Hristiyan hayatının en mahrem sorularından biri şudur: Tanrı bütün duaları gerçekten duyar mı? Birçok insan bu soruyu, tekrarlanan ama görünürde cevapsız kalan bir isteğin ardından sorar: bir şifa, bir dönüş, bir iş, bir ailenin huzuru. Bazıları da Kutsal Kitap'ı okurken aynı soruya gelir; çünkü Kutsal Kitap bir yandan Tanrı'nın her zaman cevap verdiğini söyler (« Dileyin, size verilecek »), öte yandan bazı dualardan yüz çevirdiğini bildirir (« dinlemiyorum: elleriniz kanla dolu »).
Katolik geleneğin cevabı önce neredeyse her zaman unutulan bir ayrıma dayanır: duymak, yerine getirmek değildir. Her şeye gücü yettiği ve yürekleri bildiği için Tanrı mutlak anlamda her duayı duyar: doğru kişinin duasını da günahkarın duasını da, dudaklardan yükseleni de yalnızca gözyaşı halinde kalan arzuyu da. Ama yerine getirmek, yani isteneni aynen vermek, başka bir şeyi gerektirir: isteğin gerçek iyiliğimize, yani kurtuluşa yönelmiş olmasını.
Aziz Thomas Aquinas bu öğretiyi klasikleşmiş bir kesinlikle formüle eder: Bir araya geldiklerinde istenenin şaşmaz biçimde elde edilmesini sağlayan dört şart vardır: kendisi için, kurtuluş için gerekli iyilikleri, dindarlıkla ve sebatla istemek[1]. Bu şartların dışında da Tanrı dinler; fakat bir Baba gibi cevap verir, otomatik bir dağıtıcı gibi değil: bazen verir, bazen bekletir, bazen de bizim körlükle istediğimizi iyilikle reddeder.
Bu makale bu yüzden imanın kesin olarak söylediği şeyi — Tanrı her şeyi duyar — ve nüanslandırdığı şeyi — Tanrı her şeyi vermez, bu da bir lütuftur — dikkatle ayırır. Kutsal Yazı'ya, Katolik Kilisesi Kateşizmi'ne, Aziz Thomas'ın Summa Theologiae'sine, Aziz Augustinus'a ve büyük ruhani geleneğe dayanarak en zor durumları ele alır: günahkarın duası, kötü dua ve görünürde cevapsız kalan dua tecrübesi.
Duymak ve yerine getirmek: belirleyici ayrım
Günlük dil, ruhani hayata pahalıya mal olan bir belirsizlik taşır. « Duymak » bazen kulak vermek, kabul etmek, bilmek anlamına gelir; bazen de kayarak isteneni vermek, sonuçlandırmak anlamına gelir. « Tanrı duamı duyuyor mu? » diye sorulduğunda çoğu zaman asıl kastedilen şudur: « Tanrı bana istediğimi verecek mi? » Oysa bunlar iki ayrı sorudur; aralarındaki karışıklık da çoğu yılgınlığın kaynağıdır.
Tanrı her şeyi duyar, çünkü her şeyi bilir
İlk gerçek koşulsuzdur: Tanrı her şeyi bilir, bu yüzden her şeyi duyar. İstek daha oluşmadan önce bile, « Çünkü Babanız, siz daha O'ndan dilemeden önce neye ihtiyacınız olduğunu bilir » (Mt 6,8)[2]. Ondan hiçbir şey kaçmaz: ne söz haline gelmiş dua, ne iç çekiş, ne de yüreğin sessiz arzusu. Kateşizm tam da bu yüzden alçakgönüllülüğün duanın temeli olduğunu söyleyebilir; çünkü « gerektiği gibi nasıl dua edeceğimizi bilmeyiz » (Rom 8,26) ve Ruh'un kendisi içimizde aracılık eder[3].
Bu nedenle yanlış bir Tanrı imgesini baştan uzaklaştırmak gerekir: Sanki Tanrı yalnızca bazı dualara dikkat eder, iyi yazılmış dilekçeleri kabul eden yorgun bir kral gibi davranır. Öğreti bunun tersini savunur: hiçbir dua boşluğa düşmez. Mesih İncil'de « sözle […] ya da sessizlikle ifade edilen iman duasını » yerine getirir: cüzamlının, Yair'in, Kenanlı kadının, iyi haydutun duasını; ama felçliyi taşıyanların ya da giysisine dokunan kadının sözsüz duasını da[4].
Yerine getirmek, istenen şeyi vermektir
Yerine getirmek, duymaya bir şey ekler: istenen şeyi vererek cevap vermektir. Burada Tanrı kör bir güç gibi değil, gerçek iyiliğimizi isteyen bir Baba gibi davranır. Aziz Augustinus bunu Aziz Thomas'ın da aktaracağı bir cümleyle özetler:
« Bu hayat için gerekli şeyleri elde etmek üzere imanla, Tanrı'ya yalvardığımızda bizi yerine getiren merhamettir; bizi yerine getirmeyi reddeden de yine merhamettir, çünkü hekim, hastanın zayıflığına neyin yararlı olduğunu hastadan daha iyi bilir. » — Aziz Augustinus, Aziz Thomas Aquinas tarafından aktarılır[5]
Hekim benzetmesi belirleyicidir. İyi bir hekim, tehlikeli bir ilaç isteyen hastayı kusursuz biçimde duyar; onu sevdiği ve gerçekten duyduğu için ilacı vermeyi reddeder. Reddediş sağırlık değildir: daha yüksek bir dinleme biçimidir. Gelenek bu yüzden, « Tanrı arzularımızdan daha iyidir » der; O daha iyisini verir ve bazen geciktirerek verir.
Karışıklık neden bu kadar acı verir?
Duymak ile vermek özdeşleştirildiği sürece, yerine gelmeyen her dua terk edilme kanıtına dönüşür: « Tanrı beni duymuyor. » Kateşizm bu şikayeti ciddiye alır ve onu bir soruya çevirir: « İstek duamızı harekete geçiren Tanrı imgesi nedir: kullanılacak bir araç mı, yoksa Rabbimiz İsa Mesih'in Babası mı? »[6] Yerine gelmeyen dua krizi çoğu zaman Tanrı imgesi krizidir. Duymak / yerine getirmek ayrımı acıyı ortadan kaldırmaz; fakat zehrini alır: istenen şey konusunda sessizlik, sevginin sessizliği değildir.
Kutsal Yazı ne der: Tanrı gerçekten herkesi duyar mı?
Kutsal Kitap sanki kendisiyle çelişiyor gibi görünebilir. Bazı metinler Tanrı'nın bazı dualardan yüz çevirdiğini söyler; bazıları ise dileyene her zaman verdiğini vaat eder. Anahtar, bu metinlerden birini seçmek değil, onların farklı düzlemlerden söz ettiğini anlamaktır: dua eden yüreğin durumu ve istenen şeyin konusu.
« Hayır » der gibi görünen metinler
Özellikle Eski Ahit'teki birçok pasaj, Tanrı'nın bazı dualara kulak vermediğini anlatır. Peygamber Yeşaya en sert ifadeyi kullanır:
« Ellerinizi açtığınızda gözlerimi çeviriyorum. Ne kadar çok dua ederseniz edin dinlemiyorum: elleriniz kanla dolu. » — Yeşaya 1,15[7]
Mezmur yazarı aynı iç yasayı kabul eder: « Yüreğim kötüye bakmış olsaydı, Rab dinlemezdi » (Mez 65,18)[8]. Özdeyişler Kitabı daha da ürpertici bir itirafta bulunur: « Yasaya sağır kesilenin duası ancak tiksinti uyandırır » (Özd 28,9)[9]. Bu metinler Tanrı'nın bu dualardan habersiz olduğunu söylemez; yürek O'nun isteğine kapalı kaldığı sürece Tanrı'nın onları yerine getirmeyi reddettiğini söyler. Sürdürülen bir günahı örten dua kendi kendini mahkum eder.
Görünürde koşulsuz « evet » diyen metinler
Buna karşılık İncil koşulsuz gibi görünen vaatlerle doludur: « Dileyin, size verilecek; arayın, bulacaksınız; kapıyı çalın, size açılacaktır. Çünkü dileyen herkes alır » (Mt 7,7-8). İsa bunu kendi Adı'yla bağlantılı bir kesinlik haline getirir: « Dileyin, alacaksınız; sevinciniz tam olacak » (Yuh 16,24)[10]. Israrcı dost benzetmesi (Lk 11,5-13) ve ısrarcı dul kadın benzetmesi (Lk 18,1-8), Baba'nın « ihtiyacı olan her şeyi vereceğini », ve özellikle bütün armağanları içeren Kutsal Ruh'u vereceğini öğretir[11].
Yeşaya'nın « dinlemiyorum » sözü ile İsa'nın « dileyen herkes alır » sözü nasıl bağdaştırılır? Eski ve Yeni Ahit'i karşı karşıya getirerek değil; Mesih'in kendisinin koyduğu ve Kilise'nin Göklerdeki Babamız duasının kalbinde topladığı şartı okuyarak.
Anahtar: « O'nun isteğine göre » ve « O'nun adıyla » dua etmek
Bütün öğretinin menteşesi Havari Yuhanna tarafından verilir: « Tanrı'nın önündeki güvenimiz şudur: O'nun isteğine uygun bir dilekte bulunursak bizi dinler » (1 Yuh 5,14)[12]. Şaşmaz biçimde yerine gelen dua yoğun ya da tekrarlı dua değil, Tanrı'nın isteğiyle uyumlu duadır. Kateşizm bu yüzden yerine gelmeyi doğuştan kör olup iyileştirilen adamın sözüne bağlar:
« Tanrı'nın isteğini yerine getiren kimseyi Tanrı dinler. » — Yuhanna 9,31[13]
O'nun adıyla istemek (Yuh 14,13), isteğin sonuna sihirli bir formül eklemek değildir; Mesih'in kendisinin isteyeceği şeyi, O'nun duasıyla birlik içinde istemektir. « Oğul'un yüreği yalnızca Baba'nın hoşuna gideni ararken, evlat edinilmiş çocukların yüreği armağanlara mı, yoksa Armağan Veren'e mi bağlanacaktır? »[14] İşte bu yüzden Göklerdeki Babamız maddi isteklerden önce « senin isteğin olsun » der: arzuyu boğmak için değil, onu hayal kırıklığına uğratmayan tek kaynağa ayarlamak için.
Tanrı günahkarın duasını duyar mı?
En çok kaygı veren sınır durum budur: Günah halindeysem, sadakatsizliğimi biliyorsam, Tanrı beni hala duyar mı? Mesele çok büyüktür; çünkü cevap hayır olsaydı hiçbir dönüş mümkün olmazdı: Günahkar, bağışlanma bile isteyemezdi.
İtiraz: « Tanrı günahkarları dinlemez »
İtirazın görünürde açık bir Kutsal Kitap temeli vardır. Yuhanna İncili'nde bunu Ferisiler karşısında doğuştan kör olup iyileştirilen adam söyler: « Tanrı'nın günahkarları dinlemediğini biliriz; ama biri dindarsa ve O'nun isteğini yapıyorsa, onu dinler » (Yuh 9,31). Özdeyişler Kitabı bunu doğrular gibi görünür: « Rab kötülerden uzaktır, ama doğruların duasını dinler » (Özd 15,29)[15]. Bu metinlerle yetinilirse, günahkarın duası boşuna görünür.
Aziz Thomas Aquinas'ın cevabı
Aziz Thomas itirazı doğrudan ele alır ve günahkarda iki gerçeklik ayırır: « Tanrı'nın sevdiği tabiat ve nefret ettiği günah »[16]. Her şey, onda kimin dua ettiğine bağlıdır:
« Eğer duasında günahkar, günahkar olarak istiyorsa, yani günah arzusunun peşinden giderek istiyorsa, Tanrı onu merhametinden dolayı dinlemez. […] Ama günahkar tabiatın iyi bir arzusunun etkisiyle dua ettiğinde, Tanrı onu adalet gereği değil — çünkü günahkar bunu hak etmez — saf merhametiyle yerine getirir. » — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 83, a. 16[17]
Nüans çok önemlidir. Günahkarın duası liyakat kazandırıcı değildir; bir hak doğurmaz, çünkü liyakat lütuf ve sevgi düzenini varsayar[18]. Ama dilekçe olarak etkili olabilir: adaletle değil, Tanrı'nın karşılıksız merhametiyle elde eder. Aziz Thomas şöyle yazar: « Liyakat adalete dayanır, dilekçenin elde etmesi ise Tanrı'nın lütfuna dayanır »[19]. Başka bir deyişle: Tanrı günahı yerine getirmez; ama beceriksizce de olsa iyiye yönelen günahkarı yerine getirir.
Vergi görevlisi: yerine gelen günahkar duası
Aziz Thomas belirleyici argümanı Aziz Augustinus'tan ve İncil'in kendisinden alır. Tanrı hiçbir günahkarı dinlemeseydi, en güzel dönüş duası anlamsız olurdu:
« Tanrı günahkarları yerine getirmeseydi, vergi görevlisi boşuna şöyle yalvarmış olurdu: "Tanrım, günahkar olan bana merhamet et." » — Aziz Augustinus, Aziz Thomas Aquinas tarafından aktarılır[20]
Oysa benzetmede, tam da bu vergi görevlisi hakkında — kendinden emin Ferisi hakkında değil — şöyle yazılmıştır: « evine aklanmış olarak dönen odur » (Lk 18,14). Kateşizm bu duayı, « Kyrie eleison » ve İsa Duası'nda sürekli tekrarlanan Hristiyan alçakgönüllülüğünün modeli yapar: « İsa, Mesih, Tanrı'nın Oğlu, Rab, ben günahkara merhamet et! »[21]. Aziz Yuhanna Hrisostomos tek cümleyle hüküm verir: « Dileyen herkes alır, doğru olsun günahkar olsun »[22]. Kapı hiçbir zaman kapanmış değildir; her günahkar tam da bu kapıdan geri döner.
Şaşmaz biçimde yerine gelen duanın dört şartı
Tanrı her şeyi duyuyorsa ve iyiye yönelen günahkarı bile dinliyorsa, neden bu kadar çok dua görünürde cevapsız kalır? Aziz Thomas, bir araya geldiklerinde yerine gelmeyi güvence altına alan dört şartı söyler. Bunların dışında Tanrı özgür kalır — ve iyi kalır.
« Demek ki bir araya geldiklerinde istenenin her zaman elde edilmesini sağlayan dört şart vardır. Kendisi için, kurtuluş için gerekli olanı, dindarlıkla ve sebatla istemek gerekir. » — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 83, a. 15[23]
Aşağıdaki tablo her şartı, ne talep ettiğini ve onu temellendiren Kutsal Yazı çizgisini açıklar.
| Şart | Ne anlama gelir | Kutsal Yazı temeli |
|---|---|---|
| Kendisi için istemek | Ebedi hayat başkası adına adalet gereği hak edilemez; başkaları için dua edilebilir, fakat şaşmaz yerine geliş önce insanın kendi kurtuluş isteği için geçerlidir. | Başkası için adalet gereği ebedi hayat hak edilemez[24] |
| Kurtuluş için gerekli iyilikler | Mutluluğa yararlı olan kesinlikle verilir; ona yabancı, hatta aykırı olan (bir günah) verilmez. | « Önce Tanrı'nın egemenliğini arayın » (Mt 6,33) |
| Dindarlıkla | Dua, Tanrı'ya yönelmiş bir yürekten doğmalıdır; kötü bir arzudan değil. Günah isteyen dua _« dindarlıktan yoksun dua »_dır. | « Kötü istiyorsunuz » (Yak 4,3)[25] |
| Sebatla | Tanrı bazen arzuyu sınamak ve arıtmak için bekletir; duayı bırakmak, hazır olan armağanı engelleyebilir. | « Usanmadan her zaman dua etmek gerekir » (Lk 18,1)[26] |
Aziz Basileios aynı yasayı olumsuz biçimde özetler ve duanın elde etmemesinin nedenlerini sayar: « İstediğiniz halde almıyorsanız, ya istenmemesi gereken şeyi istiyorsunuz, ya imansızca, hafiflikle, size yararlı olmayanı, ya da sebatsızca istiyorsunuz »[27]. Bunların hiçbiri Tanrı'nın duymasında bir eksiklik değildir: hepsi isteğe, onun konusuna ya da biçimine dokunur.
Neden bu kadar çok dua cevapsız kalmış gibi görünür?
En somut yara yine de durur: İyi bir şey için dua ettim — bir çocuğun sağlığı, bir barışma — ve hiçbir şey olmadı. Gelenek bu sınavdan kaçmaz; hepsi aynı ilkeye yönelen birkaç okuma verir: Tanrı her zaman cevap verir, fakat gerçek iyiliğimiz ölçüsünde.
« Kötü istiyorsunuz »: isteğin konusu
İlk nedeni Havari Yakup açıkça söyler ve Kateşizm yorumlar: « Diliyorsunuz, ama alamıyorsunuz; çünkü tutkularınız için harcamak üzere kötü istiyorsunuz » (Yak 4,3)[28]. Bu yalnızca açıkça kötü istekler için geçerli değildir; aynı zamanda « bölünmüş bir yürekle » yapılan, hem Tanrı'yı hem de bizi O'ndan uzaklaştıranı isteyen dualar için de geçerlidir. « Bölünmüş, "zina eden" (Yak 4,4) bir yürekle istersek, Tanrı bizi yerine getiremez; çünkü O bizim iyiliğimizi, hayatımızı ister »[29]. Kusur Tanrı'nın kulağında değil, yüreğin bölünmüşlüğündedir.
Aziz Pavlus'un dikeni: Tanrı sevgiyle reddettiğinde
En aydınlık örnek Aziz Pavlus'tur. Üç kez Rab'be « bedenindeki dikenin » uzaklaştırılması için yalvardı; üç kez de istediği nesneyi değil, daha yüksek bir sözü aldı: « Lütfum sana yeter: çünkü güç zayıflıkta kendini gösterir » (2 Kor 12,9). Aziz Thomas buradan genel kuralı çıkarır:
« Aziz Pavlus, Tanrı'nın bedeninden dikeni uzaklaştırmasını istediğinde yerine getirilmedi; çünkü bu onun için yararlı değildi. » — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 83, a. 15[30]
Sevgi dolu reddin sırrı budur: Tanrı Pavlus'a istediğinden daha iyisini verir — sınavın kaldırılmasını değil, sınavdan geçme ve orada Mesih'i bulma gücünü. İsteğe verilen « hayır », kişiye verilen bir _« evet »_tir.
Doğru zaman: Tanrı daha çok vermek için bekletir
Birçok dua reddedilmez; ertelenir. Aziz Augustinus şöyle yazar: « Tanrı'nın reddetmediği, fakat doğru zamanda yerine getirmek için beklettiği istekler vardır »[31]. Gecikmenin bir anlamı vardır: « Arzumuzun duada sınanmasını ister. Böylece vermeye hazır olduğu şeyi almaya bizi hazırlar »[32]. Keşiş Evagrios da bunu şöyle ifade etmişti: « Tanrı'dan istediğini hemen almazsan üzülme; çünkü duada O'nunla kalma sebatın sayesinde sana daha da çok iyilik yapmak ister »[33].
« İyilikle reddeder, gazapla verir »
Son olarak Aziz Augustinus'un paradoks halinde formüle ettiği ürpertici bir durum vardır: « Tanrı'nın iyilikle reddettiği, gazapla verdiği şeyler vardır »[34]. Bazen en kötü cevap, Tanrı'nın bize tam da ısrarla istediğimiz şeyi vermesi olurdu. Aziz Thomas bu yüzden, inatçı günahkarın bazen « kendi cezası için yerine getirildiğini, Tanrı'nın onun günaha daha da batmasına izin verdiğini » söyler[35]. Yerine geliş gibi görünen şey terk edilmişlik olabilir; reddediliş gibi görünen şey ise en büyük merhamet. Tanrı'nın sevgisi, isteklerimizin anında karşılanmasıyla ölçülmez.
Tanrı her zaman cevap verir — ama kendi tarzıyla
Sonunda başlangıçtaki soru tersine döner. Tehlike Tanrı'nın yeterince dinlememesi değildir; bizim O'ndan çok küçük bir cevap beklememizdir. İman, her duanın bir cevap aldığını söyler; fakat bu cevap önce dua eden yürekten geçer.
Yüreğin dönüşümü, ilk cevap
Tanrı, istenen şeyi vermeden önce bile, dua edene yeni bir yürek verir. Kateşizm, « Dua eden yüreğin dönüşümü isteğimize verilen ilk cevaptır » der[36]. Dua, isteksiz bir Tanrı'yı ikna etmek değildir; insanın kendisini O'nun iyi isteğine ayarlamasına izin vermesidir, öyle ki O'nun istediğini istemeye başlasın. Bu yüzden dua Tanrı'yı mı yoksa bizi mi değiştirir sorusu bizim sorumuzdan ayrılamaz: Duanın ilk etkisi, dua eden kişide gerçekleşir.
Duasını Mesih'in duasıyla birleştirmek
Hristiyan duası hiçbir zaman yalnız değildir: İsa'nın duasına aşılanmıştır. « Duamız güven ve evlat cesareti içinde İsa'nın duasıyla kararlı biçimde birleşirse, O'nun adıyla istediğimiz her şeyi elde ederiz; şu ya da bu şeyden çok daha fazlasını: bütün armağanları içinde barındıran Kutsal Ruh'un kendisini »[37]. İncil vaadinin özü budur: Baba dileyene her zaman isteğin nesnesinden daha fazlasını verir — kendisini verir.
Alçakgönüllülük, yerine gelen her duanın temeli
Son olarak Kutsal Yazı alçakgönüllülerin ve yoksulların duasına özel bir lütuf vaat eder: « Yoksulun duası bulutları deler » (Sir 35,21). Göğü açan şey belagat değil alçakgönüllülüktür; Aziz Augustinus'un hatırlattığı gibi: « İnsan Tanrı'nın dilencisidir »[38]. Aziz Augustinus'tan Aziz Alphonsus Liguori'ye kadar Katolik dua ruhaniyetinin tamamı bu yoksul güveninde toplanır: Tanrı, istemekten yorulmayanı duymaktan asla yorulmaz. Aziz Alphonsus büyük dua incelemesinin merkezine bunu koydu — « Dua eden kesinlikle kurtulur; dua etmeyen kesinlikle mahvolur » — ve duanın kurtuluş için olağan ve gerekli araç olduğunu vurguladı[39].
Akılda tutulması gerekenler
« Tanrı bütün duaları duyar mı? » sorusuna iman, karıştırılmaması gereken iki düzlemde cevap verir:
- Evet, Tanrı her duayı duyar, istisnasız: doğru kişinin duasını, günahkarın duasını, gecede haykıran inanmayanın duasını. Hiçbiri O'ndan kaçmaz; çünkü yürekleri konuşmadan önce bilir.
- Hayır, Tanrı kendisinden istenen her şeyi vermez — bu da merhamettir. Kurtuluşa götüreni verir, zarar verecek olanı sevgiyle reddeder ve arzuyu arıtmak için bekletir.
Şaşmaz biçimde yerine gelen dua vardır: Mesih'in duasıyla birleşmiş, Baba'nın isteğine göre, kişinin kendisi için kurtuluş için gerekli iyilikleri dindarlıkla ve sebatla istediği duadır. Geri kalan her şeyde Tanrı özgürdür — çocuklarının iyiliği konusunda hiç yanılmayan bir Baba'nın özgürlüğüyle. « Tanrı, hastanın zayıflığına neyin yararlı olduğunu hastadan daha iyi bilir. »
Daha ileri gitmek için
Notlar ve kaynaklar
Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 83, a. 15, corp. ve ad 2 (Fr. çev., Cerf, 1984). Dört şart: « Kendisi için, kurtuluş için gerekli olanı, dindarlıkla ve sebatla istemek gerekir. »
1 23Katolik Kilisesi Kateşizmi, nº 2736, Mt 6,8 ve Rom 8,26'yı aktarır.
2Katolik Kilisesi Kateşizmi, nº 2559, Aziz Şamlı Yuhanna, De fide orthodoxa, 3, 24 (PG 94, 1089D)'ü aktarır: « Alçakgönüllülük duanın temelidir. »
3Katolik Kilisesi Kateşizmi, nº 2616: « İsa, sözle […] ya da sessizlikle ifade edilen iman duasını yerine getirir. »
4Aziz Augustinus, Aziz Thomas Aquinas tarafından aktarılır, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 83, a. 15, ad 2: « hekim, hastanın zayıflığına neyin yararlı olduğunu hastadan daha iyi bilir. » (Aziz Thomas, Prosper Aquitanus'un Liber Sententiarum'unu, sent. 212, Augustinus derlemesini aktarır — 130. Mektup'u değil).
5Katolik Kilisesi Kateşizmi, nº 2735, istek duasını harekete geçiren Tanrı imgesi üzerine.
6Yeşaya 1,15 (AELF; Jerusalem Bible'da da aynıdır: « gözlerimi çeviriyorum »). Bağlam (Yeş 1,10-17) Tanrı'nın reddini toplumsal adaletsizlik ve ikiyüzlü ibadetle ilişkilendirir.
7Mezmur 65, 18 (AELF; İbranice numaralandırmada 66): « Yüreğim kötüye bakmış olsaydı, Rab dinlemezdi. »
8Özdeyişler 28,9 (AELF): « Yasaya sağır kesilenin duası ancak tiksinti uyandırır. »
9Katolik Kilisesi Kateşizmi, nº 2615, Yuh 16,24'ü aktarır: « Dileyin, alacaksınız; sevinciniz tam olacak. »
10Katolik Kilisesi Kateşizmi, nº 2613, Aziz Luka'nın aktardığı üç dua benzetmesi üzerine (ısrarcı dost, dul kadın, Ferisi ve vergi görevlisi).
11 26Katolik Kilisesi Kateşizmi, nº 2827, Yuh 9,31 ve 1 Yuh 5,14'ü aktarır: « Tanrı'nın isteğini yerine getiren kimseyi Tanrı dinler. »
12 13Katolik Kilisesi Kateşizmi, nº 2740, Oğul'un duasıyla birleşmiş dua üzerine.
14Özdeyişler 15,29 (AELF): « Rab kötülerden uzaktır, ama doğruların duasını dinler. »
15Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 83, a. 16, corp.: « Günahkarda iki şey dikkate alınmalıdır: Tanrı'nın sevdiği tabiat ve nefret ettiği günah. »
16 17Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 83, a. 15, corp.: dua liyakat değerini sevgiden alır; « kutsallaştırıcı lütuf olmadan dua liyakat kazandırıcı değildir. »
18Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 83, a. 16, ad 2: « liyakat adalete dayanır, dilekçenin elde etmesi ise Tanrı'nın lütfuna dayanır. »
19Aziz Augustinus, Aziz Thomas Aquinas tarafından aktarılır, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 83, a. 16, sed contra, vergi görevlisi hakkında (Lk 18,13).
20Katolik Kilisesi Kateşizmi, nº 2613 (vergi görevlisinin duası Kyrie eleison içinde tekrarlanır) ve nº 2616 (İsa Duası; toplu biçim için bkz. nº 2667 « … bize, günahkarlara merhamet et! »).
21Opus imperfectum in Matthaeum, hom. 18 (Aziz Yuhanna Hrisostomos adına aktarılan eser), Aziz Thomas Aquinas tarafından Hrisostomos olarak aktarılır, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 83, a. 16, sed contra: « Dileyen herkes alır, doğru olsun günahkar olsun. »
22Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 83, a. 15, ad 2: « başkası için adalet gereği ebedi hayat hak edilemez. »
24Katolik Kilisesi Kateşizmi, nº 2737, Yak 4,2-3'ü aktarır (tüm bağlam için bkz. Yak 4,1-10; 1,5-8; 5,16): « Diliyorsunuz, ama alamıyorsunuz; çünkü kötü istiyorsunuz. »
25 28 29Aziz Basileios, De Constitutionibus monasticis, I, Aziz Thomas Aquinas tarafından aktarılır, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 83, a. 15, ad 2 (gövdedeki Fransızca, Thomas'ın aktardığı alıntının çevirisidir).
27Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 83, a. 15, ad 2, 2 Kor 12,7-9 üzerine.
30Aziz Augustinus, Tractatus 102, Yuhanna İncili üzerine, Aziz Thomas Aquinas tarafından aktarılır, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 83, a. 15, ad 2: « Tanrı'nın reddetmediği, fakat doğru zamanda yerine getirmek için beklettiği istekler vardır. »
31Katolik Kilisesi Kateşizmi, nº 2737, Aziz Augustinus, Epistula 130, 8, 17 (PL 33, 500)'ü aktarır: « Arzumuzun duada sınanmasını ister. »
32Katolik Kilisesi Kateşizmi, nº 2737, Evagrios Pontikos, De oratione 34 (PG 79, 1173)'ü aktarır.
33Aziz Augustinus, Tractatus 73, Yuhanna İncili üzerine (Yuh 14 hakkında), Aziz Thomas Aquinas tarafından aktarılır, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 83, a. 16, corp.: « Tanrı'nın iyilikle reddettiği, gazapla verdiği şeyler vardır. »
34Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 83, a. 16, corp.: günahkar bazen « kendi cezası için yerine getirilir. »
35Katolik Kilisesi Kateşizmi, nº 2739: « Dua eden yüreğin dönüşümü isteğimize verilen ilk cevaptır. »
36Katolik Kilisesi Kateşizmi, nº 2741: « Duamız kararlı biçimde İsa'nın duasıyla birleşirse […] O'nun adıyla istediğimiz her şeyi elde ederiz. »
37Katolik Kilisesi Kateşizmi, nº 2559, Aziz Augustinus, Sermo 56, 6, 9 (PL 38, 381)'i aktarır: « İnsan Tanrı'nın dilencisidir. »
38Aziz Alphonsus de Liguori, Duanın Büyük Aracı (Del gran mezzo della preghiera, 1759), I. bölüm, 1. kısım, sonuç: « Dua eden kesinlikle kurtulur; dua etmeyen kesinlikle mahvolur » — dua, kurtuluşun olağan ve gerekli aracıdır.
39