Neden ölüler için dua edilir?

Bu uygulamayı temellendirmeden önce konusunu açıkça belirlemek gerekir; çünkü itirazların çoğu farklı gerçeklerin karıştırılmasından doğar.

Bir ölü için dua etmek, bir ölüye dua etmek değildir. Cennetteki bir azizden bizim için aracılık etmesi istenir; bu konu Azizlere dua edilmeli mi? maddesinde ele alınır. Henüz yüceliğe ulaşmamış bir ruh için ise Tanrı'nın onun arınmasını hızlandırması ve onu ışığına alması dilenir. İlk durumda aziz bize yardım eder; ikinci durumda ölü bizim yardımımıza muhtaçtır. Bu iki hareket ters yöndedir, fakat aynı gerçeğe dayanır: ölümün iki yakasında da Kilise'nin birliği.

Ölüler için dua etmek, Tanrı'yı zorlamaya veya ruhu kendi gücümüzle kurtarmaya çalışmak da değildir. Tek Kurtarıcı Mesih'tir. Ayin, sadaka, oruç veya tespih ancak Mesih'in tek Kurbanı ile birleştiği için değerlidir. Gelenek bunlara suffragia der: destekler, yardımlar, yani ölen kişi için Tanrı'ya sunulan ruhsal yardımlar. Bunlar Cennet'i satın alan pazarlıklar değildir.

Son olarak bu dua, ölülerin durumu hakkındaki öğretiyi varsayar. Ölümden sonra üç durum vardır: Cennet'in hemen yüceliği, cehennemin kesin kaybı veya Tanrı'nın dostluğunda ölmüş ama henüz tamamıyla arınmamış olanların arınması. Ölüler için duayı anlamlı kılan tam da bu üçüncü durumdur: arınma.

Ölüler için dua Orta Çağ icadı değildir. Kökleri Mesih'ten önceki Yahudiliğe uzanır; sonra Hristiyanlığın yirmi yüzyılı boyunca kesintisiz biçimde görünür.

Eski Antlaşma: Yahuda Makkabi'nin tanıklığı

En doğrudan metin İkinci Makkabiler Kitabı'ndadır ve yaklaşık MÖ 124 yılına aittir. Bir savaştan sonra Yahuda Makkabi, ölen Yahudi askerlerin üzerinde putperest muskalara rastlar. Para toplar ve günahları için kefaret kurbanı sunulsun diye Yeruşalim'e gönderir.

"Ölenlerin dirileceğini ummamış olsaydı, ölüler için dua etmek gereksiz ve boş olurdu. Fakat dindarca ölenleri bekleyen çok güzel ödülü düşünüyordu: kutsal ve dindarca bir düşünce! Bu yüzden, günahtan kurtulsunlar diye ölüler için kefaret kurbanı sundu." — İkinci Makkabiler Kitabı, 12, 44-46^[1]

Bu pasaj üç açıdan önemlidir. Ölüler için duayı doğrudan diriliş imanına bağlar: yok olmuş bir hiçlik için değil, Tanrı'nın önünde yaşayan bir kişi için dua edilir. Bu davranışı batıl inanç değil, "kutsal ve dindarca" diye adlandırır. Son olarak ara bir durumu varsayar: askerler günah işlemiştir, ama onlar için dua edilip günahtan kurtulmaları istenebildiğine göre, geri dönülmez biçimde kaybolmuş sayılmazlar. Kateşizm bu metni uygulamanın temeli olarak kullanır^[2].

Protestan itirazı bilinir: Makkabiler kitapları Reform geleneğinin Kutsal Kitap kanonunda bulunmaz. Fakat tam da rahatsız edici olduğu için bu tanıklığı reddetmek döngüsel bir akıl yürütmedir. Bu kitaplar Helenistik Yahudilikte ve ilk yüzyıllardan itibaren Kilise'de kabul edilmiştir. Kanon sorusu Makkabiler kitapları maddesinde ayrıca ele alınır.

Yeni Antlaşma: Onesiforos için dua

Yeni Antlaşma ölüler için dua üzerine ayrı bir risale içermez; fakat Aziz Pavlus büyük ihtimalle bunun bir örneğini verir. Timoteos'a İkinci Mektup'ta Onesiforos için öyle dua eder ki bağlam onun artık ölmüş olduğunu düşündürür:

"Rab, Onesiforos'un ev halkına merhamet etsin [...]. Rab ona o gün Rab'den merhamet bulmayı nasip etsin." — Timoteos'a İkinci Mektup, 1, 16-18^[3]

Pavlus Onesiforos'tan geçmiş zamanda söz eder ve yaşayan bir kişi gibi onu değil, ev halkını selamlar. Bu yüzden birçok yorumcu burada ölmüş birinin yargı gününde merhamet bulması için edilen duayı görür. Bu, 1 Kor 3, 15'teki "ateşten geçer gibi" kurtulma imgesiyle de birleşir^[4]. Gelenek bu imgeyi ölümden sonraki arınmanın, yani Araf'ın, Kutsal Kitap'taki dayanaklarından biri olarak okumuştur.

Katakomblar ve Kilise Babaları

II-III. yüzyıllarda Roma katakomblarının duvarları binlerce dua yazısıyla kaplıdır: in pace ("huzur içinde"), vivas in Deo ("Tanrı'da yaşa"), refrigeret Deus spiritum tuum ("Tanrı ruhuna serinlik versin"). Bunlar nötr mezar yazıları değil, Hristiyanların ölülerin huzuru için ettikleri dualardır.

Yaklaşık 211 yılında Tertullianus, Hristiyan dul kadının kocasının "ruhu için dua ettiğini" ve ölüm yıldönümünde kurban sunduğunu sıradan bir uygulama olarak yazar^[5]. Yaklaşık 350 yılında Aziz Yeruşalimli Kyrillos, Ayin sırasında ölüleri anmanın onlara "en büyük yardımı" sağladığını açıklar; çünkü o anda "günahlarımız için kesilmiş olan Mesih" sunulmaktadır^[6]. Azize Monika'nın, Augustinus'un annesinin, 387'de Ostia'da ölürken bıraktığı vasiyet özellikle dokunaklıdır:

"Bu bedeni nereye isterseniz gömün; onunla ilgili hiçbir kaygınız olmasın. Sizden yalnız bir şey rica ediyorum: nerede olursanız olun, beni Rabbin sunağında anın." — Azize Monika, Aziz Augustinus'un İtiraflar'ına göre, IX^[7]

Augustinus annesinin isteğini yerine getirir ve onun için ettiği duayı kaydeder. Kısa süre sonra Aziz Yuhanna Hrisostomos, Kateşizm'in kelimesi kelimesine alıntıladığı şu öğretiyi formüle eder:

"Onlara yardım edelim ve onları analım. Eyüp'ün oğulları babalarının kurbanıyla arındılarsa, ölüler için sunduğumuz kurbanların onlara bir teselli sağladığından neden şüphe edelim? Ölülerin yardımına koşmakta ve onlar için dualarımızı sunmakta gecikmeyelim." — Aziz Yuhanna Hrisostomos, KKK § 1032'de aktarıldığı gibi^[8]

Asıl soru hâlâ durur: yeryüzünde edilen bir dua ölüye nasıl yardım edebilir? Cevap Amentü'nün sözündedir: azizlerin birliği.

Ne mahkûm ne de yücelmiş: arınma hâlindeki ruhlar

Kilise üç durum ayırt eder; yaşayanların duası yalnızca birinde yardım sağlar.

Verimli biçimde dua ettiğimiz ruhlar tam da ikinci durumda olanlardır. Mahkûm olan kişi Tanrı'ya sonsuza dek kapanmıştır; yüceliğe ermiş olanın hiçbir eksiği yoktur. Fakat Tanrı'nın dostluğunda ölen, yine de günahın sonuçlarını ve kusurlu sevgiyi taşıyan kişi yardım alabilir. Kilise tek tek insanların ebedî hâlini bildiğini iddia etmez; bu yüzden bütün ölüler için dua eder ve yargıyı Tanrı'ya emanet eder. Bu, ruha hüküm kesmek değil, umut eylemidir.

Üç durumda tek aile

Vaftiz, Mesih'in üyeleri arasında ölümün koparamadığı bir bağ kurar. Yeryüzündeki imanlılar, arınma hâlindeki ruhlar ve Cennet'teki kutlular Mesih'in tek Bedenini oluşturur. Canlı bir bedende üyeler birbirine yardım eder. Kateşizm şöyle der:

"İsa Mesih'in bütün mistik Bedeninin bu birliğini tanıyan yeryüzündeki Kilise, Hristiyan dininin ilk çağlarından beri ölülerin anısını büyük bir saygıyla onurlandırmış ve, ölüler için dua etmek kutsal ve kurtarıcı olduğu için, günahtan kurtulsunlar diye onlar için suffragia sunmuştur." — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1032^[9]

Sevginin tek akışı üç durumu birbirine bağlar: Cennet azizleri bizim için aracılık eder, biz arınma hâlindeki ölüler için dua ederiz, onlar da birçok azizin kanaatine göre yeryüzündeki hayırseverleri için dua ederler. Bu konu Azizlerin birliği nedir? maddesinde daha geniş anlatılır.

Dua Tanrı'nın planını değiştirmez; ona dâhil olur

Başka bir itiraz daha inceliklidir: Tanrı ezelden beri kimi arındıracağını, hangi lütfu vereceğini ve hangi duanın edileceğini biliyorsa, sonradan ettiğimiz dua ne işe yarar?

Aziz Thomas Aquinas'ın cevabı klasiktir: dua Tanrı'nın değişmez planını değiştirmez; Tanrı'nın ezelden beri belirlediği şeyi dua aracılığıyla almamızı sağlar^[10]. Bir anne çocuğuna yemek vermeyi planladığında, onun istemesini dışlamaz; tersine, isteme davranışını sevginin pedagojisine dâhil eder. Aynı şekilde Tanrı, bir ruhu arındırırken yaşayanların duasını gerçek bir araç olarak kullanabilir. Zaman içindeki duamız, Tanrı'nın sonsuz bilgisinden kaçmaz; onun tarafından önceden görülmüş ve istenmiştir.

Bu bir sihir değil, suffragiumdur

Bu yüzden Kilise ölüler için duayı asla mekanik bir güç gibi düşünmez. Dua yargıyı iptal etmez, Tanrı'yı zorlamaz, Cennet'i satın almaz. Tanrı'nın merhametine bağlı, Mesih'in kurbanına eklenmiş, sevginin alçakgönüllü aracılığıdır. İşte suffragium kelimesi bunu anlatır: ölen kişinin yerine kurtuluş üretmek değil, Tanrı'nın istediği yardımı ona destek olarak sunmak.

Ölüler için dua yalnızca halk dindarlığı değildir. Kilise'nin öğretisinde ve ayinsel yaşamında kesin bir yeri vardır.

Lyon II, Floransa ve Trento

1274'te Lyon II Konsili, arınma hâlindeki ruhların yaşayan imanlıların suffragia'sıyla, özellikle de sunak kurbanıyla yardım gördüğünü öğretir. Floransa Konsili 1439'da aynı öğretiyi Doğu Kiliseleriyle birlik bağlamında tekrarlar: bu ruhlara Ayinler, dualar, sadakalar ve diğer dindarlık işleri yardım eder^[11].

Trento Konsili 1563'te, Reform itirazlarına karşı, Araf'ın varlığını ve orada tutulan ruhların imanlıların suffragia'sıyla, "özellikle de sunağın kabul edilebilir kurbanıyla", yardım gördüğünü yeniden ilan eder^[12]. Trento'nun vurgusu önemlidir: konu ticaret veya otomatik işlem değil, Kilise'nin duasıdır.

Kateşizm'in dört ana noktası

Katolik Kilisesi Kateşizmi öğretimi dört yerde özetler. § 958, ölülerle birliğin saygılı anma ve dua şeklinde yaşandığını söyler. §§ 1030-1032, Cennet'e girecek ama hâlâ arınması gereken ruhların durumunu açıklar. § 1371, Efkaristiya kurbanının "Mesih'te ölmüş, fakat henüz tamamen arınmamış imanlı ölüler için de" sunulduğunu öğretir^[13]. §§ 1471 ve 1479, endüljansların ölüler için suffragium olarak uygulanabileceğini belirtir^[14].

Ölüler için Ayin

En büyük suffragium, belirli bir ölü için Ayin sunulmasıdır. Rahipten kutsal Kurban'ın meyvelerini bu ruha uygulaması istenir. Kateşizm, Efkaristiya'nın Mesih'te ölmüş ama henüz tamamen arınmamış imanlılar için de sunulduğunu hatırlatır^[15]. Her Ayinde ölülerin anılması vardır. Bunun özel ve görkemli şekli Requiem Ayinidir; adını giriş ilahisinden alır: Requiem aeternam dona eis, Domine — "Onlara ebedî huzur ver, Rab".

Ölüler için endüljanslar

İmanlı, Araf'taki ruhlara bir endüljans uygulayabilir: Mesih'in ve azizlerin erdem hazinesinden, günahın geçici cezasının bağışlanması. Kilise bunun ölüler için suffragium olarak sunulabileceğini açıkça öğretir^[16]. 1-8 Kasım arasında mezarlığı ziyaret edip ölüler için dua etmek, olağan şartlar altında bir ruh için tam endüljans sağlayabilir. Mekanizma ve şartlar Endüljans nedir? maddesinde açıklanır.

Sadaka, oruç ve tövbe işleri

Yahuda Makkabi'den beri dua sadaka ve oruç ile birlikte düşünülür. Ölen kişinin anısına yoksullara yardım etmek, gönüllü tövbe yapmak, acıları onun için sunmak, Mesih'in Bedeninin üyeleri arasında ruhsal dayanışma biçimleridir.

Halk dindarlığının duaları

Hristiyan geleneği herkesin edebileceği kısa duaları bilir: De profundis (Mezmur 129/130: "Derinliklerden sana sesleniyorum, Rab"), Requiem aeternam, ölüler için tespih veya basit bir dilek: "Tanrım, bu ruhu huzuruna kabul et." Bunlar ölüm döşeğinde, cenazede, mezar başında ve ölüm yıldönümünde okunur. Litürjik çerçeve Hristiyan cenazeleri maddesinde anlatılır.

Anma günü ve Kasım ayı

998 yılında Cluny başrahibi Aziz Odilon, kendi kongregasyonundaki manastırlara Azizler Günü'nün ertesi günü tüm imanlı ölüler için ayin yapılmasını emretti. Bu gelenek bütün Kilise'ye yayıldı ve 2 Kasım Tüm İmanlı Ölüleri Anma Günü oldu; Kasım ayı da özellikle ölüler için duaya ayrıldı.

Teoloji yapıyı verir; azizler ise yaşayan tanıklığı gösterir.

Cenovalı Azize Katerina (ö. 1510), Araf Risalesi'nde arınma hâlindeki ruhları Tanrı sevgisiyle yanan, O'nu görmenin gecikmesinden acı çeken, fakat arınmayı ve yaşayanların yardımını barış içinde kabul eden ruhlar olarak anlatır^[17]. Aziz Alphonsus Maria de Liguori (ö. 1787), Araf ruhlarına yardım etmeyi sevginin en büyük işlerinden biri sayar; çünkü onlar artık kendi adlarına liyakat kazanamazlar^[18]. Ars'ın çobanı Aziz Jean-Marie Vianney, insanların bu ruhların Tanrı'nın Kalbi'ndeki gücünü ve onların aracılığıyla alınan lütufları bilselerdi, onları duasız bırakmayacaklarını söyler^[19].

Azize Faustina Kowalska (ö. 1938), Günlük'ünde Araf görümünü ve ruhların özellikle "dua ve endüljans" istemesini anlatır^[20]. Padre Pio (ö. 1968), Ayinlerinde yaşayanlardan daha çok Araf ruhunun bulunduğunu söylemiş ve dua isteyen ölülerle ilgili tanıklıklar aktarmıştır. Bu tanıklıklar öğretiyle uyumludur: ölüler sevginin erişim alanı dışında değildir.

Kutsal Kitap ölüler için duadan söz etmez

Katolik kanon için bu yanlıştır: 2 Mak 12 açıkça bundan söz eder. Asıl ayrılık kanon üzerinedir; çünkü XVI. yüzyıl Reformcuları deuterokanonik kitapları çıkarmıştır. Oysa bu kitaplar Grekçe konuşan Yahudiler tarafından okunmuş, Kilise Babaları tarafından kullanılmış ve Reform'dan çok önce Kilise tarafından kabul edilmiştir. Bir kitabı ölüler için duayı öğrettiği için dışarıda bırakıp sonra bu duanın Kutsal Kitap'a aykırı olduğunu söylemek döngüsel bir akıl yürütmedir. Ayrıntı için: Makkabiler kitapları.

Ölümden sonra artık çok geçtir

İbr 9, 27 şöyle der: insan bir kez ölür, sonra yargı gelir. Bu, yaşamın nihai yönelişi hakkındadır: ölümden sonra Tanrı'yı yeniden seçmek veya reddetmek mümkün değildir. Fakat metin, Tanrı'nın dostu olarak ölmüş ama kusurlu kalmış kişinin arınmasını reddetmez. Dönmek için çok geçtir; arınmak için çok geç değildir. Dua ikinci bir kurtuluş şansı varsaymaz; zaten kabul edilmiş kurtuluşun tamamlanmasına yardım eder.

Bu, Ayin satmak için Orta Çağ'da icat edildi

Bu suçlama öğretiyle suistimali karıştırır. Ölüler için dua Makkabiler'de Hristiyanlıktan önce, katakomblarda ise ilk yüzyıllardan itibaren tanıklanır; yani geç Orta Çağ'dan bin yıl önce vardır. Endüljanslar ve Ayin bağışları çevresinde bazı suistimaller gerçekten yaşanmış ve Kilise tarafından mahkûm edilip düzeltilmiştir. Fakat çarpıtmalar eski uygulamayı ortadan kaldırmaz: mezar başında dua etmek için hiçbir para gerekmez.

• Araf Kutsal Kitap'a uygun mudur? — ölüler için duanın konusu olan arınma hâlinin temeli.
• Kilise Araf hakkında ne der? — suffragia'mızın yardım ettiği ruhlar hakkındaki öğreti.
• Azizlerin birliği nedir? — Kilise'nin üç hâli arasındaki bağ.
• Endüljans nedir? — endüljansların ölülere nasıl uygulanabildiği.
• Azizlere dua edilmeli mi? — ters hareket: kutlulardan bizim için dua etmelerini istemek.
• Tanrı zaten her şeyi biliyorsa neden dua etmeli? — Tanrı'nın değişmez planı itirazına cevap.
• Makkabiler kitapları — 2 Mak 12, 44-46 ana metninin kanonik sorusu.
• Requiem Ayini'nin tarihi — ölüler için en büyük suffragium.
• Hristiyan cenazeleri — ölen kişi için duanın litürjik biçimi.