Cenovalı Katerina (Caterina Fieschi Adorno, 1447-1510), İtalyan Orta Çağı'nın sonunun en büyük mistiklerinden biri ve arafın büyük teoloğudur.[1][2] On altı yaşında siyasi bir hesapla evlendirilen Cenovalı bir soylu olan Katerina, on yıl boyunca mutsuz bir hayat sürer; yirmi altı yaşında ise onu bütünüyle Tanrı sevgisine — ardından da en tiksindirici hastaların hizmetine — atan sarsıcı bir dönüşüm yaşar. Bu dünyevi kadından, Kilise hastanelerin koruyucu azizesi ve araf hakkında küçük bir kitap yazarı yapmıştır ki, Fransızca çevirmeni P. Debongnie'nin yazdığına göre, Luther bu eseri bilseydi belki de araf dogmasına daha az itiraz ederdi.[3]
Onun kutsallığı, benzersiz bir deneyime dayanır: Katerina, bu hayatta, kendi bedeninde, sevgi arafı dediği şeyi — yakıcı bir arınmayı — yaşamış ve böylece öte dünyadaki ruhların durumunu içeriden kavramıştır. Buradan, nadir bir yücelikte bir öğreti çıkar: araf artık bir korku zindanı değil, saf sevgi ateşidir ve acı çeken ruhlar, Cennet azizlerinden sonra dünyanın en mutlu varlıklarıdır.[4][5]
Katolik Reformu'nu hazırlayan büyük ruhani nesle mensup olan Katerina, müridi Ettore Vernazza aracılığıyla, İlahi Sevgi Oratoryosu'nun da kaynağıdır; bu hayırsever kardeşlikler ağının Roma Oratoryosu — Aziz Gaétan de Thiene'in mensup olduğu oratoryo — bu ivmeyi sürdürmüştür: Theatinler ve bir dizi reform hareketi bu izde doğacaktır. Azize Avilalı Teresa ve Aziz Haçlı Yuhanna'dan önce, Hristiyan mistik teolojisini zirveye taşımıştır.[6][7]
Parçalanmış bir şehirde Cenovalı bir soylu (1447-1473)
Fieschi Hanedanı, papalar soyu
Katerina, 1447'de Cenova'da, beş çocuğun en küçüğü olarak, şehrin en güçlü ailelerinden birinde doğar: Fieschi (Fieschi della Lavagna), Kilise'ye iki papa vermiş büyük bir Guelph hanedanı: IV. Innocentius (1243-1254) ve V. Adrianus (1276).[8][9] Babası Giacomo (Jacopo) Fieschi, Napoli'nin genel valisiydi; annesi Francesca di Negro ise ona derin bir Hristiyan eğitimi verdi.[10] Çocuk, böylece, Guelphler (Fieschi, Grimaldi) ve Ghibellinler (Adorno, Spinola) arasındaki rakip hiziplerin bölüştüğü, zengin, şiddetli ve istikrarsız bir ticaret cumhuriyetinin kalbinde büyüdü.
Reddedilen çocukluk adanışı
Küçük Caterina, çok erken yaşta olgun bir dindarlık ve Tanrı'ya karşı bir çekim gösterir. On üç yaşında, ablası Limbania'nın da bulunduğu Notre-Dame des Grâces (Santa Maria delle Grazie) kanonisesi manastırına girmek ister. Çok genç olduğu gerekçesiyle kabul edilmez.[11][12] Manastırın kapısı kapanır — fakat on üç yıl sonra Tanrı, onu yine bu manastırda yakalayacaktır.
Siyasi açıdan felaket bir evlilik (1463)
On altı yaşında, 1463'te, ailesi onu, Adorno ailesinin Ghibellin hizbine mensup genç bir soylu olan Giuliano Adorno ile evlendirir. Aileler tarafından düzenlenen bu evlilik, iki klan arasında siyasi bir uzlaşma amaçlar.[13][14] Katerina için bu, kişisel bir felakettir. Giuliano, sadakatsiz, öfkeli ve müsrif çıkar; servetini kumarda harcar; çiftin çocuğu olmaz.[15][16]
Biyografi yazarlarına göre, takip eden on yıl, hayatının en verimsiz dönemidir. İlk beş yılını melankolik ve yalnız bir hüzün içinde geçirir; sonraki beş yılda ise, bıkkınlıkla, Cenova soylularının eğlencelerine ve dünyevi hayatına kendini kaptırmaya çalışır — fakat ne huzur ne de tat bulur.[17][18] Daha sonra itiraf edeceği gibi, ruhu yalnızca Tanrı için yaratılmıştı ve başka hiçbir şey onu tatmin edemezdi.
1473'teki dönüşüm: Aşkın yarası
Santa Maria delle Grazie'de itiraf
1473 yılının başında, hayatından kırılmış bir halde olan Katerina, kız kardeşi Limbania'nın ısrarıyla Santa Maria delle Grazie manastırına günah çıkarmaya gider. Rahibin önünde diz çökmüşken, daha o başlamadan, ani bir lütufla yaralanır: aynı anda hem Tanrı'nın muazzam sevgisini hem de kendi sefaletini kavrar. XVI. Benedikt, bu olayı azizenin kendi sözleriyle özetlemiştir: « Tanrı'nın muazzam sevgisinden dolayı kalbinde bir yara aldı ».[19]
Vita, Tanrı'nın böylesine büyük bir sevgisinin lütfunu aldığı anda Katerina'nın kendinden geçmiş gibi, sessiz, bütünüyle bu sevgiyle kaplanmış halde bulunduğunu anlatır.[20]
Bu lütuf o kadar güçlüdür ki, Katerina'yı konuşamaz hale getirir; günah çıkarmasını tamamlayamadan manastırdan sarsılmış bir şekilde ayrılır. Sonraki günlerde, ruhunda Çarmıhını taşıyan Mesih'i, kanlar içinde görür ve tek bir bakışta Tanrı'nın kutsallığı ile insanların günahı arasındaki uçurumu kavrar.[21][22]
« Artık dünya yok, artık günah yok »
Bu karşılaşmadan, hayatının geri kalanını belirleyecek bir karar doğar. Katerina bunu ünlü bir sözle özetler:
« Artık dünya yok! Artık günah yok! »[23] — Azize Cenovalı Katerina
Bu, tam anlamıyla bir kopuştur. Bir anda eğlenceleri, lüksü ve dünyanın takdirini bırakır; kendini sıkı bir tövbeye, sessizliğe ve duaya verir ve yoksulları ve hastaları bir hazine arar gibi aramaya başlar. Vita'nın aktardığı şu söz, onun hayırseverliğinin büyüklüğünü anlatır:
« Bu kalbin hissettiğinden tek bir damla cehenneme düşseydi, cehennem cennete dönerdi. »[24] — Azize Cenovalı Katerina, Vita, XXXVI. bölüm
Giuliano'nun dönüşümü
Bu lütuf kocasına da taşar. Savurganlıklarıyla iflas eden Giuliano Adorno da dönüşür, Fransisken üçüncü dereceden olur ve artık Katerina ile birlikte iffet, yoksulluk ve hastalara hizmet içinde yaşamayı kabul eder.[25][26] Çift, saraylarını terk ederek hastanenin yakınında, yoksulların arasında yaşamaya başlar. Giuliano 1497'de Tanrı ile barışmış olarak ölür — fakat zor karakteriyle Katerina'ya son ana kadar acı çektirir, Katerina ise bunu kendi arınmasının bir parçası olarak sabırla taşır.[27]
Pammatone Hastanesi'nin azizesi
Cenova'nın en büyük hastanesinin müdürü ve idarecisi
Katerina'nın dış dünyadaki en büyük eseri, Cenova'nın en büyük hastanesi olan Pammatone Hastanesi'nde hastalara hizmet etmekti. Sadece sıradan bakımlarla yetinmez: zamanının bir kadını için son derece nadir olan yönetim ve idare görevlerini üstlenir — önce idareci, ardından 1489'dan itibaren kadınlar bölümünün müdürü (rettora) ve hastanenin veznedarı olarak, hesapları, personeli ve en yoksulların kabulünü yönetir.[28][29][30][31] Kendisi için en alçakgönüllü ve tiksindirici işleri seçer, yaraları yıkar, terk edilmiş bedenlere bakar, doğaya en aykırı gelen ne varsa onu arar ve kendini bu şekilde terbiye eder.
1493 ve 1501 veba salgınları
Veba Cenova'yı vurduğunda — şehir 1493'ten itibaren etkilenmiş, ardından 1497 ve 1501'deki büyük salgınlar gelmiştir — Katerina yerinde kalır ve bakımı organize eder, surların dışında kurulan barakalarda açıkça hizmet verir.[32][33] Gelenek, sarsıcı bir olayı aktarır: Ölmekte olan, hastalıktan yüzü tanınmaz hale gelmiş bir kadının üzerine eğilir, merhametle yüzünden öper ve kendisi de az kalsın ölümden döndüğü ateşe yakalanır.[34] 1497 ve 1501 salgınlarında da aynı hizmette bulunur.[35]
Günlük komünyon
O dönemde laiklerin sık komünyonunun neredeyse bilinmediği bir çağda olağanüstü bir durum: Katerina yirmi yılı aşkın bir süre boyunca her gün komünyon alır, ruhunun tek gıdası olarak Efkaristiya'ya çekilir.[36][37] Yaklaşık yirmi beş yıl boyunca sabit bir ruhani rehberi olmadan yaşar, « yalnızca Tanrı tarafından öğretilip yönetildi », XVI. Benedikt'in de aktardığı bu sözle — Kilise, öğretilerinin saflığı sayesinde kaynağını garanti ettiği için bu durumu kabul etmekte tereddüt etmemiştir.[38]
« Saf sevgi » doktrini
Kendine dönmeden Tanrı’yı sevmek
Katerina’nın tüm ruhaniyeti tek bir ifadede özetlenir: saf sevgi (puro amore). Tanrı’yı cennet için değil, cehennem korkusuyla değil, hatta orada bulunan teselli için bile değil, yalnızca O’nun için sevmek; kendi çıkarını tamamen kaybetmeye kadar. Bu sevgi, kişinin kendisinden tamamen vazgeçmesine yol açar; azizenin cesurca dile getirdiği ve doktrininin simgesi haline gelen bir formülle ifade edilir:
« Benim Ben’im Tanrı’dır ve kendi Ben’im olarak yalnızca Tanrı’yı tanırım. »[39] — Azize Cenovalı Katerina
Burada ruhun Tanrı’da eridiği bir panteizm söz konusu değildir; mesele benlik sevgisinin yok edilmesidir: saf sevgiye teslim olmuş ruh artık kendini düşünmez, kendini seçmez, hiçbir şey talep etmez; Tanrı’nın kendisinde « kendisi olmadan » işlemesine izin verir. Tam olarak, Katerina’nın araftaki ruhlarda tarif ettiği budur: « artık kendilerine dönemeyen » ve « ben diyemeyen » ruhlar.[40]
Tanrı’nın iradesine bağlı bir yaşam
Bu teslimiyet bir pasiflik değil, Tanrı’nın iradesine ateşli bir uyumdur. Katerina’de mükemmel ruh, Tanrı ne isterse, nasıl isterse onu ister; ne zevk ne de acı seçer: yalnızca Tanrı’nın hoşnutluğunda yaşamak, acı çekmek ve sevinmek. Tam uyum doktrini, teslimiyet azizliğine aittir — kendini unutuncaya dek Tanrı’nın iradesini yapmak — ve Tanrı’nın İradesi içinde yaşamak olan, bambaşka bir lütufla karıştırılmamalıdır.[41]
Araf Risalesi: Korkunun değil, sevginin ateşi
Katerina’nın en ünlü eseri
Araf Risalesi (Trattato del Purgatorio), Corpus catherinianum’un en bilinen ve en çok yeniden yayımlanan bölümüdür.[42] Aslında bir risale değildir: Katerina kendi el yazısıyla hiçbir şey yazmamış, izlenen bir plan dikte etmemiştir. Yakınları, hayatının son yıllarında yaşadığı arınma sınavları hakkında ona gelen “içsel taşkınlıklar” sırasında yaptığı itirafları kaydetmişlerdir; bunlarda, bu hayatta öte âlemdeki arafın bir benzerini görmüşler ve bu sözleri, Risale haline gelen bir bölümde toplamışlardır.[43] Onu Fransızcaya çeviren P. Debongnie, eseri «Corpus catherinianum’un en bilinen ve en yaygın bölümü», «teologlarca övülmüş, sık sık yeniden basılmış ve ayrıca çevrilmiş» olarak tanıtır ve ekler: «Luther onu bilseydi, belki de araf dogmasına daha az itiraz ederdi».[44]
Araf: sevinç ve acı
Katerina’nın temel sezgisi, korku imgesini altüst eder. Araf, öncelikle dışarıdan dayatılan bir ceza değildir: bu, ruhun Tanrı’ya birleşmesini engelleyen her şeyi Tanrı sevgisinin ateşinin yakıp yok etmesidir. Oradaki ruhlar, azizlerin cennetteki mutluluğundan sonra olabilecek en büyük acı ve en büyük memnuniyet içindedirler:
« Cennetteki azizler dışında, araftaki bir ruhun memnuniyetine benzer bir memnuniyet olabileceğine inanmıyorum. »[45] — Araf Risalesi, §2
Bu memnuniyet, onların iradelerinin Tanrı’nın iradesiyle tam uyumundan gelir. Ruhlar, cezalarını tüm kalpleriyle kabul ederler, « bir karat bile » eksiltmek istemezler; çünkü ilahi adaletin « mükemmel şekilde düzenlenmiş » ve merhametle yumuşatılmış olduğunu görürler:
« Araftaki ruhlar [...] Tanrı’nın iradesi böyle olduğu için başka bir yerde olmayı seçemezler. [...] Tanrı’nın istediği durumda olmaktan öyle bir memnuniyet duyarlar ki [...] kendilerini düşünemezler. »[46] — Araf Risalesi, §1
Günahın pası ve arındırıcı ateş
Bu ateşin nasıl işlediğini anlatmak için Katerina çok güçlü imgeler kullanır. Günah, ruhu kaplayan ve ilahi ışını almasını engelleyen bir pas gibidir; tıpkı örtülü bir nesnenin güneşi yansıtamaması gibi. Ateş pası yaktıkça, ruh Tanrı’ya daha çok açılır ve sevinci artar:
« Yani pas, yani günah, ruhu kaplayan şeydir. Arafta bu pas ateşle yakılır. Ne kadar çok yanarsa, ruh da o kadar gerçek güneşe, Tanrı’ya açılır. Pas azaldıkça sevinci artar. »[47] — Araf Risalesi, §2
Bir diğer güçlü imge ise potadaki altındır. İlahi ateş ruhu yok etmez: kusurunu yakar, tıpkı altının yirmi dört ayara kadar saflaştırılması gibi, yanacak hiçbir şey kalmayana dek:
« Altına bak. Erittikçe, o da saflaşır. [...] İlahi ateş ruhta böyle işler: Tanrı onu ateşte tutar, tüm kusur yanana kadar. Onu yirmi dört ayar tam saflığa ulaştırır. »[48] — Araf Risalesi, §12
Ruh kendini kendi isteğiyle arafa atar
Katerina’nın doktrinindeki en çarpıcı nokta, ruhun arafa itilmediği, aksine kendi isteğiyle ve büyük bir gönüllülükle oraya atıldığıdır; çünkü Tanrı’nın huzuruna en küçük bir lekeyle çıkmaya dayanamaz. Araf, onun gözünde bir merhamettir.
« Bu ilahi öz öyle bir saflıktadır ki [...] ruh, içinde bir saman çöpü kadar hafif bir kusur olsa bile, bu lekeyle ilahi ihtişamın huzurunda bulunmaktansa bin cehenneme atlamayı tercih ederdi. »[49] — Araf Risalesi, §9
Aşağıdaki tablo, Katerina’nın öte âlemdeki üç hali nasıl ayırdığını özetler:
| Cehennem | Araf | Cennet | |
|---|---|---|---|
| Ruhun iradesi | kötülükte inatçı | tamamen Tanrı’ya bağlı | mükemmel şekilde Tanrı’ya bağlı |
| Suç (günah) | kalır, affedilmez | ölümde silinir | yoktur |
| Ceza | sonsuz, umutsuz | geçici, süresi azalır | yoktur |
| İçsel durum | umutsuzluk, kötülük | karışık sevinç ve acı | tam mutluluk |
| Ruhun gördüğü | Tanrı’sız kötülüğü | onu arındıran Tanrı’nın iyiliği | Tanrı’yı yüz yüze |
Yaşayanlara bir uyarı
Risale, güçlü bir öğütle sona erer. Hiçbir zaman tehdit etmeyen Katerina, yine de ilahi merhamete güvenerek daha rahat günah işleyen ve kolayca kurtulacaklarını sanan yaşayanlara bir çığlık atar:
« Kendini şöyle diyerek cesaretlendirme: Günah çıkaracağım, sonra tam af alacağım, bir anda tüm günahlarımdan arınacağım ve böylece kurtulacağım. Dikkat et ki, tam af için gereken günah çıkarma ve pişmanlık, gerçekleştirilmesi oldukça zordur. »[50] — Araf Risalesi, §17
Araf’ın mahiyeti konusunda Katerina’nın öğretileri, Kilise’nin sürekli öğretileriyle örtüşür ve onları açıklar; bu konu Ignispedia’da başka yerlerde de ele alınmıştır: bkz. Kilise araf hakkında ne diyor? ve Kutsal Kitap arafı öğretiyor mu?.
Yazılar: Corpus catherinianum
Üç metin, kendi elinden hiçbir yazı yok
Katerina’ya atfedilen eser — Corpus catherinianum olarak adlandırılan bütün — üç parçadan oluşur: Vita e dottrina (Hayat ve öğreti), Araf Risalesi ve Ruh ile Bedenin Diyaloğu; burada Ruh, Beden, Bencillik, Ruh, İnsanlık ve Rab, arınma yolunda diyalog kurar.[51][52] Katerina hiçbir şeyi kendi eliyle yazmamıştır: Sözlerini kaydeden ve öğretilerini derleyip şekillendiren öğrencileridir. Bütün bu metinler, ölümünden kırk bir yıl sonra, 1551’de Cenova’da ilk kez basılmıştır.[53][54]
Marabotto, Vernazza ve Battista
Sözlerini üç kişi korumuştur. Manevi rehberi, rahip Cattaneo Marabotto, yaklaşık 1499’dan itibaren ona rehberlik etmiş ve Vita’nın bir bölümünü yazmıştır; laik öğrencisi, Cenovalı noter Ettore Vernazza; ve onun kızı, Tommasina Vernazza, rahibe olduktan sonra Battista (Battistina) kızkardeş adını almış, kendisi de bir ruhani yazar olarak, hocasının mirasını aktarmış ve savunmuştur.[55][56]
Teolojik etkisi: von Hügel ve sonraki yankılar
Risalenin doktrinel titizliği, daha XVII. yüzyılda Kutsal Ofis’in incelemesine ve onayına değer görülmüştür; Kutsal Ofis, onun öğretilerini « kendi başına onun kutsallığını kanıtlamaya yeterli » bulmuştur.[57] Onun saf sevgi doktrini, Fransız ruhaniyeti ekolü üzerinde de derin iz bırakmıştır: Kardinal Pierre de Bérulle onun etkisini açıkça belirtir; Fénelon ve Madame Guyon ise, bu öğretiyi, 1699’da Fénelon’un Azizlerin Maksimleri adlı eserinin Roma tarafından mahkûm edilmesine kadar süren quietist tartışmada uç noktalara taşımıştır. Bu geç dönem sapma, Katerina’nın orijinal ve Kutsal Ofis tarafından quietist krizden çok önce incelenip onaylanmış öğretilerine hiçbir gölge düşürmez.[58] Modern dönemde, baron Friedrich von Hügel, Katerina’ya adanmış anıtsal bir çalışma olan The Mystical Element of Religion as Studied in Saint Catherine of Genoa and her Friends (1908) adlı eseriyle, onu mistisizm psikolojisinin bir örneği haline getirmiş ve Katolik dünyasının çok ötesinde tanınmasını sağlamıştır.[59]
İlahi Sevgi Oratoryosu ve Kilise Reformu
Katerina’nın etkisi ölümüyle sona ermedi. Onun müridi Ettore Vernazza, evli ve üç kız çocuğu babası olarak, 1497 yılından itibaren Katerina ile birlikte Cenova’da yoksullar ve hastalara hizmet eden bir hayırseverler kardeşliği kurdu: İlahi Sevgi Oratoryosu (veya Kumpanyası) (Oratorio del Divino Amore).[60] Bu, yerleşik ifadeyle, « kısa sürede tüm İtalya’yı saracak ruhani kardeşlikler ağının ilki » oldu.
Roma’ya taşındıktan sonra İlahi Sevgi Oratoryosu, Katolik Reformu’nun odak noktalarından biri haline geldi. Onun etkisiyle aziz Gaétan de Thiene, dini yaşamı dünyadaki aktif havarilikle birleştiren ilk düzenli rahipler enstitüsü olan Teatinler’i kurdu — bu model daha sonra Barnabitler, Somascalar ve aziz Camillus de Lellis’in Hastalara Hizmet Eden Düzenli Rahipleri’ne de ilham verdi.[61] Bu manevi soy yoluyla Cenovalı Katerina, XVI. yüzyıl Katolik yenilenmesinin köklerinde, çağının büyük reformcuları ve kurucuları ile aynı düzeyde yer alır.
Ölümü, kültü ve aziz ilanı
Son İki Yılın “Arafı”
Katerina’nın son yılları, tıbbın adlandıramadığı gizemli bir hastalık ve içsel acılarla geçti. Kendi ifadesiyle, bedeninde bahsettiği aşk arafının gerçekleştiğini görüyordu:
« Ruhum, gördüğüm kadarıyla, bu bedende sanki gerçek arafın aynısı olan bir arafta; fakat bedenin dayanabileceği ölçüde, yoksa ölürdü. »[62] — Araf Risalesi, §19
Katerina, 15 Eylül 1510 tarihinde, altmış üç yaşında, geleneğe göre son bir Mesih görümü aldıktan sonra Cenova’da vefat etti.[63][64]
Çürümemiş Beden ve Portoria Mabedi
Definden bir süre sonra, bedeni çürümemiş olarak bulundu; 1593'ten beri mabedin mermer kabrinde yatmaktadır.[65] Bugün hâlâ Cenova’da, Santissima Annunziata di Portoria mabedinde, cam bir sanduka — 1738 tarihli bronz ve kristal urne — içinde sergilenerek saygı görmektedir; bu mabet, eski hastanesinin bulunduğu mahallede yer alır.[66][67][68]
Beatifikasyon ve Aziz İlanı
Katerina’nın ölümüyle başlayan halk arasındaki kültü, Roma tarafından da onaylandı. 6 Nisan 1675’te X. Clemens tarafından kutlu ilan edildi, ardından 16 Haziran 1737’de XII. Clemens tarafından aziz ilanı gerçekleşti — aynı gün, hayırseverliğin bir başka devi olan aziz Vincent de Paul da aziz ilan edildi.[69][70] 1943 yılında XII. Pius, onu İtalya hastanelerinin ikincil göksel koruyucusu ilan etti — 15 Eylül 1943 tarihli Inter gravissimas apostolik mektuplarıyla; bu mektuplar baş koruyuculuğu Aziz Camillus de Lellis ile Aziz Jean de Dieu'ya bırakır[71][72] — böylece hayatının gösterdiği şu hakikati resmen tescil etti: hastalara hizmet ile en yüce mistisizm bir arada olabilir. Yortusu 15 Eylül’de kutlanır.
Aşağıdaki tablo, kültünün başlıca aşamalarını özetlemektedir:
| Aşama | Otorite | Tarih |
|---|---|---|
| Kutsallık şöhretiyle ölüm | — | 15 Eylül 1510 |
| Yazılarının ilk basımı | Cenovalı yayıncılar | 1551 |
| Beatifikasyon | X. Clemens | 6 Nisan 1675 |
| Aziz ilanı | XII. Clemens | 16 Haziran 1737 |
| İtalya hastanelerinin koruyucusu | XII. Pius | 1943 |
Aziz Cenovalı Katerina'nın Bugün Öğrettikleri
Cenovalı Katerina'nın hayatı, iki inatçı önyargıyı çürütür. Birincisi, yüksek mistisizmin yalnızca manastırlara özgü olduğu düşüncesidir: İşte, evli bir kadın, bir hastanenin yöneticisi, hesaplar ve yaralarla meşgul, dünyadan ayrılmadan Tanrı ile birliğin zirvesine ulaşan biri. İkincisi ise, arafın karanlık bir öğreti, sevgi Tanrısına yakışmayan bir inanç olduğu düşüncesidir: Oysa Katerina, aksine, arafın merhametin son başyapıtı olduğunu, Sevginin bizde dünyada tamamlamadığımızı tamamladığı ateş olduğunu gösterir.
Üç ders kalır. Birincisi, Tanrı'yı saf bir sevgiyle sevmek, kendini aramayı, hatta dindarlıkta bile, bırakmaktır. İkincisi, somut hayırseverlik — yıkamak, beklemek, ölmek üzere olan birini kucaklamak — mistisizmin doğrulandığı yerdir. Son olarak, araftan korkmaktan ziyade, arınacak hiçbir şey bırakmamaya karar vermeliyiz: şimdiden, Katerina'nın gördüğü ruhların artık O'ndan başkasını istemediği gibi, Tanrı ne isterse onu istemeliyiz.
« Sonuç olarak şu sonucu çıkaralım: Tanrı, insana ait olan her şeyi insandan alır ve araf onu arındırır. »[73] — Araf Risalesi, sonuç
Ölümünden beş yüzyıl sonra, hâlâ kendisini koruyucu azizeleri olarak anan hastanelerde, saf sevginin büyük hanımefendisi, Cenova'nın vebalı barakalarında olduğu gibi kalmaya devam ediyor: Öyle büyük bir aşkla yanmış bir kadın ki, kendi deyimiyle, bu aşkın bir damlası bile cehennemi cennete çevirebilirdi.
Daha ileri gitmek için
- Aziz Katerina'nın bu kadar güzel ifade ettiği öğreti hakkında: Kilise araf hakkında ne diyor? ve Kutsal Kitap arafı öğretiyor mu?.
- Öğrencisi Vernazza'dan doğan hayır ağı hakkında: Aziz Gaétan de Thiene ve Teatinler ile aziz Camillus de Lellis.
- Hastalara ve yoksullara hizmet eden diğer büyük azizler hakkında: aziz Tanrı'nın Yuhanna'sı ve aziz Vincent de Paul, onunla aynı gün aziz ilan edilmiştir.
- Sonraki yüzyılın büyük mistiği hakkında: azize Avilalı Teresa ve aziz Haçlı Yuhanna.
- Mirasının kilise bağlamı hakkında: Katolik Reformu ve Trent Konsili.
Notlar ve kaynaklar
Benedikt XVI, Cenovalı Azize Katerina Üzerine Katekez, genel dinleyici toplantısı 12 Ocak 2011, Aziz Petrus Meydanı — tam metin vatican.va adresinde. 1447'de Cenova'da Fieschi ailesinde doğumu (baba Giacomo Fieschi, anne Francesca di Negro), on altı yaşında Giuliano Adorno ile evliliği (1463), mutsuz geçen on yıl, 1473'te Santa Maria delle Grazie manastırında bir itirafta yaşanan dönüşüm (« Tanrı'nın muazzam sevgisinden kalpte bir yara »; « Artık dünya yok, artık günah yok »), Giuliano'nun dönüşümü ve Fransisken üçüncülüğü, Pammatone hastanesinin yönetimi, günlük komünyon, « yalnızca Tanrı tarafından öğretilen ve yönetilen » yirmi beş yıl ve yazıları (Vita, Araf Risalesi, Diyalog) 1551'de basılmıştır.
1 5 10 14 18 19 23 26 29 36 38 51 53 63« Cenovalı Azize Katerina », The Catholic Encyclopedia, cilt III, Robert Appleton Company, New York, 1908 — newadvent.org adresinde. Fieschi soyu (İnnocent IV ve Adrian V papaları), on üç yaşında Notre-Dame des Grâces kanonisi olmak için yapılan ama kabul edilmeyen çocukluk adanışı (kız kardeşi Limbania'nın yaşadığı yer), 1463'teki evlilik, on yıl (beşi üzüntü, beşi dünyevilik), 1473'teki dönüşüm, hastanenin yönetimi ve mali işleri, 1493 vebası ve vebalıya öpücük olayı, günlük komünyon, Kutsal Ofis'in onaylayıcı incelemesi, beatifikasyon (1675) ve azizlik ilanı (1737) kaynaklarıdır.
2 8 11 13 15 17 21 25 28 34 37 57 70Azize Cenovalı Katerina, Araf Risalesi (Trattato del Purgatorio), P. Pierre Debongnie, C.SS.R.'nin Fransızca çevirisinde (Sainte Catherine de Gênes, 1447-1510 : la grande Dame du pur amour — Vie et doctrine et Traité du purgatoire, Desclée de Brouwer, Les Études carmélitaines koleksiyonu, Bruges-Paris, 1960). Bu çeviri, P. Valeriano da Finalmaria'nın (1929) baskısının metnini ve bölümlenmesini izler; bu baskı doğrudan 1551 Cenova ilk baskısından hazırlanmıştır: önsöz sayılmazsa, numaralandırılmış on yedi bölüm. Alıntılanan §§ bu bölümlerdir; Fransızca metin kelime kelime doğrulanmıştır. Luther hakkındaki not, P. Debongnie'nin bizzat kendisine aittir, Risale'ye yazdığı önsöz notunda. İçerik, İtalyancadan hazırlanmış ve Kardinal Manning'in önsöz yazdığı İngilizce çeviriyle kontrol edilmiştir (Londra, Burns & Oates, 1. baskı 1858; archive.org sayısallaştırması): §1 = I. bölüm, s. 2 (« cannot but choose to be there ») ; §2 = II. bölüm, ss. 5-7 (« any joy comparable to that of a soul in purgatory, except the joy of the blessed in paradise » ; « the rust of sin ») ; §9 = VIII. bölüm, s. 22 (« rather cast itself into a thousand hells ») ; §12 = X. bölüm, s. 29 (potadaki altın) ; §17 = XV. bölüm, s. 41 (« I shall confess ; and then I shall receive a plenary indulgence ») ; §19 = XVII. bölüm, s. 45 (« my soul... as in a purgatory ») ; sonuç = XVII. bölümün sonu, s. 52 (« destroys all which is of man, and purgatory purifies it »).
3 4 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 62 73« Cenovalı Katerina Nasıl "İlahi Sevgi"nin Azizesi Oldu », The American TFP (tfp.org, 2026'da erişildi) — Ettore Vernazza, evli Cenovalı noter ve üç kız çocuğu babası, ile 1497'de Cenova'da kurulan İlahi Sevgi Kardeşliği / Oratoryosu hakkında, « kısa sürede İtalya'yı kaplayacak ruhani kardeşlikler ağının ilki »; Roma Oratoryosu'nun Aziz Gaétan de Thiene ve Teatinler, ardından Barnabitler, Somascalar ve Hasta Ruhbanlar üzerindeki etkisi hakkında; dönüşüm (« Artık dünya yok, artık günah yok ») hakkında.
6 60 61Friedrich von Hügel, The Mystical Element of Religion as Studied in Saint Catherine of Genoa and her Friends, 2 cilt, Londra, J. M. Dent & Co., 1908 — Katerina, külliyatı, öğrencileri (Marabotto, Ettore ve Battista Vernazza) ve mistik deneyiminin yapısı üzerine klasik referans çalışması; azizenin modern teolojik etkisinin kaynağıdır.
7 56 59Cenovalı Katerina, Fransızca Vikipedi ansiklopedisi (2026'da incelendi) — Caterina Fieschi Adorno adı, 1447'de Cenova'da doğumu, kız kardeşi Limbania, 1463'te Giuliano Adorno ile evliliği, 20 Mart 1473'teki dönüşümü, 15 Eylül 1510'daki ölümü, ruhani rehberi Cattaneo Marabotto, öğrencisi Ettore Vernazza ve kızı Tommasina (rahibe Battista/Battistina), cam bir sanduka içinde bozulmamış olarak bulunan ve Cenova'daki Santissima Annunziata di Portoria kutsalında korunan bedeni, 15 Eylül yortusu, X. Clemens tarafından beatifikasyonu (6 Nisan 1675) ve XII. Clemens tarafından aziz ilanı (16 Haziran 1737) bilgilerini doğrular.
9 12 16 22 27 54 55 64 66 69Vita e dottrina della beata Caterina da Genova (Corpus catherinianum), ilk baskı, Cenova, 1551 — Katerina'nın dönüşümünün ve mistik deneyiminin, öğrencileri (Cattaneo Marabotto, Ettore Vernazza) tarafından derlenen anlatımı; Katerinacı gelenek tarafından aktarılan tüm biyografik verilerin birincil kaynağı. 1473'teki dönüşümün anlatımı: III. bölüm (Fransızca metin vikont de Bussière, La Vie et les Œuvres de sainte Catherine de Gênes, Paris, A. Tralin, 1913, s. 27, Cenova baskısı III. bölüm s. 3'e ve Bollandistler, eylül cilt V, ss. 133-153'e atıfla). Ruhani çocuklarına hitaben söylenen sevgi damlası sözü: XXXVI. bölüm (Cenova baskısı, s. 94 vd.; Bussière 1913, ss. 110-111: « bu kalbin hissettiğinden tek bir damla cehenneme düşseydi, cehennem cennete dönerdi »). «Benim Ben’im Tanrı’dır ve kendi Ben’im olarak yalnızca Tanrı’yı tanırım.» formülü Vita e dottrina, XIV. bölümden gelmektedir (İtalyanca metin: «Il mio me è Dio», 1580 baskısı; İng. çev.: «My Me is God, nor do I recognize any other Me except my God Himself», bkz. J. A. Wiseman, The Autotheistic Sayings of the Mystics, 1990). Bu ifade, Benedikt XVI'nın 12 Ocak 2011 tarihli katekezinde yer almaz; vatican.va'daki tam metin (Fransızca ve İngilizce versiyonları baştan sona okundu) bu ifadeyi içermez.
20 24 39« Cenovalı Aziz Katerina », Franciscan Media — Günün Azizi (franciscanmedia.org, 2026'da erişildi) — Pammatone Hastanesi'nde hizmet, Katerina'nın idari yönetimi, hastanelerin koruyuculuğu ve bedeninin Cenova'da saygı görmesi bilgisini doğrulayan biyografik not.
30 67« Caterina Fieschi Adorno, azize », Dizionario Biografico degli Italiani, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani) — treccani.it adresinde. Katerina'nın 1489'dan itibaren Pammatone Hastanesi'nin kadınlar bölümünde müdire (rettora) olarak göreve başlamasının kaynağı.
31Caterina da Genova, İtalyanca Vikipedi ansiklopedisi (2026'da erişildi) — veba şehri « dal 1493 » vurur ve Katerina bizzat iyileşir; XII. Pius 1943'te onu « patrona secondaria degli ospedali italiani » olarak niteler.
32Catherine of Genoa, İngilizce Vikipedi ansiklopedisi (2026'da incelendi) — Caterina Fieschi Adorno (1447 – 15 Eylül 1510) adını, 1493, 1497 ve 1501 veba salgınlarında hastalara hizmetini, hastanenin yönetici ve veznedarı oluşunu, ölümünden sonra derlenen Corpus catherinianum'u (Vita e dottrina, Araf Risalesi, Diyalog), 1551'deki ilk baskıyı ve XII. Pius tarafından İtalya hastanelerinin koruyucu azizesi ilan edilişini (1943) doğrular.
33 35 52« Cenovalı Katerina », biyografik not, Encyclopædia Universalis — universalis.fr (2026'da erişildi). Katerinacı saf sevgi doktrininin Kardinal Pierre de Bérulle ve Fransız Ruhaniyeti Okulu üzerindeki etkisi, ardından Fénelon ve Madame Guyon'un quietist tartışmasındaki etkisi hakkında kaynak.
58Genova Üniversitesi, Chiesa di Santa Caterina di Portoria e Museo (Fonti per la storia della critica d'arte) — fosca.unige.it adresinde (2026'da erişildi): çürümemiş bedeninin konulduğu 1593'te dikilen mermer kabir; Schiaffino mozolesi (1737-1738) ve bronz ve kristal urne (1738); 1737'de XII. Clemens tarafından aziz ilanı ve 1943'te XII. Pius tarafından İtalyan hastanelerinin koruyucusu ilanı.
65 68 72XII. Pius, Inter gravissimas apostolik mektupları (Sancta Catharina, senensis virgo, pro mulieribus in Italia infirmis administrantibus et Sancta Catharina, vidua Ianuensis, pro italicis nosocomiis, Patronae coelestes declarantur), 15 Eylül 1943 — Latince metin vatican.va adresinde. « Sanctam Catharinam Viduam Ianuensem pro nosocomiis item italicis Patronas apud Deum Coelestes secundarias eligimus, declaramus et constituimus », baş koruyuculuk (principali Patronatu retento) Aziz Camillus de Lellis ile Aziz Jean de Dieu'da kalmak üzere.
71