Dağdaki Vaaz

Matta'nın beş büyük söylevinden birincisi

Matta İncili, beş zirve gibi dokusunu belirleyen İsa'nın beş büyük söylevi etrafında kurulmuştur: Dağdaki Vaaz (Mt 5-7), göreve gönderme söylevi (Mt 10), Egemenliğin benzetmeleri (Mt 13), topluluk yaşamı üzerine söylev (Mt 18) ve son şeyler üzerine söylev (Mt 24-25). Her biri neredeyse aynı kapanış formülüyle biter — « İsa bu sözleri bitirince… » (Mt 7, 28; krş. 11, 1; 13, 53; 19, 1; 26, 1).

Dağdaki Vaaz bunların ilki ve en ünlüsüdür. Kamusal hizmetin en başında, vaftizden, çöldeki denenmelerden ve ilk öğrencilerin çağrılmasından hemen sonra yer alır; başlangıç bildirgesi işlevi görür: mucizeleri ve tartışmaları ayrıntıyla anlatmadan önce Matta, Üstad'ın sesini duyurur ve duyurduğu Egemenliğin haritasını çizer. Böylece okuyucu, daha en başta, izleyeceği kişinin neye çağırdığını bilir.

İsa bu söylevi nerede ve ne zaman söyledi?

Celile dağı ve Mutluluklar Dağı

Matta sahneyi yalın bir şekilde anlatır: « İsa kalabalıkları görünce dağa çıktı. Oturunca öğrencileri yanına geldiler » (Mt 5, 1)^[1]. Metin tepenin adını vermez. Yunanca'daki tanımlık (« o » dağ) ve oturmak eylemi — daha sonra havrada da görüleceği gibi (Lk 4, 20) yetkiyle öğreten üstadın duruşu — tam yer bilgisinden daha önemlidir.

Yine de Hristiyan geleneği olayı Tiberya Gölü'nün kuzeybatı kıyısında, Kefarnahum ile Tabga arasında, Genesaret Ovası'na hâkim yumuşak bir yükseklikte konumlandırmıştır. Burası o zamandan beri Mutluluklar Dağı olarak anılır. Bizans dönemi hacıları burayı zaten ziyaret ediyordu; İtalyan mimar Antonio Barluzzi — Kutsal Toprak'ın büyük mabet kurucusu — tarafından sekiz Mutluluğu hatırlatan sekizgen planlı bir Fransisken kilisesi buraya 1936-1938'de inşa edildi^[2]. Tepenin sesi kıyıya doğru taşıyan doğal amfitiyatrosu, kalabalık bir topluluğun buradaki bir konuşmacıyı duyabilmiş olmasını akla yatkın kılar.

İsa'nın yaşamındaki an

Matta'nın kurgusunda Vaaz, Celile'deki vaaz dönemini açar. Egemenliğin ilk ilanından — « Tövbe edin! Çünkü Göklerin Egemenliği yaklaştı » (Mt 4, 17) — ve Petrus, Andreas, Yakup ve Yuhanna'nın çağrılmasından sonra gelir. Kalabalıklar « Celile'den, Dekapolis'ten, Yeruşalim'den, Yahudiye'den ve Şeria Irmağı'nın karşı yakasından » akın eder (Mt 4, 25). İsa, ilk şifaların çektiği bu yola çıkmış halkın önünde dağa çıkıp öğretir.

Dolayısıyla Vaaz manevi bir ek değildir: Egemenliğin Müjdesi'nin ta kendisi olarak sunulur. Bir ahlak olmadan önce, Tanrı'nın egemenlik sürdüğü ve bu egemenliğin onu karşılayanın yüreğini dönüştürdüğü müjdesidir.

Dağdaki Vaaz mı, ovadaki vaaz mı?

Aziz Luka çok benzer ama daha kısa bir söylev aktarır; buna Ovadaki Vaaz denir (Lk 6, 17-49). Fark daha dekorun kendisinde göze çarpar: Matta'da İsa « dağa çıkar »; Luka'da ise Onikiler'le birlikte « aşağı iner » ve konuşmadan önce « düz bir yerde durur » (Lk 6, 17)^[3]. Luka, Matta'nın sıraladığı sekiz Mutluluğun yerine, dört Mutluluğun ardından dört vay sözü verir (« vay halinize, ey zenginler… »). Yine de iki söylev aynı iskeleti paylaşır: Mutluluklar, düşman sevgisi, yargılamamak, ağaç ve meyveleri, kaya üzerine ev.

Bu ikili anlatı nasıl açıklanır? Geleneksel konum önce gelir: İncil, İsa'nın hizmetinin havarisi ve görgü tanığı olan Aziz Matta'nın eseridir ve II. Vatikan Konsili, İncillerin Rab'bin gerçekten yaptıklarını ve öğrettiklerini sadakatle aktardığını hatırlatır^[4]. Dağda hazır bulunan Matta, söyleve geniş ve düzenli biçimini verir; başka muhataplara yazan Luka ise onun özünü daha kısa bir biçimde aktarır. Ne biri ne öteki uydurur: her biri, Ruh'un esiniyle, malzemeyi kendi tasarımına göre düzenler — İncil yazarları, « sözlü olarak ya da zaten yazılı biçimde aktarılan birçok unsurdan bazılarını seçerek, diğerlerini özetleyerek ya da Kiliselerin durumuna göre açıklayarak » yazmışlardır^[5].

Çağdaş kutsal kitap biliminin bir kesimi başka okumalar önerir: kimilerine göre söz konusu olan aynı söylev olurdu — Luka onu kısaltmış, Matta ise başka vesilelerle söylenen sözleri bir araya getirmiş olurdu; kimilerine göre gezgin vaiz İsa, bir öğreti özetini farklı dinleyici topluluklarının önünde tekrarlamış olurdu — aynı üstat tezlerini yeniden dile getirir; kimilerine göre ise bunlar iki ayrı an olurdu. Bu varsayımlar yeniden kurma olarak kalır: İncillerin oluşumuna ilişkin ön kabullere dayanırlar — kimi zaman peygamberliğe ve mucizeye ait olanı ilkece dışlayan bir ön kabule —, kimi zaman döngüsel tarihlendirmelere, ve hiçbiri Kilise tarafından dayatılmaz. Kesin olan tarihselliktir: iki anlatının ardında konuşan aynı İsa'dır ve parlayan aynı öğretidir.

Dağa çıkmak: Çıkış yankısı

Basit « dağa çıktı » fiili (Mt 5, 1), Yahudi bir okuyucu için bir alıntı gibi çınlar. Musa'nın Sina'da yaptığı da buydu: « Musa Tanrı'ya çıktı » (Mısır'dan Çıkış 19, 3), Yasa'yı ateşin ve bulutun ortasında almak için. Matta bu yakınlığı önceden hazırlamıştır: çocukken İsa, çocuk katili bir kral tarafından tehdit edildi (Firavun gibi Hirodes), Mısır'a indi ve oradan çıktı, « "Oğlumu Mısır'dan çağırdım" sözü yerine gelsin diye » (Mt 2, 15). Şimdi ise dağda Yasa'yı bizzat veren O'dur.

Eski Sina ile Celile dağı arasındaki ve Musa'nın beş kitabı (Tevrat) ile Matta'nın beş söylevi arasındaki bu paralellik, W. D. Davies ve Dale Allison gibi büyük çağdaş kutsal kitap bilginlerinin savunduğu, İncil'in geleneksel bir okumasıdır^[6]. Tartışmalıdır — kimileri onu fazla sistematik bulur — ama Kilise onu severek benimser, çünkü temel bir gerçeği dile getirir: İsa Musa'dan daha büyüktür. Musa alınmış bir Yasa'yı aktarıyordu; İsa egemen bir yasa koyucu olarak konuşur.

Eski Yasa'yı tamamlayan Yeni Yasa

İsa hemen her yanlış anlamayı baştan giderir. İsrail'e verilen vahyi süpürmeye gelmemiştir:

«Yasa'yı ya da Peygamberler'i ortadan kaldırmaya geldiğimi sanmayın : kaldırmaya değil, tamamlamaya geldim. Size doğrusunu söyleyeyim : gök ve yer ortadan kalkmadan, her şey gerçekleşmeden, Yasa'dan tek bir iota, tek bir nokta bile eksilmeyecektir. » — İsa, Aziz Matta'ya göre İncil 5,17-18^[7]

Tamamlamak (Yunanca plèrôsai) yalnızca « yerine getirmek » demek değildir; doruğuna ulaştırmak, Yasa'nın tohum hâlinde içerdiği şeyi çiçek açtırmak demektir. İlmihal, Vaaz'ın « gizli imkânlarını açığa çıkardığı » ve yeni gerekler ortaya çıkardığı, kalbin köküne kadar bir Yasa'dan söz eder^[8]. Yeni doğruluk « din bilginleriyle Ferisilerinkini aşmalıdır » (Mt 5,20) — fazladan buyruklarla değil, salt dışsal yerine getirmenin ulaşamayacağı bir iç derinlikle.

« Otorite sahibi bir adam gibi öğretiyordu »

Dinleyiciler üzerinde bıraktığı etki, başlı başına bir öğretidir. Kalabalık önce bir öğretiyi değil, bir varlığı aklında tutar :

« İsa bu konuşmayı bitirdiğinde, kalabalıklar onun öğretisine hayran kaldı; çünkü onlara kendi din bilginleri gibi değil, otorite sahibi bir adam gibi öğretiyordu. » — Aziz Matta'ya göre İncil 7,28-29^[9]

Din bilginleri hep önceki bir otoriteye atıfta bulunurdu (« Filanca Rabbi şöyle dedi… »). İsa ise « ben size diyorum ki » der. Dışarıdan hiçbir desteğe dayanmayan bu otorite, satır aralarında kim olduğunu açığa vurur. XVI. Benediktus'un da vurgulayacağı gibi : eylem programı olmadan önce, Dağdaki Vaaz « İsa'nın kim olduğunun vahyidir » ve ancak bundan yola çıkarak bir yaşam kuralı hâline gelir^[10].

İlk bakışta dağınık görünen konuşma, aslında tutarlı bir ilerleme izler : Krallığın karşılıksız armağanından somut yaşam gereklerine, iç yaşamdan son belirleyici seçime. Yedi büyük bölüm hâlinde gezilebilir.

Eşik : Neşeli Övgüler

Vaaz, Krallığın gerçek giriş kapısı olan sekiz Neşeli Övgü ile açılır (Mt 5,3-12) : « Ruhça yoksul olanlara ne mutlu… Yumuşak huylu olanlara ne mutlu… Barışı sağlayanlara ne mutlu… ». Dünyanın değerlerini tersine çevirirler ve İlmihal'e göre « İsa Mesih'in yüzünü » çizerler ve « O'nun sevgisini betimlerler »^[11]. Öylesine yoğun bir bütün oluşturdukları için Ignispedia'da kendilerine ayrılmış bir maddede ele alınırlar : Neşeli Övgüler. Burada yalnızca şunu akılda tutalım : onlar buyruk (« şunu yap ») değil, mutluluk bildirimleridir : İsa, herhangi bir şey talep etmeden önce, küçüklere sunulan bir sevinci müjdeler.

Yeryüzünün tuzu ve dünyanın ışığı

Hemen ardından İsa, öğrencilerine dünyadaki görevlerini atasözü hâline gelmiş iki imgeyle verir :

« Siz yeryüzünün tuzusunuz… Siz dünyanın ışığısınız. Dağ üzerinde kurulu kent gizlenemez… Işığınız insanların önünde parlasın : o zaman yaptığınız iyilikleri görüp göklerdeki Babanız'ı yüceltirler. » — Aziz Matta'ya göre İncil 5,13-16^[12]

Tuz korur ve tat verir; ışık açığa çıkarır ve yönlendirir. Öğrenci dünyadan kaçmaya değil, onu içeriden dönüştürmeye çağrılır. Ve bu parlamanın amacı kendi yüceliği değil, Baba'nın yüceliğidir : 6. bölümün tamamını kat edecek olan çizgi daha şimdiden budur.

« Kaldırmaya değil, tamamlamaya geldim »

Daha yukarıda alıntılanan bu geçiş (Mt 5,17-20), bundan sonra gelen her şeyin okuma anahtarı işlevini görür. Birbirine zıt iki yanlış anlamayı önceden engeller : İsa'nın Eski Antlaşma'yı ortadan kaldırdığını sanmak ya da onu yalnızca tekrarladığını sanmak. Onu derinleştirir. « İota » ve « nokta » imgesi (Mt 5,18), İbrani alfabesinin en küçük işaretlerini hedefler — en ufacık harf olan yod ile dalet ve reş gibi birbirine yakın harfleri ayırt eden ince çizgiler^[13] : İsrail'e emanet edilen vahiyden yazının tek bir ayrıntısı bile kaybolmayacaktır. Ardından gelen altı karşıtlık bunun somut örneği olacaktır : İsa Yasa'dan hiçbir şeyi çıkarmaz, onun kapsamını sonuna kadar açığa çıkarır.

5. bölümün kalbi (Mt 5,21-48), « eskilerimize denmiş olan » ile İsa'nın bizzat ilan ettiği şeyi karşı karşıya getirdiği için böyle adlandırılan altı karşıtlıktan oluşur. Kalıp değişmezdir : « …denmiş olduğunu duydunuz. Bense size diyorum ki… ». İsa eski buyruğu yürürlükten kaldırmaz : onun derin niyetini açığa çıkarır ve eylemin ötesine, kalbin arzusuna ve niyetine kadar taşır.

Öldürmenin ötesi : öfke ve barışma

« …Adam öldürmeyeceksin denmiş olduğunu duydunuz… Bense size diyorum ki : kardeşine öfkelenen herkes yargılanacaktır » (Mt 5,21-22). İsa, eylemden onun kaynağına iner : öfke ve hor görme (kardeşine « budala » demek). Ve bundan duyulmadık bir ibadet gereği çıkarır : barışma, ibadetten önce gelir.

« Bu yüzden sunakta sununu sunarken, orada kardeşinin sana karşı bir şeyi olduğunu hatırlarsan, sununu orada, sunağın önünde bırak, önce git kardeşinle barış, sonra gel sununu sun. » — Aziz Matta'ya göre İncil 5,23-24^[14]

Zinanın ötesi : bakışın saflığı

« Bir kadına şehvetle bakan her adam, yüreğinde onunla zaten zina etmiştir » (Mt 5,28). Burada da İsa günahın sınırını kaydırır : artık yalnızca eylem değil, düzensiz arzuya verilen içsel onay. Gözü çıkarıp atmak ve eli kesmek imgeleri (Mt 5,29-30), Sami üslubuna özgü bir abartmadır : saflık için verilen mücadelenin ciddiyetini anlatır, harfî bir sakatlamayı değil.

Evlilik ve boşama

« Karısını boşayan her adam… onu zinaya itmiş olur » (Mt 5,31-32). Musa'nın yasasının hoş gördüğü « boşama belgesi » uygulamasına karşı İsa, Yaratıcı'nın istediği bozulmaz bağı hatırlatır; bunu daha ileride geliştirecektir (Mt 19,3-9). « Fuhuş dışında » denen kayıt (Mt 5,32) çok mürekkep akıttı; Kilise burada boşanmaya bir izin değil, başından beri düzensiz olan birliktelikler durumunu görür.

Yemin etmemek : sözün saydamlığı

« Bense size diyorum ki, hiç yemin etmeyin… Sözünüz "evet" ise "evet", "hayır" ise "hayır" olsun » (Mt 5,34-37). Öğrenci öylesine doğru sözlü olmalıdır ki yalın sözü yemin değerinde olsun. Yeminleri çoğaltmak, yalanın kural hâline geldiği bir dünyayı ele verir; Krallık dilin saydamlığını yeniden kurar.

Öç almaktan vazgeçmek : öteki yanağı çevirmek

« …Göze göz, dişe diş denmiş olduğunu duydunuz. Bense size diyorum ki, kötüye karşı direnmeyin; ama biri sağ yanağına tokat atarsa, ona ötekini de çevir » (Mt 5,38-39). Kısas yasası öcü zaten katı bir ölçüyle sınırlıyordu; İsa karşılık vermekten vazgeçerek onun ötesine geçer. Bu, edilginliğe ya da korkaklığa bir çağrı değil, içsel özgürlüğün fazlasıyla kötülük sarmalını kırmak için bir çağrıdır.

Düşmanları sevmek : « Babanız gibi yetkin olun »

Altıncı karşıtlık, bütün bölümün zirvesidir :

« Düşmanlarınızı sevin, size zulmedenler için dua edin; öyle ki göklerdeki Babanız'ın gerçek oğulları olasınız; çünkü O, güneşini kötülerin de iyilerin de üzerine doğdurur, yağmurunu doğruların da eğrilerin de üzerine yağdırır. […] Öyleyse, göksel Babanız yetkin olduğu gibi siz de yetkin olacaksınız. » — Aziz Matta'ya göre İncil 5,44-48^[15]

Düşman sevgisi, Hristiyanın imzasıdır; onu yalın sağduyudan ayıran şeydir (« sizi sevenleri severseniz ne ödülünüz olur ki ? »). Ve bunun örneği, iyiliği ayırım yapmayan Tanrı'nın kendisidir. İstenen « yetkinlik » ahlaki bir başarı değil, bir evlat benzerliğidir : Baba'nın sevdiği gibi sevmek.

6. bölüm, başkalarıyla ilişkiden Tanrı ile ilişkiye geçer. İsa, Yahudi dindarlığının üç büyük işini — sadaka, dua, oruç — ele alır ve her birinde « görünmek için » davranan « ikiyüzlüler » ile gizlilik içinde davranan mürit. Nakarat hep aynıdır: «Gizlide gören Baban sana karşılığını verecektir» (Mt 6, 4.6.18).

Dindarlığın üç direğinin yeniden yorumu

Mesele, iyiliği sahte bir alçakgönüllülükle gizlemek değil, niyeti arındırmaktır: İyiliği Tanrı için mi yapıyoruz, yoksa insanların bakışı için mi? «Sadaka verirken sol elin sağ elinin ne yaptığını bilmesin» (Mt 6, 3). «Oruç tutarken başına yağ sür, yüzünü yıka» (Mt 6, 17): Hiçbir şey gösterişe dönüşmesin. Aranan ödül artık hayranlık değil, Baba'nın bakışıdır.

Dağdaki Vaaz'ın kalbinde Rab'bin Duası

Tam 6. bölümün merkezinde, dolayısıyla bütün Vaaz'ın merkezinde, İsa duaların en mükemmelini öğretir:

«Siz şöyle dua edin: Göklerdeki Babamız, adın kutsal kılınsın, egemenliğin gelsin, gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin isteğin olsun…» — Aziz Matta'ya göre İncil 6, 9-13^[16]

İlmihal bu merkezi konumu vurgular: «Onun ilk müjdesi Aziz Matta tarafından Dağdaki Vaaz'da özetlenmiştir; Babamız'a edilen dua ise bu müjdenin tam merkezinde yer alır»^[17]. Tertullianus ona daha o zaman «bütün İncil'in özeti» diyordu. Bu dua tek başına bir incelemeyi hak ettiği için, Ignispedia ona başlı başına bir madde ayırmıştır: Rab'bin Duası.

Bağışlanmak için bağışlamak

Duanın hemen ardından İsa, onun isteklerinden yalnızca biri üzerinde — bağışlanma isteği üzerinde — durup şunu açıklar: «Başkalarının suçlarını bağışlarsanız, göksel Babanız da sizi bağışlar. Ama siz başkalarını bağışlamazsanız, Babanız da sizin suçlarınızı bağışlamaz» (Mt 6, 14-15). Alınan bağışlama ile verilen bağışlama birbirinden ayrılamaz: Bir elle Tanrı'nın merhametine tutunup öteki eli kardeşine kapatamayız.

6. bölümün ikinci yarısı (Mt 6, 19-34) maddi varlıklarla ilişkiyi ve güveni ele alır. İsa burada öğrenciyi iki kölelikten özgür kılar: açgözlülükten ve kaygıdan.

«Hazinen neredeyse yüreğin de oradadır»

«Yeryüzünde kendinize hazineler biriktirmeyin… gökte kendinize hazineler biriktirin… Çünkü hazineniz neredeyse yüreğiniz de orada olacaktır.» — Aziz Matta'ya göre İncil 6, 19-21^[18]

Sorun yalnızca paramızı nereye koyduğumuz değil, yüreğimizi nereye koyduğumuzdur. Yeryüzündeki hazineyi güve yer, hırsızlar tehdit eder; göksel hazine ise bozulmaz. Ardından gelen «sağlam» ya da «kötü» göz imgesi (Mt 6, 22-23) aynı fikri sürdürür: İç bakışın niteliğine göre bütün varlık aydınlıkta ya da karanlıkta olur.

Hem Tanrı'ya hem paraya kulluk edilemez

«Kimse iki efendiye kulluk edemez… Hem Tanrı'ya hem paraya kulluk edemezsiniz.» — Aziz Matta'ya göre İncil 6, 24^[19]

İsa, zenginliği Aramice Mammon adıyla, Tanrı'ya rakip bir put gibi kişileştirir. Kendi başına varlıkları mahkûm etmez, paraya kulluğu mahkûm eder: Mülkiyeti, hayatı adadığımız bir efendi hâline getirmeyi.

«Kaygılanmayın»: Baba'nın inayeti

Buradan, İncil'in en teselli verici bölümlerinden biri doğar; kaygıya karşı güvene çağrı:

«Gökteki kuşlara bakın: Ne ekerler ne biçerler… yine de göksel Babanız onları besler. […] Kır zambaklarının nasıl büyüdüğüne bakın… Süleyman bile bütün görkemiyle bunlardan biri gibi giyinmemişti. […] Önce Tanrı'nın egemenliğini ve doğruluğunu arayın, o zaman bütün bunlar size ayrıca verilecektir.» — Aziz Matta'ya göre İncil 6, 26-33^[20]

Bu, tedbirsizliğe övgü değil, bir öncelik sıralamasıdır: Egemenliğin aranması yarının kaygısından önce gelsin. «Her günün derdi kendine yeter» (Mt 6, 34): Öğrenci, Babası'nın ilgili olduğunu bilen bir çocuğun güveniyle yaşar.

7. bölüm, Egemenliğe giden yolda yolu şaşırmadan yürümeye dair bir dizi pratik uyarıyı bir araya getirir.

Yargılamayın: çöp ve mertek

«Yargılamayın ki yargılanmayasınız… Kardeşinin gözündeki çöpü görüyorsun da kendi gözündeki merteği neden fark etmiyorsun?» (Mt 7, 1-5). İsa ayırt etmeyi ortadan kaldırmaz (iki ayet sonra sahte peygamberleri tanımayı isteyecektir), ama kardeşini mahkûm ederken kendine karşı körleşen kibirli yargıyı yasaklar. Kural, önce kendi dönüşümünden başlamaktır.

Dileyin, size verilecek

«Dileyin, size verilecek; arayın, bulacaksınız; kapıyı çalın, size açılacaktır. […] Sizler kötü olduğunuz hâlde çocuklarınıza güzel şeyler vermesini biliyorsanız, göklerdeki Babanız'ın, kendisinden dileyenlere güzel şeyler vereceği çok daha kesin değil mi!» — Aziz Matta'ya göre İncil 7, 7-11^[21]

Vaaz'ın isteklerinin yüceliği cesaret kırabilir. İsa buna güven dolu bir dilek duasına davetle cevap verir: Yalnız başına insan için imkânsız olan, Baba'dan dileyene mümkün olur.

Altın Kural

«Başkalarının size nasıl davranmasını istiyorsanız, siz de onlara öyle davranın: Kutsal Yasa ve peygamberler bunu söyler.» — Aziz Matta'ya göre İncil 7, 12^[22]

Altın Kural denen bu özdeyiş, komşuyla ilişkinin bütün ahlakını tek cümlede özetler. Pek çok bilgelikte olumsuz biçimde yer alırken («başkasına yapma…»), İsa'da olumlu ve etkin bir biçim alır: Yalnızca zarar vermemek değil, iyiliği ilk yapan olmak. Ve İsa onu «Kutsal Yasa ve peygamberlerin» özeti olarak sunar.

İki yol ve dar kapı

«Dar kapıdan girin. Çünkü yıkıma götüren kapı geniş, yol enlidir… Ama yaşama götüren kapı dar, yol çetindir; onu bulanlar azdır.» — Aziz Matta'ya göre İncil 7, 13-14^[23]

Vaaz belirsiz bir ideal değildir: Önümüze bir seçim koyar. Eski Ahit'ten miras (Yas 30, 15-19) ve ilk Hristiyanlarca Didache'de benimsenen iki yol imgesi, Hristiyan yaşamının her gün yeniden alınan, çaba gerektiren bir karar olduğunu hatırlatır.

«Onları meyvelerinden tanıyacaksınız»

«Sahte peygamberlerden sakının… Onları meyvelerinden tanıyacaksınız» (Mt 7, 15-20). Ayırt etmenin ölçütü ne görünüş ne de sözlerdir, yaşamın somut meyveleridir. «İyi ağaç kötü meyve veremez»: İlan edilen imanla yapılan işler arasındaki tutarlılık mihenk taşıdır.

«Ya Rab, ya Rab» demek değil, yapmak

Vaaz, asıl hedefini açığa vuran ciddi bir uyarıyla doruğa ulaşır:

«Beni, 'Ya Rab, ya Rab!' diye çağıran herkes Göklerin Egemenliği'ne girmeyecek; ancak göklerdeki Babam'ın isteğini yerine getiren girecektir.» — Aziz Matta'ya göre İncil 7, 21^[24]

Bütün konuşma buraya çıkar: Bir bilgiye değil, sözlü bir dindarlığa bile değil, Baba'nın isteğini yerine getirmeye. En güzel sözler, mucizelerin kendileri bile («Senin adınla peygamberlik etmedik mi?», Mt 7, 22), yaşam ona uymazsa yetmez.

Kaya üzerine mi, kum üzerine mi inşa etmek

Son benzetme bu isteği berrak bir imgeyle mühürler:

«Söylediğim bu sözleri duyup uygulayan, evini kaya üzerine kuran akıllı adama benzer… Bu sözlerimi duyup uygulamayan ise evini kum üzerine kuran akılsız adama benzer.» — Aziz Matta'ya göre İncil 7, 24-27^[25]

Aynı fırtına iki evin de üzerine çöker: Denenme kimseyi esirgemez. Kararı veren temeldir — yani uygulamaya koymaktır. Vaaz'ı duyup yaşamamak boşunadır; kaya, Mesih'in sözüne sevgi dolu itaattir.

Vaaz'ın sırrı: Tanrı'nın isteğiyle yaşamak

O zaman anlaşılır ki Vaaz, yan yana dizilmiş buyruklar listesi değil, tek bir harekettir: Oradaki her şey Baba'nın isteğiyle bütünleşmeye götürür; Rab'bin Duası bunu konuşmanın kalbinde zaten istiyordu («gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin isteğin olsun»). Katolik maneviyatı hep kutsallığın merkezini burada görmüştür: Büyük işler başarmak değil, iradeyi Tanrı'nın iradesiyle uyumlu kılmak, O ne isterse yalnız onu isteyene dek. Fırtınalar geldiğinde evi ayakta tutan bu iradelerin birliğidir; görünüşte imkânsız bir ahlakı gerçek bir mutluluk yoluna dönüştüren de budur.

Aziz Augustinus: «Hristiyan yaşamının mükemmel beratı»

Vaaz üzerine büyük patristik yorum Aziz Augustinus'un eseridir, yaklaşık 394'te, rahiplik görevine atanmasından kısa bir süre sonra: De Sermone Domini in Monte («Dağdaki Rabbin Vaazı») adlı eser, iki kitap hâlinde^[26]. Augustinus daha açılışta ona asalet unvanını verir:

«Dağda Rabbimiz İsa Mesih'in Matta'ya göre İncil'de okuduğumuz şekliyle verdiği vaaz, dindarca ve ciddiyetle ele alınırsa, sanırım orada yaşamın gidişatına dair Hristiyan yaşamının kusursuz beratı bulunacaktır.» — Aziz Augustinus, De Sermone Domini in Monte, I, 1^[27]

Vaazı yüzyıllar boyunca Hristiyan yetkinliğinin kuralı olarak belirleyen ve Mutlulukları Kutsal Ruh'un armağanlarıyla ilişkilendiren Augustinus'tur.

Aziz Yuhanna Hrisostomos ve Yunan Kilise Babaları

Doğu'da, Aziz Yuhanna Hrisostomos (✝ 407) Matta İncili üzerine Vaazları'nın büyük bir bölümünü Vaaza ayırır: 15'ten 25'e kadar olan vaazlar metni âyet âyet izler^[28]. Onun yorumu, Mesih'in buyruklarının gerçekçiliğini vurgular: seçkin bir azınlığa ayrılmış olmaktan uzak, tüm vaftizlilere hitap ederler. Ondan önce de Kilise Babaları Mutluluklar Dağı'nı, Hristiyanın yüzünün çizildiği yer hâline getirmişti bile.

İlmihal: Yeni Yasa ya da İncil Yasası

Kilise bu mirası İlmihal'de toplamış ve Vaazı vahyedilmiş ahlakın zirvesine yerleştirmiştir:

«Yeni Yasa ya da İncil Yasası, ilahî, doğal ve vahyedilmiş yasanın bu dünyadaki yetkinliğidir. O, Mesih'in eseridir ve özellikle Dağdaki Vaaz'da ifade bulur.» — Katolik Kilisesi İlmihali, no. 1965^[29]

İlmihal, bu Yeni Yasa'nın her şeyden önce imanla verilen Kutsal Ruh'un bir lütfu olduğunu, yeni bir dış kanun olmadığını açıklar: «sevgi aracılığıyla» işler ve inananı korkuyla değil sevgiyle itaat eden bir evlat kılar^[30].

XVI. Benediktus: Bir programdan önce bir yüz

Nasıralı İsa'da (2007), XVI. Benediktus Vaaza birinci cildin dördüncü ve en uzun bölümünü ayırır. Orada İsa'yı kesin Torah'yı veren yeni Musa olarak okur, ama hepsinden önemlisi salt ahlaki bir okumaya karşı uyarır: Vaaz her şeyden önce kristolojiktir. Sina Yasa Koyucusu ile eşit düzeyde konuşan İsa'nın kim olduğunu açığa vurur ve öğrenciye yöneltilen çağrı bu kimlikten doğar^[31]. Başka bir deyişle, Vaaz ancak onu söyleyenle birlik içinde yaşanır.

Hristiyan sınırlarının ötesinde

Vaazın gücü Kilise'nin dışına taştı. Onu belirleyici okumalarından biri yapan Mahatma Gandhi, otobiyografisinde direnmeme konusundaki âyetlerin — «sana sağ yanağına vurana öteki yanağını da çevir» — kendisini «ölçüsüz bir sevinçle büyülediğini» ve şiddetsizlik öğretisini derinden beslediğini anlatır^[32]. Metin, Tolstoy'dan Martin Luther King'e kadar birbirinden çok farklı insanlara ilham verdi. Bu evrensel bereket, Kilise için Vaazın ancak Mesih'in kişisine bağlandığında ve O'nun lütfuyla yaşandığında tam anlamıyla anlaşılabileceği gerçeğini unutturmamalıdır.

İmkânsız bir ideal mi, gerçek bir yol mu?

İtiraz eskidir: bu talepler — öfkelenmemek, öteki yanağı çevirmek, düşmanları sevmek, Baba gibi yetkin olmak — gerçekleştirilemez değil mi? Bazıları bunda birkaç kahramana ayrılmış bir ideal gördü, bazıları yakın dünyanın sonu için bir acil durum etiği, bazıları ise yalnızca günahımızı ortaya çıkarmaya yarayan bir ayna.

Katolik okuma bu indirgemeleri reddeder. Vaaz, tam da bir lütuf olduğu için talepleri yüksektir: Kutsal Ruh'un, dönüşmeye izin verene mümkün kıldığı yaşamı betimler. O her şeyden önce kendi gücüyle yerine getirilecek bir yasa değil, alınacak bir yaşamdır. Bu yüzden dua ile («Dileyin, size verilecek») ve güvenle uygulamaya koymakla son bulur, cesaret kırıklığıyla değil.

Uygulanacak bir söz

Vaazın son sözü bir fiildir: «uygulamaya koymak». Kaya üzerindeki ev en iyi dinlemiş olan değil, eyleme geçmiş olandır. Bir Hristiyan için Dağdaki Vaazı okumak, ulaşılmaz bir zirveyi seyretmek değildir: Mesih'in yüreğini, adım adım, Tanrı'nın istediğini istemek en sade sevinci olana dek yeniden yapmasına izin verme çağrısını her gün işitmektir.

• Mutluluklar — Vaazın giriş kapısı, İsa'ya göre mutluluğun sekiz yolu.
• Rabbin Duası — Vaazın tam kalbine yerleştirilmiş dua.
• Sinoptik İnciller — Matta ile Luka arasındaki ilişkiyi anlamak için («ovadaki vaaz»).
• İsa'nın çölde denenmesi — Celile'deki vaaz faaliyetinden hemen önceki bölüm.
• İsa'nın vaftizi — kamusal hizmetin eşiği.