiştirmeye çalışmayız, ama Tanrı’nın dualar aracılığıyla yerine getirmeye karar verdiği şeyi elde etmek için dua ederiz.” — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIa-IIae, q. 83, a. 2^[14]

Aziz Thomas, Aziz Büyük Gregorios’u (Dialoglar, I, 8) aktararak açıklar: insanlar isteyerek, her şeye gücü yeten Tanrı’nın onlara çağlardan önce vermeye karar verdiği şeyi almaya layık olurlar^[15].

Dua Tanrı’nın ezeli kararına karşı değildir: ona dahil edilmiştir. Tanrı önce bizim olmadan karar verip sonra bizimle ikna olmaz. Sonsuzluktan beri, belirli bir lütfu belirli bir insanın duası aracılığıyla vermeye karar vermiştir. İlahi karar dua olmadan değil, dua onun halkalarından biri olarak vardır. Şimdi bu fikri açmak gerekir, çünkü gerçek çözümdür: dua Tanrı tarafından istenen bir nedendir.

Tanrı imajı hakkındaki temel yanlış anlama

Özünde, itiraz önce Tanrı hakkında, sonra dua hakkında yanılır. Katolik Kutsal Öğreti sorunun kökünü şu zor soruda tespit eder:

“Peki, duasını motive eden Tanrı imajı nedir: kullanılacak bir araç mı, yoksa Rabbimiz İsa Mesih’in Babası mı?”
— Katolik Kilisesi Kateşizmi, no 2735^[16]

Eğer Tanrı sadece bir araç — doğru kelimelerle harekete geçirilen bir nimet dağıtıcısı — ise, evet, onun her şeyi bilmesi duayı gereksiz kılar: ev sahibi zaten düğmeye basmayı biliyorsa neden tekrar basılsın? Ama Tanrı bir Baba ise, çocuğun isteği asla bir bilgi ya da baskı değildir: bu, ilişkinin canlı ifadesidir. Bir oğul babasına bir şey öğretmek için konuşmaz, çünkü susmak artık oğul olmamak demektir. Her şey taşıdığımız Tanrı imajına bağlıdır.

Aşağıdaki tablo yapılması gereken kaymayı özetler.

İşte Aziz Thomas Aquinas tarafından eşsiz bir titizlikle formüle edilen Katolik çözümünün özü. Fikir bir cümlede özetlenebilir: Tanrı sadece ne olacağına karar vermemiş, aynı zamanda bunun hangi sebeplerle olacağına da karar vermiştir — ve dua bu sebeplerden biridir.

Öğreti öncesi basit bir benzetme

Sağduyulu bir karşılaştırma yapalım. Bir baba, oğlunun okumayı öğrenmesi gerektiğini çok iyi bilir. Teoride, okumayı bir anda çocuğun kafasına aktarabilirdi. Ama yapmaz; çocuğun çalışarak öğrenmesini ister, çünkü çaba çocuğu büyütür ve sonucu onurlu bir şekilde ona bağlar. Aynı şekilde, Tanrı her şeyi bizim olmadan verebilirdi. Ama ekinlerin sürümle, sağlığın bakımla, bilgelik öğrenmeyle geldiği bir dünya istedi — ve bazı lütufların dua yoluyla geldiği bir dünya. Tanrı önceden ekini bilmesi sürümü gereksiz kılmaz; önceden lütfu bilmesi de duayı gereksiz kılmaz. Her iki durumda da etkiyi sebebine bağlamıştır.

Karar verici makale: Summa Theologica, IIa-IIae, q. 83, a. 2

Aziz Thomas sorar: « Dua etmek uygun mudur? » Önce itirazları sıralar — bizim de ortaya koyduğumuz itirazlar: Tanrı bilir, Tanrı değişmez, Tanrı sadece iyilikle verir^[17]. Sonra her şeyi yöneten prensibi koyar:

« İlahi Takdir sadece hangi etkilerin gerçekleşeceğini değil, aynı zamanda hangi sebeplerle ve hangi düzen içinde gerçekleşeceğini de belirler. Diğer sebepler arasında, insan eylemleri de bazı etkilerin sebeplerindendir. Bu yüzden insanlar bazı eylemleri gerçekleştirmelidir, Tanrı’nın düzenini değiştirmek için değil, Tanrı’nın belirlediği düzen içinde bazı etkileri elde etmek için.» — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIa-IIae, q. 83, a. 2, corp.^[18]

Başka bir deyişle, Takdir sebepleri devre dışı bırakan bir kararname değildir: sebepleri içeren bir kararnamedir. Tanrı “ekin olacak” derken, “çiftçi sürecek” derken bunları bağımsız iki şey olarak karar vermez. “Ekin sürümle olacak” der. Aynı şekilde, “bu lütuf dua yoluyla verilecek” der. Dua ne gereksiz bir tekrar ne de Tanrı’ya baskı yapmak değildir: Tanrı’nın kendisinin istediği nedensel zincirin gerçek bir halkasıdır.

« Tanrı’yı değiştirmek için değil, elde etmek için »

Bu prensipten ünlü cevap çıkar: doğru anlamak gerekir ki çarpıtmayalım. Dua Tanrı’yı değiştirmez; dua Tanrı’nın o duaya vermeye kesin karar verdiği şeyi elde eder (impetre eder). Dua, Tanrı’nın iradesine karşı değil, Tanrı’nın iradesi içinde etkilidir. Aziz Thomas aynı mantığı önceden belirlenmişlik için de uygular: der ki dua, ebedi kararnamede hiçbir değişiklik yapmaz, ama önceden belirlenmişliğin zaman içindeki gerçekleşmesine “yardımcı olur”, çünkü « birini kurtuluşa götüren her şey önceden belirlenmişlik düzenine girer — ister kendi duaları ister başkalarının duaları olsun »^[19]. Azizlerin duaları Tanrı’dan hiçbir şeyi koparmaz: Tanrı’nın lütuflarını ulaştırmak için seçtiği yoldur.

Neden bu bir döngü ya da sahte görünüm değildir

İtiraz edilebilir: « Eğer Tanrı lütfu dua yoluyla vermeye karar verdiyse, duam önceden yazılmıştır; o halde sadece bir dekorasyondur.» Bu sorunu yanlış koymaktır. Sebepler düzeninde dua gerçek bir sebeptir, kurgusal değil: onsuz etki bu şekilde olmazdı, tıpkı sürüm olmadan ekin olmayacağı gibi. Tanrı hem duayı hem meyvesini sonsuza dek istedi diye dua pasif olmaz; dua verimli olur. Tanrı sadece duamı önceden bilmekle kalmaz; duaya olayların akışı üzerinde gerçek bir güç verir. Beni seyirci olmaktan çıkarır, aktör yapar. Bu, sonraki kelimenin anlamıdır.

Eğer Tanrı bazı lütufları dualarımıza bağlamak istedi ise, bu bir ihtiyaçtan dolayı değildir — çünkü O hiçbir şeye muhtaç değildir — ama cömertlik yüzündendir: bize kendi eylemine katılma payı vermek için. İşte burada itiraz tamamen tersine döner. Tanrı bizi dua etmeye zorlamaz çünkü bilgi ya da irade eksikliği vardır, ama çünkü bizi neden olma sırasına yükseltmek ister.

Pascal: « Nedenselliğin Onuru »

Blaise Pascal tüm doktrini özlü bir ifadede topladı:

« Tanrı duayı neden kurdu. Yaratıklarına nedenselliğin onurunu iletmek için. [...] » — Blaise Pascal, Pensées^[20]

Bu ifade baş döndürücüdür. Tanrı her şeyi tek başına yapabilir; ama bizimle birlikte yapmayı seçer. Duayı kurarak, dünyayı yönetmede ve lütuflarını dağıtmada bize gerçek bir pay verir. Dua etmek cimri birinden dilenmek değildir: Tanrı’nın bize ödünç verdiği bir krallığı kullanmaktır. Tanrı’nın her şeyi bilen bilgisi, dua etmeyi ortadan kaldırıyor gibi görünürken, tam tersine onun büyüklüğünü temellendirir: çünkü hiçbir şeye ihtiyacı olmadığı için bizi ortak etmek kararı tamamen armağandır.

Katolik Kilisesi Katekizmi: İkincil Nedenler ve Tanrı’nın İşbirlikçileri

Bu mantık sadece dua için geçerli değildir: İlahi Takdir öğretisinin tamamını kapsar. Katolik Kilisesi Katekizmi yaratılışın ilk bölümlerinde bunu şöyle ifade eder:

« Tanrı yaratıklarına sadece var olma hakkı vermez, aynı zamanda birbirlerinin nedenleri ve ilkeleri olarak hareket etme onurunu da verir ve böylece kendi amacının gerçekleşmesine işbirliği yapmalarını sağlar. » — Katolik Kilisesi Öğretisi, no 306^[21]

Daha sonra, bu işbirliği yolları arasında duayı açıkça isimlendirir: « İnsanlar eylemleriyle, dualarıyla, hatta acılarıyla bilinçli olarak ilahi plana katılabilirler. Böylece Tanrı ve Krallığı’nın tam işbirlikçileri olurlar »^[22]. Tanrı, birinci nedendir ve ikincil nedenler içinde ve aracılığıyla işler^[23]; bu gerçek onurumuzu azaltmaz, aksine kurar. Dua bu işbirliğin en yüce biçimidir, çünkü yalnızca kendi gücümüzle değil, Tanrı’nın iradesiyle birleşerek etkili olur.

Dua Etmek, Eylemek, Acı Çekmek: Tanrı Planına Katılmanın Üç Yolu

Katolik Kilisesi Katekizmi, duayı eylem ve sunulan acı ile birlikte insanın « bilinçli olarak ilahi plana katılmasının » üç yolu olarak sıralar^[24]. Bu, Aziz Pavlus’un kendi sınavlarında kurtuluş işine yaptığı işbirliği sezgisini aydınlatır: « Mesih’in acılarında eksik olanı kendi bedenimde tamamlıyorum »^[25]. Dua, eylem ve haç gibi, Tanrı’nın ihtiyacı olmayan ama insanı İlahi Takdiri’nin nesnesi değil, ortak yapmak istediği yollar olarak anlaşılmalıdır.

Şimdi dua bizde ne yapar anlamak gerekir. Çünkü dua Tanrı’yı değiştirmez, ama dua eden kişiyi derinden değiştirir. Katolik Kilisesi Katekizmi’ne göre bu, duanın ilk cevabıdır: « Dua eden kalbin dönüşümü, isteğimizin ilk cevabıdır »^[26]. Bu iç dönüşüm ile istenenin elde edilmesi arasındaki ilişkiyi tam olarak anlamak için Dua Tanrı’yı mı değiştirir, bizi mi? makalesine bakılabilir; burada ise özüne sadık kalacağız.

Arzuyu Genişletmek, Kapasiteyi Büyütmek

Tanrı, hemen verebileceği halde neden bekletir ve istememizi ister? Aziz Augustinus kesin bir benzetmeyle cevap verir: dua içinde armağan için yer açılır.

« Dua ile çalıştırılan arzumuz, vermeye hazırlandığı şeyi almaya yetkin hale gelsin diye. Çünkü bu armağan çok büyüktür, biz ise onu almak için küçük ve dardır. » — Aziz Augustinus, Proba’ya Mektup 130^[27]

Tanrı cimri olduğu için bekletmez, ama bizi büyütmek için bekletir. Çalıştırılmamış arzu dar kalır; dua onu genişletir, büyük bir nehir dökülmeden önce bir kabı genişletmek gibi. Tanrı’nın vermek istediği — nihayetinde kendisi — o kadar büyüktür ki, onu taşımaya yetkin olmak için uzun bir dua gerekir. Beklemek bir ilahi kapris değil, büyüklüğün pedagojisidir.

Alçakgönüllülük, Duanın Temeli

Dua etme, bizde bir gerçeklik işini de tamamlar: bizi yaratık olarak yerimize koyar. Kendi kendine yetmediğini kabul etmek, elini uzatmak, her şeyi Başkasından beklemek — bu en üstün alçakgönüllülük eylemidir. Katolik Kilisesi Katekizmi bunu Aziz Augustinus’tan alıntılayarak şöyle der: « Alçakgönüllülük duanın temelidir. […] İnsan Tanrı’nın dilencisidir »^[28]. Burada da Tanrı’nın her şeyi bilmesi duayı öldürmez; onu arıtır. Çünkü Tanrı her şeyi zaten bildiğinden, dua artık O’nu bilgilendirmek için değil, yoksulluğumuzun gerçeğiyle O’nun önünde durmak içindir — ve bu kabul edilen yoksulluk Tanrı’nın elini açar.

İstekten İlişkiye

Son olarak, dua öncelikle bir işlem değil, bir buluşmadır. Azize Çocuk İsa Thérèse, Katolik Kilisesi Katekizmi’nin dua üzerine tüm metninin başında yer verdiği tanımı verir:

« Benim için dua, kalbin bir coşkusudur, göğe atılan basit bir bakıştır, sınavda da sevinçte de bir şükran ve sevgi çığlığıdır. » — Azize Çocuk İsa Thérèse, Otobiyografik El Yazması C^[29]

Böyle bakıldığında, « Tanrı her şeyi biliyorsa neden dua edelim? » sorusu, « Sevdiğimiz insanlara onları sevdiğimizi neden söyleyelim, zaten biliyorlar » sorusuna benzer. Bunu onları bilgilendirmek için söylemeyiz, çünkü susan sevgi sönmeye mahkûmdur. Dua bir Antlaşmanın dilidir: « yaşayan ve gerçek Tanrı ile canlı ve kişisel bir ilişki »^[30]. Söyleyecek sözü kalmayan bir Tanrı artık Baba değil, bir yönetim olurdu.

İçsel dönüşüm üzerinde ısrar ederken, dua etmenin sadece gerçek bir etkisi olmayan bir ruhani egzersiz olduğu fikrine kaymamak gerekir. Bu, İncil’e ihanet olur. Katolik inancı, duanın kazandırdığını kesin bir şekilde savunur — Kutsal Öğreti’ye göre dua, *“etkili bir dilek”*tir^[31].

İsa’nın yerine getireceğini vaat ettiği bir dilek

Mesih’in vaatleri açıktır: “İsteyin, size verilecek; arayın, bulacaksınız; kapıyı çalın, size açılacak”^[32]. Aziz Yakup, “Doğru kişinin içten yakarışı çok güçlüdür”^[33] der ve Hristiyanları “çünkü istemiyorsunuz”^[34] diye azarlıyor. Hristiyan duası böylece *“Tanrı’nın İlahi Takdiri’ne, insanlara olan Sevgi Planına işbirliği”*dir^[35]: içsel bir monolog değil, gerçek dünyada meyve veren bir nedendir. Bu meyvenin her zaman beklenen biçimde olmaması başka bir konudur; bu, Neden Tanrı her zaman istediğim gibi cevap vermez? ve Tanrı tüm duaları işitir mi? başlıklarında ele alınmıştır.

Tanrı’nın vermek için dua edilmek istemesinin nedeni

Aziz Nissa’lı Gregorios, “Babanız bilir” ifadesinden hemen sonra verilen “Bizim Babamız” duasını yorumlarken, Vaazlarına bir sitemle başlar: insanlar her türlü iyiliğin peşinden şevkle koşar, ama duayı şevklerine layık iyilikler arasında saymazlar — oysa dua bizi Tanrı’ya birleştiren iştir^[36].

Tanrı’nın vermek için dua edilmek istemesi, bizim dileklerimiz olmadan tereddüt etmesi değil, dua yoluyla alınan lütfun başka şekilde alınmasıdır: gökten düşen bir hak olarak değil, bir ilişki içinde kabul edilen sevgi dolu bir armağan olarak. Babadan dilenen ekmek ile tesadüfen bulunan ekmek kalbi aynı şekilde doyurmaz. Dua Tanrı’yı vermeye zorlamaz; bizi çocuklar olarak almaya hazırlar.

Klasik yanıt verildikten sonra, daha ince bazı itirazlar doğrudan ele alınmalıdır. Hiçbiri, duanın ikincil neden olarak doktrini tam olarak anlaşıldığında geçerli değildir.

İtiraz 1 — “Her şey sonsuzluktan beri belirlenmişse, benim duam zaten hesaba katılmıştı; o halde gereksiz”

Bu en güçlü itirazdır: Tanrı’nın kararnamesi ebedi ve değişmez olduğuna göre, bugünkü duam buna hiçbir şey ekleyemez. Yanıt, “ebediyet” kelimesindeki bir ayrımdadır. Tanrı benim duamdan önce karar verip sonra ardından esneklik göstermez: Tanrı zamanın dışındadır ve tek ebedi eylemi, duasını ve onun meyvesini tek bir bakışta kapsar; biri diğerinin nedenidir. Duam asla geç kalmaz; o, ebediyetten beri neden olarak sayılır. Aziz Thomas, önceden belirlenmişlik için şöyle der: “azizlerin dualarıyla desteklenir” — kararnameyi değiştirmek değil, Tanrı’nın bu duaları planladığı yolda yazmasıdır^[37]. Duamın “zaten önceden planlanmış” olması onu gereksiz değil, yanılmaz şekilde etkili kılar: Tanrı, ben dua edeceğim diye vermeyi planlamıştır.

İtiraz 2 — “Dua edilmesini bekleyen bir Tanrı kibirli olurdu”

Bu itiraz, Tanrı’nın kendi çıkarı için dua istediğini varsayar — güçlü birinin pohpohlanmak istemesi gibi. Oysa Katolik doktrini tam tersini söyler: Tanrı bizim duamızı kendisi için değil, bizim için bekler. Aziz Augustinus bunu kesinleştirmiştir: Tanrı’ya bir şey bildirmemize ihtiyacı yoktur^[38]; dua edilmek istemesinin nedeni “bizim almaya hazır olmamızdır”. Dua Tanrı’yı eksik bir şanla zenginleştirmez; bizi armağanını kabul etmeye hazırlar. Dua, kibirli birinin talebi değil, bize biz olmadan hiçbir şey vermek istemeyen bir Baba’nın inceliğidir.

İtiraz 3 — “İnançsızlar dua etmeden iyi şeyler alıyor”

Doğrudur, ve inanç da bunu ilk kabul eder: Tanrı “güneşini kötülerin ve iyilerin üzerine doğurur”^[39]. Sağlık, ekmek, dünyanın güzelliği gibi birçok iyilik dua şartı olmadan, tamamen cömertçe verilir. Ama bu, duanın gereksiz olduğunu kanıtlamaz; sadece Tanrı’nın bazı armağanları dua ile bağladığını, hepsini değil gösterir. Çiftçi yağmuru hak etmeden alır ama ekmeden hasat yapamaz. Aynı şekilde, Tanrı binlerce ücretsiz lütuf verir, ama en yüceleri — kurtuluş ve kutsallıkla ilgili olanlar — dua edenlere ayrılmıştır. Güneşin herkes için parlaması, çiftçinin ekmesini gereksiz kılmaz.

İtiraz 4 — “Tanrı zaten yapacakken dua etmek bir yanılsama”

Bu itiraz, var olmayan bir “zaten öyleydi” varsayar. Duamdan bağımsız belirlenmiş bir olay akışı yoktur ki, dua boşuna eklenmiş olsun. Tanrı’nın gerçek planında bazı etkiler “zaten olur” değil, tam olarak “dua olursa olur” şeklindedir. Duayı çıkarmak, sonucu olduğu gibi bırakmak değil, nedenini çıkarmaktır. Aziz Thomas kesin konuşur: “İnsanların Tanrı’nın düzenlediği sıraya göre bazı etkileri elde etmek için belirli eylemleri yapması gerekir”^[40]. Yanılsama dua etmek değil; dua olmayan bir dünyanın dua eden bir dünya ile aynı meyveleri vereceğine inanmak olur.

Pratik soru böylece tersine döner. Tanrı zaten bildiğine göre, Hristiyan duası gevezelik, endişe ya da hesapçı olmak zorunda değildir: huzurlu, güven dolu, sade olabilir. Mesih bunu, « putperestlerin tekrarladığı sözler »^[41] yasaklayarak ve hemen ardından kısa, evlatça bir dua öğreterek gösterdi; dua öncelikle Baba’nın yüceliği ve isteğine, sonra bizim ihtiyaçlarımıza yöneliktir: « adın kutsal kılınsın, egemenliğin gelsin, isteğin gökte olduğu gibi yeryüzünde de gerçekleşsin… »^[42].

Tanrı’nın her şeyi bildiğini bilerek dua etmek, öncelikle ona güvenmek demektir: « her durumda, dua ve yakarışla, şükranla »^[43] isteklerimizi sunmak ve sonucu onun bilgelik ve takdirine bırakmaktır. Sonra sebat etmek gerekir; bu, ilahi bir direnişi yenmek için değil, arzumuzu derinleştirmek içindir: İsa, « daima dua etmekten vazgeçmemek gerektiğini » söyler^[44]. Son olarak, kalıcı olmak gerekir: « sürekli dua edin »^[45], çünkü dua faydalı bir telefon görüşmesi değil, evlatça yaşamın sürekli nefesidir. Tanrı her şeyi zaten bilir — ve tam da bu yüzden, yanlış söylemekten korkmadan her şeyi ona anlatabiliriz.

• Dua Tanrı’yı mı değiştirir, bizi mi? — dua edenin içsel dönüşümü özel olarak ele alınır.
• Tanrı tüm duaları işitir mi? — duymak ile duanın kabulü arasındaki fark.
• Neden Tanrı her zaman istediğim gibi cevap vermez? — cevapsız gibi görünen duaların durumu.
• Neden Tanrı sessiz görünür? — sessizlik sınavı ve iman gecesi.
• Dikkatimizi dağıtan zamanlarda nasıl dua edilir? — maneviyat ustalarının dağınıklığa karşı çözümleri.
• İlahi Takdir’i nasıl anlamalı? — dünyanın ilahi yönetimi ve eylemlerimizin yeri.