Geleneğin aynı zamanda Rab’bin Duası olarak da adlandırdığı Babamız - yani "Rab'bin Duası" - İsa'nın bizzat öğrencilerine öğrettiği duadır. Bir gün İsa'nın dua ettiğini gören içlerinden biri ona şunu sordu: * "Rab, bize dua etmeyi öğret" *[1]. İsa'nın cevabı, milyarlarca Hıristiyanın yirmi yüzyıldır dünyadaki her dilde tekrarladığı bu birkaç satır oldu.
İki evangelist metni aktarıyor: Dağdaki Vaaz'nin kalbine yerleştiren ve yedi istek veren Aziz Matta ve beş istekten oluşan daha kısa bir formu ileten Aziz Luka[2]. Bu, Kilise ayininin muhafaza ettiği Matta versiyonudur. Dua bir duayla başlar - * "Cennette olan Babamız" * - ardından Tanrı'ye (O'nun Adı, Krallığı, Onun Vasiyeti) yönelik üç istek ve nous'ye (ekmek, bağışlama, ayartma, kötülük) yönelik dört istek gelir.
- yüzyılın başlarından itibaren Afrikalı ilahiyatçı Tertullianus bunu meşhur kalan bir formülle tanımladı: Rab’bin Duası * “tüm İncil'in özeti” *[3]'dir. Tüm Hıristiyan inancı birkaç kelimeyle ifade edilir: Tanrı bir Babadır, O'nun Krallığı geliyor, insan, ekmeği, bağışlaması ve kurtuluşu için O'na bağımlı olan bir oğuldur. Aziz Thomas Aquinas daha da ileri gidecek: Duaların en mükemmeli[4] olduğunu söylüyor.
Bu makale, Babamız'ın nereden geldiğini, metnini ve istek üzerine anlamını, Kilise Babalarından İlmihal'e kadar büyük geleneğin bu konuda neler söylediğini, Fransızca çevirinin 2017'de neden değiştiğini ve bu duanın bugün bile nasıl evlat güveninin okulu ve Katolik ayininin kalbi olarak kaldığını sunar.
İsa'nın öğrettiği dua
“Tanrım, bize dua etmeyi öğret”
Babamız insanın dua konusundaki yansımasından doğmadı: verilen'di. Aziz Luka kesin çerçeveyi korur. İsa * "belirli bir yerde" * dua etti; Bitirdiğinde bir öğrenci yaklaştı: * "Rab, Vaftizci Yahya'nın öğrencilerine dua etmeyi öğrettiği gibi bize de dua etmeyi öğret" *[5]. Talep açıklayıcıdır. 1. yüzyılda Yahudiliğin dini gruplarının (Ferisiler, Esseniler, Yuhanna'nın öğrencileri) kendilerini tanımlayan kendi duaları vardı. Öğrenciler “onların” duasını isteyerek İsa'dan kendilerine bir kimlik vermesini istiyorlardı.
İsa'nın yanıtı çarpıcı biçimde ciddidir. Zamanın dindarlığının formülleri sıklıkla çoğalttığı yerde, İsa, Matta'nın birkaç ayeti öncesinde, * *'nin "kelimelerle" *[6] duyulduğunu düşünerek 'yi "tekrarlayan" paganları taklit etmemesi konusunda haklı olarak uyarmıştı. Baba * "siz daha ona sormadan neye ihtiyacınız olduğunu biliyor" [7]. Bu nedenle Babamız ** gevezeliği önleyici mükemmel bir örnektir: her kelimenin taşıdığı kısa, düzenli bir dua.
- “Bu nedenle şöyle dua edin: Cennetteki Babamız…”* — Aziz Matta'ya göre İncil 6, 9[8]
İlmihal, İsa *'nin "bize mekanik olarak tekrarlanacak bir formül bırakmadığını" *, ancak Kutsal Ruh'un bu sözlerle Tanrı'nın oğullarına Babalarına dua etmeyi öğrettiğini vurgular[9]. Babamız'ı okumak bir formülü harekete geçirmek değildir: Oğul'un duasına girmektir.
İki versiyon: Matta ve Luka
Elimizdeki iki metin aynı değildir ve Kilise bu farkı hiçbir zaman gizlemeye çalışmamıştır. Yahudilikten gelen Hıristiyanlar için yazan Matta, yedi ricanın geniş ve ayinsel bir biçimini veriyor. Yunan kültürü topluluklarına hitap eden Luka, beş isteğin daraltılmış bir biçimini iletiyor. Matta ve Luka'nın Markos'ta bulunmayan ortak pasajlarını açıklamak için çağdaş tefsirin bir kısmı “çifte gelenek” diye adlandırılan hipotezi önerir: basitçe söylemek gerekirse, iki müjdeci de bugün kaybolmuş ortak bir kaynaktan, “Q kaynağı”ndan (Almanca Quelle, “kaynak”) yararlanmış olurlardı. Bu yeniden kurma bir hipotez olarak kalır: bu kaynağın hiçbir el yazması hiç bulunamadı ve diğer açıklamaları dışlamayı varsayar — müjdeciler arasında doğrudan temas veya onların apostolik vaaza ortak sadakati. Bu dosya Sinoptik İnciller ile ilgili makalede incelenir.
| Eleman | Matta 6, 9-13 | Luka 11, 2-4 |
|---|---|---|
| Çağır | “Cennette sanat yapan Babamız” | “Baba” |
| İsim | “adınız kutsal olsun” | “adın kutsal kılınsın” |
| Hükümdarlık | * “krallığın gelsin”* | * “krallığın gelsin”* |
| İrade | * “gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin isteğin gerçekleşecek”* | (yok) |
| Ekmek | * “bize… günlük ekmeğimizi ver”* | * “bize her gün ekmeğimizi ver”* |
| Bağışlama | * “borçlarımızı affet…”* | * “günahlarımızı bağışla…”* |
| Günaha | “bizi günaha sürüklemeyin” | “bizi günaha sürüklemeyin” |
| Kötülük | * “ama bizi Kötülükten kurtar”* | (yok) |
Bu çifte aktarım bir sorun olmaktan ziyade bir fırsattır: Kilisenin sabit bir sihirli formül almadığını, aksine havarisel çağdan kalma iki izleyiciye zaten uyarlanmış canlı bir dua **** aldığını göstermektedir. * “Kilisenin ayinle ilgili geleneğinin muhafaza ettiği Aziz Matta metnidir” *[10], çünkü en eksiksiz olanıdır; ancak Luka'nın kısa şekli bize asıl konunun birkaç kelimede saklı olduğunu hatırlatır.
Tamamen yeni bir Yahudi duası
Babamızın her isteğinin kökleri Eski Ahit'e ve İsrail'in duasına dayanmaktadır. Yorumcular açılışı — “Adın kutsal kılınsın, krallığın gelsin” — sinagogun Aramice duası Kaddish ile yan yana getirir; bu dua “büyük Adı yüceltilsin ve kutsal kılınsın… ve krallığını kursun” diye ilan eder[11]; ekmeğe olan talep çölde verilen mannanı hatırlatıyor (Ex 16)[12]; “borçların” affedilmesi jübile yılının affını çağrıştırıyor (Lv 25)[13]. Bunlar alıntı değil, yaklaştırmalardır: Rab'bin Duası derinden Yahudi duasına kök salmıştır ve Katolik Kilisesi, İsrail Kutsal Yazılarının onda “yerine getirilmiş” olduğunu, kaldırılmamış olduğunu savunur[14].
Ancak yine de tek bir kelime her şeyi alt üst ediyor: “Baba”. İsa, ilahi aşkınlığın uzak bir metaforu olarak “Baba” demeyi öğretmez; öğrencilerini Baba ile olan kendi ilişkisine dahil eder. Kendi duasında, çocuğun babasına içten bir güvenle hitap ettiği Aramice Abba kelimesini kullanıyor — daha iyi bir karşılık olmadığı için çoğunlukla “baba” diye çevrilen — Getsemani'nin bahçesinde, Aziz Markos'un Aramice kelimenin kendisini koruduğu yerde: “Abba… Baba”[15]. Aziz Pavlus, Oğul'un Ruhu'nun vaftiz edilenlerin dudaklarına aynı çığlığı koyduğuna tanıklık eder:
- “Sizi oğullar yapan bir Ruh aldınız ve biz onun içinde “Abba! ", yani: Baba! »* — Aziz Pavlus, Romalılara Mektup 8, 15[16]
Tanrı'ya * "Babamız" * demeye cesaret etmek, dolayısıyla bu bir nezaket gösterisi değildir: İlmihal, * diyor ki bu, *'nin Tanrı'nın çocukları olarak "bizi kendimize gösterdiği" * evlat edinmenin "bedava bir hediyesidir"[17]. Bu kesinlikle bir yeniliktir: Hiçbir din, insana Tanrı ile bu çocuksu aşinalıkla konuşmayı öğretmeye cesaret edememiştir.
Duanın metni ve adı
“Rab’bin Duası”: Rab'den gelen dua
Geleneksel ** Rab’bin Duası ifadesi **, kelimenin tam anlamıyla * "Rab'bin duası" anlamına gelir * (Latince oratio dominica): Biz buna * diyoruz "çünkü bize duamızın efendisi ve modeli olan Rab İsa'dan geliyor" *[18]. Yazarı Mesih'in kendisi olan tek duadır. Eşsiz yetkisi buradan gelir: Bu bir sur İsa duası değil, Kilisesine emanet edilen de İsa duasıdır.
İlmihal bunu * “Kilisenin mükemmel duası” *[19] olarak sunar. Vaftiz hazırlıkları sırasında katkümenlere, traditio orationis dominicae - Rab’bin Duasının "teslimi"[20] adı verilen eski bir törenle iletilir. Bu nedenle Rab'bin Duası, İnanç Sembolü ile birlikte, geleceğin Hıristiyanlarına ciddiyetle emanet ettiğimiz emanetin bir parçasıdır: inanmak ve dua etmek bir aradadır.
Bir bakışta yedi istek
Matta'daki Babamız'ın yapısı açıktır ve Kilise Babaları bunu çok erken bir zamanda vurgulamışlardır. * “Cennette sanat yapan Babamız” * yakarışından sonra, iki dizi istek gelir. İlki - üç istek - tamamen Tanrı'ya yöneliktir: * "sizin" * Adınız, * "sizin" * Hükümdarlığınız, * "sizin"* İradeniz. İkinci - dört istek - Tanrı'ya insanların ihtiyaçlarını sunar: * "bizim" * ekmeğimiz, * "bizim" * suçlar, ayartmalar, kötülük[21].
| # | Talep | Kimin için? | Ne yalvarıyor |
|---|---|---|---|
| 1 | Adınız kutsal kılınsın | Tanrı | Kutsallığı tanınsın ve yüceltilsin |
| 2 | Krallığın gel | Tanrı | Krallığın kesin gelişi |
| 3 | Senin işin olacak | Tanrı | Kurtuluş planının gerçekleşmesi |
| 4 | Bize günlük ekmeğimizi verin | Biz | Vücudun İhtiyaçları ve Yaşam Ekmeği |
| 5 | Hatalarımızı bağışla | Biz | Merhamet, kendi bağışlamamızla bağlantılı |
| 6 | Günaha girmemize izin vermeyin | Biz | Savaşta güç ve anlayış |
| 7 | Bizi Kötülükten Kurtar | Biz | Kötüye ve tüm kötülüklere karşı zafer |
İlmihal özetlemektedir: *'nin ilk üç isteği "Babanın Yüceliğini amaç edinir" *, son dört istek * "arzularımızı ona sunar" *[22]. Bu düzen kayıtsız değildir: İsa kendi ihtiyaçlarını sunmadan önce * “önce Tanrı'nın Krallığını ve onun adaletini” *[23] aramayı öğrenir. Hıristiyan duası ibadetle başlar, ricayla değil.
“Tüm Müjdenin özeti”
Tertullian, Cyprian, Origen: ilk yorumlar
Hiçbir dua bu kadar yorumlanmamıştır. 3. yüzyılın başlarında Tertullianus, dua üzerine ilk Hıristiyan eseri olan De oratione'yi Babamız'a adadı. Tüm gelenekler tarafından benimsendiğinden beri formülü oluşturan oydu: Rab’bin Duası breviarium totius Evangelii, * “tüm İncilin özeti” *[24]. Birkaç ricada Rab'bin tüm öğretisinin yoğunlaştığını söylüyor.
- “Rab’bin Duası gerçekten tüm İncil'in özetidir. »* — Tertullianus, De konuşması, bölüm. 1, yaklaşık 200[25]
Bir nesil sonra, Kartacalı Aziz Cyprian bu meditasyonu De dominica konuşmasında (yaklaşık 250) adlı eserinde genişletir ve burada topluluk boyutunda ısrar eder: Biz “bizim” Babamız deriz, asla “benim” Babam deriz, çünkü Hıristiyan duası öyledir. bütün bir halkın [26]. Doğuda, Origen aynı zamanda özellikle ayartılma isteğine ışık tutan Dua üzerine adlı geniş bir inceleme de besteledi[27]. Bu üç eser kesintisiz bir gelenek oluşturuyor: neredeyse tüm büyük doktorlar - Kudüslü Cyril, Nyssa'lı Gregory, Augustine, Günah Çıkarıcı Maximus, Thomas Aquinas - Babamız hakkında yorumlarını bıraktılar.
Aziz Thomas Aquinas: duaların en mükemmeli
- yüzyılda Aziz Thomas Aquinas güçlü bir tez ortaya attı: tüm dualar arasında Rab’bin Duası * “en mükemmeli”*. Onun nedeni parlaktır. Dua etmek arzularımızı Tanrı'nın önünde ifade etmektir; ama yalnızca sormanın doğru olanı arzulamak doğrudur. Babamız arzu edilecek her şeyi tam olarak doğru sırayla içerdiğinden, yalnızca isteklerimizi değil aynı zamanda arzularımızı[28] de düzenler. Thomas burada Aziz Augustinus'nin dul Proba'ya söylediği bir söze güveniyor:
- “Başka ne söylersek söyleyelim, doğru ve düzgün bir şekilde dua edersek, Rabbin bu duasının içerdiğinden başka bir şey söyleyemeyiz. »* — Aziz Augustinus, Proba'ya Mektup 130, yaklaşık 412[29]
Başka bir deyişle, her gerçek Hıristiyan duası Babamız'ın bir çeşididir. İhtiyaçlarımıza göre binlerce şey isteyebiliriz, * “ancak diğer tüm arzuların temeli olan Rab'bin Duası ile başlamak koşuluyla” *[30].
Tüm Hıristiyan yaşamını yapılandıran bir dua
Bu merkezilik sadece teorik değildir. Babamız, Katolik din eğitiminin ossature'si haline geldi. 1566'nın Roma İlmihali, ardından 1992'nin Katolik Kilisesi İlmihali'si dört sütun üzerine inşa edilmiştir: Kilise'nin inandıkları (İman), kutladıkları (kutsal törenler), yaşadıkları (emirler) ve dualar - ve istek üzerine yorumlanan Babamız, Kilise'yi kapatan şey tam da Babamızdır. set[31]. Çoğu zaman en güzeli olarak kabul edilen İlmihal'in dördüncü kısmı, bu duanın uzun bir yorumundan başka bir şey değildir.
Dağdaki Vaaz ve Rab’bin Duası birbirlerine doktrin ve dua gibi yanıt verir: * "Dağdaki Vaaz bir yaşam doktrinidir, Rab’bin Duası duadır, ancak her ikisinde de Rab'bin Ruhu arzularımıza yeni bir biçim verir" *[32]. Hıristiyanlığın bizden neye inanmamızı ve yaşamamızı gerektirdiğini bilmek isteyen herkesin bu yedi istek üzerinde düşünmesi yeterlidir.
İlk üç istek: Babanın yüceliği için
“Cennette olan Babamız”
Her şey bir ilişkiyle başlar. Tanrı'yı *“Baba”* olarak çağırabiliriz yalnızca “çünkü O bize Oğlu tarafından ifşa edilmiştir” ve Ruh onu bize bildirir[33]. "bizim" kelimesi bir mülkiyeti değil, karşılıklı bir bağlılığı ve bir birliği ifade eder: "bizim" diyerek Hıristiyan bireyciliği bırakır, çünkü tüm kardeşlerini huzuruna getirmeden Baba'ya dua edemez[34]. Bu aynı zamanda * "Hıristiyanlar arasındaki bölünmelere rağmen, tüm vaftiz edilmişlerin * ortak yararı olmaya devam eden" bir duadır[35].
- "cennette kim var" ifadesine gelince, *, bir yeri değil, * "bir varoluş biçimini" belirtir *: uzayda uzaktaki bir Tanrı değil, görkemiyle tüm temsilleri aşan * "kendimize bizden daha yakın" bir Tanrı *[36]. * “gökler” *, Tanrı'nın gizemidir ve O'nun yaşadığı dürüstlerin kalbidir.
“Adın kutsal kılınsın”
İlk soru insanı şaşırtıyor: İnsan, bizzat kutsallık olan Tanrı Adını nasıl "kutsallaştırabilir"? Buradaki fiilin öncelikli olarak neden (sanki Tanrı'yı kutsal kılıyormuşuz gibi) bir anlamı yok, fakat tanıma anlamı var: Tanrı'nın Adının kutsal olarak tanınmasını, kutsal olarak muamele görmesini, yüceltilmesini istiyoruz[37]. Ve bu kutsallaştırma, * "ayrılmaz bir şekilde hayatımıza ve duamıza" bağlıdır*: Hıristiyanların kutsal yaşayıp yaşamamasına bağlı olarak, Tanrı'nın Adı uluslar arasında kutsanır veya küfredilir[38].
Bu nedenle zorlu bir taleptir. İnanlı, * "adın kutsal kılınsın" * diye dua ederek, kendi hayatının, itiraf ettiği Tanrı'nın şerefini lekelemeyeceğini taahhüt eder. İsim için istenen kutsallık, kendisi için istenen kutsallık olur.
“Krallığın gelsin”
İkinci istek bir umut çığlığıdır. Söz konusu Krallık öncelikle dünyevi bir organizasyon değil, Mesih tarafından başlatılan ve tam olarak beklenen Tanrı'nın hükümdarlığı'dir. Kilise bunu * olarak "temel olarak Tanrı'nın Krallığının nihai gelişi" olarak görüyor* Mesih'in dönüşü[39] yoluyla. İlmihal, bu isteğin, Ruh'un ve Gelin'in çığlığı olduğunu söylüyor - ilk Hıristiyanların * “Marana tha”sı : * “Gel, Rab İsa! »[40].
Ama * Krallığı bugün de * “geliyor”, ne zaman bir kalp Tanrı tarafından ele geçirilse. * "krallığın gelsin" diye dua etmek *, hem dünyanın nihai dönüşümünü hem de şimdiki zamanda lütfun sessiz büyümesini istemektir.
“Gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin isteğin gerçekleşecek”
Üçüncü istek, ilk serinin zirvesi ve tartışmasız en ilgi çekici olanı. * "Bütün insanların kurtarılması Babamızın isteğidir" *[41] — Onun isteğinin yerine getirilmesini istemek, kendinizi bir kadere teslim etmek değil, Tanrı'nın insanlık için izlediği ** kurtuluş tasarımı ** ile birleşmektir. Model, Gethsemane'de insani iradesini Baba'nın ellerine bırakan Mesih'in kendisidir:
- "Babam mümkünse bu kupa benden geçsin! Ancak benim istediğim gibi değil, senin istediğin gibi. »* — Aziz Matta'ya göre İncil 26, 39[42]
İlmihal şu yorumu yapar: * "Baba'nın iradesi Mesih'te ve O'nun insani iradesiyle mükemmel bir şekilde yerine getirildi" *[43]. * "senin isteğin yerine gelsin" diye dua etmek *, "dünya hayatında onun kurtuluş planını gerçekleştirmek için" *[44] irademizin onun * ile birleşmesini istemektir.
Bu istek bütün bir manevi geleneğin tohumudur. İlmihal onda Oğul'un iradesiyle irademizin birliğini okur “dünyanın yaşamında kurtuluş tasarımını gerçekleştirmek için”[45]: bu, Tanrı'nın iradesini yerine getirmektir — iki irade, bizimki itaatle onunkine tabi kılınmış. Tanrı'nın hizmetkârı Luisa Piccarreta tarafından Göklerin Kitabı'nda alınan İlahi İrade maneviyatı bunda bir adım daha görür: artık yalnızca Tanrı'nın iradesini yerine getirmek değil, İlahi İrade içinde yaşamak — tek bir irade, Cennette hüküm sürdüğü gibi bizde de işleyen onunki[46]. Böylece Babamız üçüncü isteğinde Hıristiyan kutsallığının en yüksek programını taşır.
Son dört istek: ihtiyaçlarımız için
“Bugün bize günlük ekmeğimizi ver”
Dördüncü istekle birlikte dua erkeklere yönelir. * “Bize verin” *: İlmihal, * diyor ki “her şeyi Babalarından bekleyen çocukların güzel güveni” *[47]. Talep somuttur - her şeyden önce * "herkesin geçimi için gerekli olan dünyevi gıdayı" amaçlamaktadır *[48] - ve bir sorumluluk içermektedir: * "ekmek eksikliğinden dolayı aç olanların varlığı bu isteğin başka bir derinliğini ortaya koymaktadır" *[49]. Kardeşimizin açlığını görmezden gelerek * “bizim” * ekmeğimiz için içtenlikle dua edemeyiz.
Ancak Yunanca bir kelime tüm yorumcuların ilgisini çekti: epiousios, * tarafından "bu günün" * tarafından Fransızcaya çevrildi. Bu ** terimi, Rabbin Duası'ndan önce bilinen tüm Yunan edebiyatında başka hiçbir yerde mevcut değildir**: muhtemelen İsa'nın bir ifadesini tercüme etmek için türetilmiştir[50]. Geleneğin asla azaltmak istemeyeceği bir anlam zenginliği buradan gelir.
| epiousios Okuma | Anlamı | Kapsam |
|---|---|---|
| Zamansal anlamda | “bugün için” | Her gün koşulsuz güven |
| Niteliksel anlam | * “yaşamın gereklilikleri”* | Hepsi geçinmeye yetecek kadar iyi |
| Gerçek anlam | “aşırı gerekli” | Yaşam Ekmeği, Efkaristiya, Mesih'in Bedeni |
| Göksel Duyu | * “gelecek Günün ekmeği”* | Krallık Bayramı Beklentisi |
Aziz Jerome bu yoğunluğu o kadar iyi algılamıştı ki, aynı kelimeyi müjdeye göre farklı tercüme etmişti: Luka'da * "günlük" * (quotidianum), ancak Matta'da * "süper önemli" * (supersubstantialem) [51]. Babalar bunda Eucharist, * “ölümsüzlüğün ilacı”*'ye (Antakyalı Aziz Ignatius[52]'nin sözlerine göre) doğrudan bir gönderme gördüler. İlmihal bu okumayı, Aziz Augustinus'a dayanarak özetler:
- “Efkaristiya günlük ekmeğimizdir. Bu ilahi yiyeceğe özgü erdem bir birlik gücüdür: bizi Kurtarıcı'nın Bedeni ile birleştirir ve bizi onun üyeleri yapar, böylece aldığımız şey oluruz. »* — Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2837, Aziz Augustinus'a göre, Sermon 57[53]
“Bizim affettiğimiz gibi sen de bizim suçlarımızı bağışla…”
Beşinci istek, İlmihal'e göre * "şaşırtıcı" *'dir. Bu müthiş bir durum ortaya koyuyor: İlahi merhametin akışı * "bizi gücendirenleri affedene kadar kalplerimize nüfuz edemez" *[54]. Küçük * kelimesi *'yi "beğen", alınan bağışlama ile verilen bağışlamayı ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlar. Bu, Babamızın Dağdaki Vaazında İsa'nın bunu öğrettikten hemen sonra geri döndüğü tek isteğidir: * "Eğer insanların hatalarını affederseniz, göksel Babanız da sizi affedecektir" *[55].
Bu gereklilik insan gücünü aşar - * "insan için imkansızdır" *, ancak * "Tanrı ile her şey mümkündür" *[56]. Affetmek, zorla unutmak değildir; * "yarayı şefkate dönüştüren ve kırgınlığı şefaate dönüştürerek hafızayı temizleyen" Ruh'un işidir *[57]. Aziz Cyprian, Tanrı *'nin "ayrılığa neden olanların kurbanını kabul etmediğini" * ve kardeşi[58] ile barışmayan herkesi sunaktan uzaklaştırdığını zaten hatırlatmıştı.
“Ayartılmamıza izin vermeyin”
Altıncı istek günahın köküne dokunuyor, çünkü hatalarımız ** ayartılmaya rıza göstermemizden ** doğar. Burada, Fransızların karıştırdığı iki gerçeği İlmihal ile dikkatlice birbirinden ayırmalıyız: İç insanı büyüten test ve günaha ve ölüme yol açan tentasyon[59]. * “Tanrı kötülüğü sınamaz ve kimseyi sınamaz” *[60]: O, insanları asla günaha itmez. Bu nedenle talep, * "Ayırt etme ve güç Ruhu" *[61], düşmeye yol açan yola girmeme lütfu için yalvarıyor.
- “Tanrı iyiliği dayatmak istemez, özgür varlıklar ister. […] Ayartılmanın bir faydası vardır. Tanrı dışında herkes, ruhumuzun Tanrı'dan ne aldığından habersizdir, hatta biz bile. Ama ayartma, bize kendimizi tanımayı öğretmek için bunu ortaya koyar ve böylece bize sefaletimizi gösterir ve ayartmanın bize gösterdiği iyilikler için şükretmeye mecbur eder. »* — Origen, Dua sırasında, bölüm. 29, Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2847'den alıntıyla[62]
Bu istek, tentations de Jésus au désert ve onun ıstırabının ışığında tam anlamıyla rahatlamaya kavuşuyor: * "İsa'nın, Ayartıcıyı yenmesi için yaptığı dua aracılığıyla" [63]. Zeytin Bahçesi'nde öğrencilerini uyardı: * "İzleyin ve dua edin ki ayartılmayasınız"[64]. Babamız bizi Mesih'in bu mücadelesine birleştiriyor.
“Ama bizi kötülükten kurtar”
Yedinci ve son istek duayı taçlandırır. Yunanca metinde, * "kötü" * bir soyutlama değildir: **'yi bir kişiyi belirtir **, ho ponêros, Kötü, * "Şeytan, Tanrı'ya karşı çıkan melek" [65]. Bu istek, İsa'nın öğrencileri için yaptığı duanın bir yansımasıdır: * “Onları dünyadan çıkarmanız için değil, Kötülükten uzak tutmanız için size yalvarıyorum”[66]. Zafer zaten kazanıldı - * "bu dünyanın prensi atıldı" *[67] - ama yine de zamanın sonuna kadar ortaya çıkması gerekiyor.
*, Kötü Olan'dan kurtulmayı isterken “aynı zamanda kendisinin yazarı veya kışkırtıcısı olduğu şimdiki, geçmiş ve gelecekteki tüm kötülüklerden kurtulmak için dua ediyoruz” *[68]. Bu nedenle, Ayin sırasında rahip bu isteği embolizm: * adlı bir dua ile genişletir: “Bizi tüm kötülüklerden kurtar, Tanrım ve zamanlarımıza huzur ver…”[69], “kutsanmış umudu ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in gelişini » beklemektedir.
“Günaha girmeyelim”: 2017 çevirisi
Ne değişti ve neden
Yarım yüzyıl boyunca Fransızca konuşan Katolikler şöyle dua ettiler: * “Bizi günaha sürüklemeyin” *. 1966'dan bu yana kullanılan bu formül, gerçek bir teolojik zorluk teşkil ediyordu: Kelimenin tam anlamıyla ele alındığında, *Tanrı'nın kendisinin ** insanı ayartmaya maruz bırakacağını önerebilirdi, Kutsal Yazılar bunu açıkça reddeder - * "Tanrı kimseyi ayartmaz" (Yakup 1, 13). Yunanca εἰσενέγκῃς (eisenegkês, “içeri getirmek, içeri götürmek”) fiili daha ziyade “bizi içeri getirme, içeri girmemize izin verme” anlamına gelir: Tanrı'dan bizi yenik düşeceğimiz bir sınava bırakmamasını istemekle ilgilidir[70].
| Öncesi (1966-2017) | 3 Aralık 2017'den bu yana |
|---|---|
| “Bizi ayartmaya sürüklemeyin” | “Günaha düşmeyelim” |
| Tanrı'nın kötülüğe karşı eylemini önerir | Tanrı'nın koruması ve refakatini vurguluyor |
| James'le Yaşanan Zorluk 1, 13 | Yunanca fiilin anlamına ve öğretiye uygundur |
Yeni formül, Roma tarafından alınan ve 2013 yılında yayınlanan, ardından Missal'de tanıtılan İncil'in tam ayinle ilgili tercümesi çerçevesinde oluşturuldu. İlmihal'in daha önce ifade ettiği gerçeğin aynısını söylüyor: Tanrı'dan *'ye “günaha giden yola girmemize izin vermemesini” istiyoruz *[71].
Başvuru takvimi
Değişiklik, Katolik Frankofoni'de kademeli olarak yürürlüğe girdi. Fransa'de piskoposlar bunu Advent'in ilk Pazar günü, 3 Aralık 2017[72] olarak belirlediler. Belçika ve Benin'de yeni çeviri zaten 2017 Pentekost'unda tanıtılmıştı[73]. İsviçre'de, Fransa'daki gibi önce Advent 2017 için planlanan giriş, Fransızca konuşulan İsviçre'nin Reform Kiliseleri ve Evanjelik Ağ ile ortak benimsenmeye olanak sağlamak için Paskalya 2018'e ertelendi[74]. Fransızca konuşan Protestanlar da bu geçişi hazırladılar: 2015 gibi erken bir tarihte Protestan Lüteriyen-Reforme Birliği konuyu inceletti, ardından 2017 sinodları geldi[75]. Böylece Babamız, İlmihal'in sözleriyle, vaftiz edilenlerin ortak iyiliği olarak kalır[76].
Doksoloji: “çünkü krallık senindir…”
Çok eski bir ayinle ilgili final
Pek çok Hıristiyan Babamız'ı doxology - bir övgü formülü ile bitiriyor: * "Çünkü krallık, güç ve yücelik sonsuza kadar senindir. »* Bu final geç bir buluş değil: onu benzer bir biçimde, Hıristiyanların en eski el kitabı olan Dedachè'de (100 civarı) zaten buluyoruz. Babamız 'nin "günde üç kez" * okunmasını emreden hayat, ve bunu şu şekilde bitiriyor: * "Yüzyıllardaki güç ve ihtişam sizindir »[77]. * Apostolik Anayasalar *, bugün alınan [78] formunu vererek * “saltanat” *'yi ekleyecektir.
- “Münafıklar gibi dua etmeyin... Rabbinizin İncil'inde buyurduğu gibi şöyle dua edin: Cennetteki Babamız… Günde üç defa bu şekilde dua edin. »* — Didachè, bölüm. 8, yaklaşık 100[79]
İlmihal bu övgünün anlamını açıklıyor: * "ilk üç isteği dahil ederek devam ettiriyor" * - İsim, Krallık, İrade - ama bu sefer * "hayranlık ve şükran biçiminde" *. Bu dünyanın prensi yanlış bir şekilde kendisine * "kraliyet, güç ve zafer" * atfedmişti; Mesih onları Baba'ya iade eder[80].
Neden İncil metninin bir parçası değil?
Doksoloji, Matta İncili'nin en eski elyazmalarında yer almaz: liturjik kökenlidir ve müjdeciler tarafından değil, Kilise'nin duasıyla çok erken eklenmiştir. Bu nedenle Katolik ayininde duanın gövdesinden biraz ayrılmıştır: ayin sırasında topluluk onu ancak rahip onu embolize ettikten sonra dua eder. Babamız * “doğrusunu söylemek gerekirse” *, * “bizi Kötülükten kurtar” * ile bitiyor; doksoloji, her şeyi isteyen ve her şeyi Tanrı'ya geri veren Kilise'nin cevabıdır. Son söz Amen olarak kalıyor - * "yedi istekle bizim fiatımız" *[81], Kudüslü Aziz Cyril'in yeni vaftiz edilen [82]'ye zaten açıkladığı gibi.
Kilise Hayatında Babamız
Kitlenin kalbinde
Babamız Efkaristiya ayininde stratejik bir yere sahiptir. **Efkaristiya duasından sonra ve cemaatten önce **, Mesih'in Bedenini almaya acil bir hazırlık olarak okunur. İlmihal, buradaki yerinin iki kat haklı olduğunu belirtiyor: * "bu güne ait" * ekmek talebi tam Efkaristiya anlamını alıyor ve bağışlanma talebi sadıkları * "kutsal şeylere" * uzlaşmış bir yürekle [83] yaklaşmaya sevk ediyor. Tüm topluluğun tek bir sesle dua etmesi, Kilisenin tek bir Babaya hitap eden tek bir vücut olduğunu ortaya koymaktadır.
Günde üç defa dua etmek: havarilere özgü bir alışkanlık
Didachè, Babamız 'nin günde üç kez okunmasını gerektiriyordu[84] - Yahudi duasından miras alınan ve ilk topluluklar tarafından benimsenen bir ritim. Bu alışkanlık hiçbir zaman kaybolmadı: Babamızı kıyamet ayinlerinde (övgüler ve dualar), tespihlerde, sabah ve akşam dualarında, ölenlerin acılarında buluyoruz. Bu, her Hıristiyanın ezbere bildiği, çocuklara aktardığımız ve artık başka türlü nasıl dua edeceğimizi bilmediğimizde fısıldadığımız duadır.
Kudüs'teki Pater Noster Kilisesi
Zeytin Dağı'nda, geleneğin İsa tarafından bu duanın öğretildiği yerde Pater Noster Kilisesi bulunmaktadır. Manastırları ünlüdür: Babamız seramik panellerin üzerine çok sayıda dilde - Fransızcadan Çinceye, Aramiceden Braille alfabesine kadar kazınmıştır. Burası görsel olarak duanın ne hale geldiğini anlatıyor: kurtarılmış tüm insanlığın ortak yararı, dünyanın tüm dillerinde tek bir Babaya yönelik tek bir dua.
"Yeniden düzenlemeyin": uyulması gereken bir dua
En bilinen duanın tehlikesi mekanik hale gelmesidir. İsa uyardı: * *[85]'yi "yeniden düzenlemeyin". Manevi ustalar bize sürekli olarak, bir Babamız'ı dikkatle söylemenin, dalgın bir şekilde yüz tane Babamız demekten daha iyi olduğunu hatırlatmışlardır. Avila'lı Aziz Teresa, Krallarına o kadar yakın olan tefekkür ehlini anlatır ki “Pater'i bir kez söylemekle bir saat geçer”[86]. Babamız gönderilecek bir formül değil, içinde yaşanacak bir meskendir: her istek tüm bir dua yaşamını besleyebilir.
Daha ileri gitmek için
Babamız, İsa'nın yaşamının ve öğretisinin diğer sayfalarından ayrılamaz. Onu konumlandırmak ve derinleştirmek için:
- Dağdaki Vaaz — Matta'nın Rab'bin Duasını söylediği muhteşem konuşma.
- Mutluluk Bildirileri — duaya yanıt veren bir yaşam doktrini olan Vaazın başlangıcı.
- Sinoptik İnciller — Matta ve Luka'nın sinoptik dosyasını anlamak için.
- İsa’nın Getsemani’deki Istırabı — Mesih'in * "senin isteğin yerine getirilsin" *'yi sonuna kadar yaşadığı yer.
- İsa’nın Çöldeki Ayartılmaları — * "bizi günaha sürüklememe" * talebinin arka planı.
- İlahi İrade ve Luisa Piccarreta — *'nin “cennette olduğu gibi yeryüzünde de” *'nin ruhsal derinleşmesi.
- Le Catéchisme de l'Église catholique — dördüncü kısmı (no. 2759-2865) Babamızın talebi üzerine talep üzerine yorumlar.
"Rab’bin Duası gerçekten tüm İncil'in özetidir. »*
**: son, * “Tanrı'nın bize öğrettiği duayı içeren şeyi imzalarsınız” *.
**: doğrulukla arzu edin, ancak yine de arzulamanın uygun olduğu sırada”*.
Notlar ve kaynaklar
Aziz Luka'ya göre İncil 11, 1-4 (resmi ayinle ilgili çeviri, AELF). Bir öğrencinin isteği - * "Rab, Vaftizci Yahya'nın öğrencilerine öğrettiği gibi bize dua etmeyi öğret" * - duanın iletilmesi için bir çerçeve sağlar. Bkz. Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2759.
1 5Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2759: Aziz Luka beş isteğin kısa bir metnini verir, Aziz Matta yedi isteğin bir versiyonunu verir; * “Kilisenin ayinle ilgili geleneğinin muhafaza ettiği Aziz Matta metnidir” *. vatican.va'daki resmi metin.
2 10Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2761, Tertullianus, De oratione, 1’den alıntı: Rab’bin Duası *« bütün İncil’in özeti »*dir.
3 25Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 83, a. 9: Rab’bin Duası en yetkin duadır; çünkü doğru olarak arzu edilebilecek her şeyi, arzu edilmesi gereken sırayla ister.
4 28Aziz Matta'ya göre İncil 6, 7: “Dua ederken paganlar gibi harp çalmayın: onlar kelimelerin zoruyla duyulacaklarını zannederler. » Liturjik çeviri AELF.
6 85Aziz Matta'ya göre İncil 6, 8: “Onlar gibi olmayın, çünkü Babanız neye ihtiyacınız olduğunu siz sormadan önce bile bilir. » Liturjik çeviri AELF.
7Aziz Matthew 6, 9-13'e göre İncil (İncil'in resmi ayinle ilgili çevirisi, AELF, 2013; Babamızın formülü 3 Aralık 2017 itibarıyla revize edilmiştir). Kilisenin ayin geleneği tarafından korunan versiyon.
8Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2766: İsa bize mekanik olarak tekrarlayabileceğimiz bir formül bırakmıyor; Tüm sesli dualarda olduğu gibi, Kutsal Ruh, Tanrı'nın çocuklarına Babalarına dua etmeyi Tanrı'nın Sözü aracılığıyla öğretir.
9Kaddish, sinagog ayininin Aramice duası, “büyük Adı yüceltilsin ve kutsal kılınsın… ve krallığını kursun” diye ilan eder. Rab'bin Duası'nın açılışıyla yaklaştırma, alıntılanan bir kaynak olarak değil, yankı kabilinden yorumculara aittir.
11Mısır'dan Çıkış Kitabı, bölüm. 16: çölde her gün verilen man. Ekmek isteği için yorumcuların geleneksel yaklaştırması, yankı kabilinden, alıntı olarak değil.
12Levililer Kitabı, bölüm. 25: borçların affı ve özgürlük ile jübile yılı. “borçların” affı isteği için yorumcuların önerdiği yaklaştırma, yankı kabilinden, alıntı olarak değil.
13Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2763: tüm Kutsal Yazılar (Yasa, Peygamberler ve Mezmurlar) Mesih'te yerine geldi; İncil, Rab’bin Duasının özeti olan * “Müjde” *'dir.
14Aziz Markos'a göre İncil 14, 36: Gethsemane'de İsa, “Abba, Baba” — eşsiz bir evlat yakınlığını ifade eden Aramice Abba diye dua eder. AELF ayinle ilgili çeviri.
15Aziz Pavlus, Romalılara Mektup 8, 15: “Sizleri oğullar yapan bir Ruh aldınız ve biz onun sayesinde “Abba! ", yani: Baba! » Cf. ayrıca Galatyalılar 4, 6. AELF ayinle ilgili çeviri.
16Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2783-2784: Rab'bin Duası aracılığıyla, Baba'nın bize açıklanmasıyla aynı anda biz de kendimize açıklanırız; bu ücretsiz evlat edinme armağanı sürekli dönüşüm gerektirir.
17Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2775: * “Rab’bin Duası” * olarak adlandırılır çünkü bize duamızın öğretmeni ve modeli olan Rab İsa'dan gelir.
18Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2776: Rab’bin Duası * “Kilisenin mükemmel duasıdır”*; bu, büyük ofis saatlerinin ve Hıristiyan inisiyasyonunun kutsal törenlerinin ayrılmaz bir parçasıdır.
19Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2769: Vaftiz ve Onay'da, Rab'bin Duasının traditio (bağışlanması) ilahi yaşamın yeni doğuşunu ifade eder.
20Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2803-2804: yakarıştan sonra, iki dizi istek - ilki Tanrı'ya yönelik (* "sizin" * Adınız, Krallığınız, İradeniz), ikincisi ihtiyaçlarımızı sunar (* "bizim" * ekmeğimiz, suçlarımız, günaha, kötülük).
21Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2857: İlk üç isteğin amacı Baba'nın yüceliğidir; diğer dördü yaşamlarımızı beslemek veya iyileştirmek için arzularımızı O'na sunar.
22Aziz Matta'ya göre İncil 6, 33: “Önce Tanrı'nın krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın, tüm bunlar size eklenecektir. » Liturjik çeviri AELF.
23Tertullian, De oratione (Dua üzerine), bölüm. 1, 3. yüzyıl başı (200 civarı): Babamız'ın Latince breviarium totius Evangelii, “tüm İncil'in özeti” formülüyle tanımlandığı dua üzerine ilk Hıristiyan eseri — Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2761 tarafından benimsenen formül. Daha kesin bir tarihleme saptanmış değildir; “200 civarı” genellikle kabul edilen tarihlemedir.
24Kartacalı Aziz Cyprian, De dominica oratione (Rab'bin Duası Üzerine), yaklaşık 250: Babamız hakkında, onun topluluk boyutunu vurgulayan harika patristik yorum ("bizim" ve "benim" » Baba).
26Origen, Dua sırasında (Peri Euchês), ch. 29 (233 civarı): Hıristiyan duası üzerine önemli eser. Makalede alıntılanan Fransızca çeviri, Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2847'nin kendini tanıma konusunda günaha girmenin faydası üzerine verdiği çeviridir.
27 62Aziz Augustinus, Mektup 130'dan Proba'ya, bölüm. 12, § 22 (c. 412): “Quamlibet alia verba dicamus… nihil aliud dicimus quam quod in ista dominica oratione positum est, si recte et congruenter oramus” (“Başka ne söylersek söyleyelim, doğru ve düzgün bir şekilde dua edersek, Rab'bin bu duasının içerdiğinden başka bir şey söyleyemeyiz”). Aziz Thomas Aquinas bu pasajı serbest bir biçimde benimser: “başka bir şey söyleyemeyiz” (Summa Theologiae, II-II, q. 83, a. 9).
29Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2762: Rab bize bu formülü bıraktıktan sonra şunu ekler: * “Dileyin, alacaksınız”* (Luka 11:9); Herkes ihtiyaçlarına göre dua edebilir, ancak her zaman Rab'bin Duası ile başlamalıdır.
30Katolik Kilisesi İlmihali, No. 2761 ve Roma İlmihali'den (1566) miras alınan dört bölümden oluşan (İman, dini törenler, emirler, dua) genel yapı. Dördüncü bölüm (no. 2558-2865) Babamız hakkındaki yorumla son buluyor.
31Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2764: * “Dağdaki Vaaz bir yaşam öğretisidir, Rab’bin Duası ise duadır. »*
32Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2780: Tanrı'yı * "Baba" * olarak çağırabiliriz çünkü O, insan olan Oğlu tarafından bize açıklanır ve Ruhu onu bize bildirir.
33Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2792: gerçekte * “Babamız” * diye dua ederek bireycilikten kurtuluruz, çünkü alınan sevgi bizi ondan kurtarır.
34Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2791: Hıristiyanların bölünmelerine rağmen * "Bizim" * Babamıza dua etmek onların ortak yararı ve acil bir birlik çağrısı olmaya devam ediyor.
35 76Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2794-2795: * “cennetteki sanat”* bir yeri değil, bir varoluş biçimini belirtir; Tanrı uzakta değildir, O * “her şeyin ötesindedir” * ve doğruların kalbinde mevcuttur.
36Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2807: * "kutsallaştırmak" * terimi burada ilk olarak nedensel anlamda değil (yalnızca Tanrı kutsallaştırır), ancak bir tahmin anlamında anlaşılmaktadır: kutsal olarak tanımak, kutsal bir şekilde davranmak.
37Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2814: Tanrı'nın adının uluslar arasında kutsanması yaşamımızın ve duamızın ayrılmaz bir parçasıdır.
38Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2818: Rab'bin Duası'nda, hayatlarımızın * "bugün" *'sinde Krallığın büyümesini dışlamadan, esas olarak Tanrı'nın Krallığının Mesih'in dönüşü yoluyla nihai gelişiyle ilgilidir.
39Katolik Kilisesi İlmihali, No. 2817: Bu istek * “Marana Tha”dır , Ruh ve Gelinin çığlığı: * “Gel, Rab İsa. »
40Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2822 (1 Tim 2:3-4'ten alıntı): “Bütün insanların kurtarılması ve gerçeğin bilgisine ulaşması Babamızın isteğidir. »
41Aziz Matta'ya göre İncil 26, 39: İsa'nın Getsemani'deki duası — * "benim istediğim gibi değil, senin istediğin gibi"*. Bkz. Luka 22, 42. AELF ayinle ilgili çeviri.
42Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2824: Baba'nın iradesi Mesih'te ve O'nun insan iradesi aracılığıyla ilk ve son olarak mükemmel bir şekilde yerine getirildi.
43Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2860: Üçüncü ricamızda, dünya yaşamındaki kurtuluş planını gerçekleştirmek için Babamıza bizim irademizi Oğlunun iradesiyle birleştirmesi için dua ediyoruz.
44 45Göklerin Kitabı, Luisa Piccarreta'nın (1865-1947) yazıları, Corato'lu (Apulia) bir laik, 36 ciltte: İsa bunlarda Tanrı'nın iradesini yerine getirmenin insani kutsallığı ile, İlahi İrade'nin kendisinin yaratılmış olanda işlediği İlahi İrade içinde yaşamı ayırt eder. Ayırt etme ile karşılanan özel vahiy; makale metninde hatırlatılan Magisterium öğretisiyle karıştırılmamalıdır.
46Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2828: * “Bize verin” *, * “her şeyi Babalarından bekleyen çocukların güzel güvenini” * ifade eder.
47Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2861: * “ekmeğimiz”* herkesin geçimi için gerekli olan dünyevi gıdayı belirtir ve aynı zamanda Yaşam Ekmeği anlamına gelir: Tanrı'nın Sözü ve Mesih'in Bedeni.
48Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2831: Ekmeksizlikten aç kalanların varlığı bu isteğin bir başka derinliğini ortaya koyar ve Hıristiyanların sorumluluğunu yükler.
49Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2837: epiousios kelimesinin Yeni Ahit'te başka bir kullanımı yoktur; Kelimenin tam anlamıyla alındığında (* “süper-temel” *), Yaşam Ekmeği, Mesih'in Bedeni, * “ölümsüzlüğün ilacı” * (Antakyalı Aziz Ignatius, Efeslilere Mektup, 20, 2) anlamına gelir.
50 52Aziz Hieronymus, Vulgate (yaklaşık 390-405): epiousios, Matta 6, 11'de supersubstantialem (“süper önemli”) — “Panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie” —, ancak Luka 11, 3'te quotidianum (“günlük”) — “Panem nostrum quotidianum da nobis cotidie” — tarafından çevrildi, Yunanca terimin indirgenemez zenginliğine işaret etmektedir.
51Aziz Augustinus, Sermon 57, 7 (PL 38, 389), ayet 410, Efkaristiya olarak anlaşılan günlük ekmek üzerine. Makalede alıntılanan formülasyon, bu vaaza dayanan Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2837'ninkidir: bizi Kurtarıcı'nın Bedeni ile birleştiren “birleştirici güç”, “böylece aldığımız şey oluruz”.
53Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2840: Bizi kıranları bağışlayana kadar bu merhamet akışı kalplerimize nüfuz edemez.
54Aziz Matta'ya göre İncil 6, 14-15: "Eğer insanların hatalarını affederseniz, göksel Babanız da sizi affedecektir. » Babamız'ın İsa'nın hemen geri döndüğü tek isteği. AELF ayinle ilgili çeviri.
55Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2841: Bu istek o kadar önemlidir ki, Rab'bin geri dönüp geliştireceği tek istektir (Mt 6, 14-15); insan için imkansızdır, * “Tanrı ile her şey mümkündür” *.
56Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2843: Kutsal Ruh'a sunulan kalp * "yarayı şefkate döndürür ve kırgınlığı şefaate dönüştürerek hafızayı arındırır"*.
57Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2845, alıntı Aziz Cyprianus, De dominica oratione, 23: Tanrı ayrılığa neden olanların kurbanlarını kabul etmez ve onları önce barışabilmeleri için sunaktan uzaklaştırır.
58Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2847: Kutsal Ruh, içimizdeki insanın gelişimi için gerekli olan deneme ile günah ve ölüme yol açan ayartma arasında ayrım yapmamızı sağlar.
59Aziz James'in Mektubu 1, 13: “Ayartılma sınavında hiç kimse şunu söylemesin: “Benim ayartılmam Tanrı'dan geliyor. » Aslında Tanrı kötülük yapmaya ayartılamaz ve kendisi de kimseyi ayartmaz. » Liturjik çeviri AELF.
60Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2846: Yunanca terim hem “içine girmeyelim” hem de “baştan çıkarmaya yenik düşmeyelim” anlamına gelir; Tanrı bizi kötülüğe yönlendirmek değil, kötülükten kurtarmak istiyor.
61 70 71Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2849: İsa duası aracılığıyla Ayartıcıyı çölden ıstırabına kadar yendi; Mesih bizi bu mücadelede birleştiriyor.
63Aziz Matta'ya göre İncil 26, 41: “İzleyin ve dua edin, böylece ayartılmayasınız: ruh isteklidir, ancak beden zayıftır. » Liturjik çeviri AELF.
64Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2851: bu istekte, Kötülük bir soyutlama değil, bir kişiyi, Şeytan'ı, Kötü Olan'ı, Tanrı'ya karşı çıkan meleği belirtir.
65Aziz Yuhanna'ya göre İncil 17, 15: İsa'nın rahip duası - “Size onları dünyadan kaldırmanız için değil, Kötülükten uzak tutmanız için yalvarıyorum. » Liturjik çeviri AELF. Karşılaştırın Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2850.
66Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2853: * "bu dünyanın prensi" *'ye karşı zafer, İsa'nın kendisini özgürce ölüme teslim ettiği Saat'te kesin olarak kazanılır.
67Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2854: Kötü Olan'dan kurtulmayı isterken aynı zamanda onun yaratıcısı veya kışkırtıcısı olduğu tüm kötülüklerden kurtulmak için de dua ederiz; Roma Missal'inin embolisi (* “Bizi tüm kötülüklerden kurtar, Tanrım…” *) bu isteği geliştirir.
68 69Fransa Piskoposları Konferansı, 2017 bahar genel kurul toplantısı kararı: Çevirinin bir parçası olarak Babamız'ın yeni çevirisinin (“Günaha girmeyelim”) 3 Aralık 2017 Advent'in ilk Pazar günü yürürlüğe girmesi; İncil'in ayinle ilgili metni 2013'te Roma'ya ulaştı. Kaynak: CEF'den basın bültenleri ve basın dosyası (eglise.catholique.fr, Aralık 2017).
72National Catholic Reporter, Kasım 2017 (Tom Heneghan): Belçika ve Benin piskoposları Babamız'ın yeni ifadesini 2017 Pentekost'unda tanıtmışlardı (“introduced the new Our Father wording at Pentecost”). 2017 Pentekost'u 4 Haziran 2017'ye denk geliyordu.
73İsviçre Piskoposları Konferansı (frankofon COR), 16 Mart 2018 oturumu sonrası bildirisi (eveques.ch): Fransızca konuşulan İsviçre'nin Reform Kiliseleri Konferansı ile birlikte yayımlanan yeni formülün tanıtım broşürü vikaryalarda dağıtılıyor — reforme kiliselerle eşgüdümlü benimseme. National Catholic Reporter, Kasım 2017 (Tom Heneghan): İsviçre frankofonları onu Paskalya 2018'de kullanmaya başlıyor (“will start using it next Easter”).
74Alsas ve Loren Protestan Kiliseleri Birliği (UEPAL), 18 Kasım 2017 Strazburg toplantısı, “À propos du Notre-Père” raporu: Haziran 2015 gibi erken bir tarihte Protestan Lüteriyen-Reforme Birliği (CPLR), eşgüdümlü benimseme amacıyla yeni ifadeyi iki ilahiyatçıya inceletmişti.
75Didachè (On İki Havari Doktrini), bölüm. 8, 2-3, 100 civarında: Hıristiyan yaşamının en eski el kitabı; Babamız *'nin "günde üç kez" * okunmasını tavsiye ediyor ve bunu * doksolojisiyle tamamlıyor: "Sonsuza kadar güç ve yücelik sizindir" *. Bkz. Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2760.
77 79 84Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2760: ayinle ilgili çok erken dönem kullanımı Rab'bin Duası'nı bir doksolojiyle tamamladı; Didache (8, 2) *'yi taşıyor "Çünkü güç ve zafer sonsuza kadar senindir" *, Apostolik anayasalar (7, 24, 1) *'yi "saltanat" *'ye ekliyor.
78Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2855: son doksoloji, hayranlık ve şükran şeklinde ilk üç isteği dahil ederek ele alıyor; Mesih, Baba'ya krallığı, gücü ve yüceliği geri verir.
80Katolik Kilisesi İlmihali, No. 2865: Son * "Amin" * ile yedi dilekçeyle ilgili * "fiat" 'mizi ifade ediyoruz - * "Öyle olsun." »
81Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2856, Kudüslü Aziz Kyrillos, Mistagojik Kateşezler, 5, 18’den alıntı: son « Âmin », Tanrı’nın öğrettiği duanın içerdiği her şeyi onaylar.
82Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2770-2771: Efkaristiya ayininde, Rab'bin Duası tüm Kilisenin duası olarak görünür ve onun genel, eskatolojik ve Efkaristiya anlamını ortaya koyar.
83Avila'lı Aziz Teresa, Mükemmelliğe Giden Yol, bölüm. XXXI, Babamız üzerine yorumunun içinde (baskılara göre bölüm. XXVII-XLII, 1566 civarı): Krallarına yakın tefekkür ehlini anlatırken “Pater'i bir kez söylemekle bir saat geçer” diye yazar.
86