Aziz Nikolaus von Flüe (1417-1487)

Aziz olmadan önce Nikolaus von Flüe bir dünya adamı, hatta bir eşraftı. Bu, figürünün anahtarlarından biridir: azizliği sıradan hayatın kıyısında değil, onu baştan sona yaşadıktan sonra doğar.

Unterwalden'in özgür çiftçilerinden bir aile

1417'de, İlk İsviçre'nin kalbinde, Obwalden kantonunda, Sachseln'in yukarısındaki Flüeli mevkiinde doğar^[2]. Anne babası Heinrich von Flüe ile Hemma Ruobert, özgür ve varlıklı çiftçilerdir: serf değil, küçük dağ topluluğunda siyasi haklara sahip mülk sahipleridir^[3]. Bu konum, Nikolaus'un neden erkenden kamu sorumlulukları üstlendiğini açıklar: genç Konfederasyonun vadilerinde özgür erkekler mecliste oturur, savaşları oylar ve adaleti yönetirdi.

İlk biyografi yazarlarına göre Nikolaus, gençliğinden itibaren sade ve çileci bir dindarlıkla öne çıkar. Oruç tuttuğu, geceleri uzun uzun dua ettiği ve büyük bir ölçülülük gözettiği, ama bulunduğu hayatın görevlerinden asla geri çekilmediği anlatılır^[4]. Coşkudaki bu ölçülülük — herkes gibi komşu, asker ve yargıç kalarak imanı yoğun biçimde yaşamak — hayatının bütün ilk yarısının damgası olarak kalacaktır.

Konfederasyon savaşlarının askeri

Çağının her özgür erkeği gibi Nikolaus da silah taşır. Kantonları komşularıyla karşı karşıya getiren çatışmalara, özellikle Konfederasyonların Avusturya Arşidükü Sigismund'a karşı yürüttüğü 1460 Thurgau seferine katılır^[5]. Gelenek ona anlamlı bir davranış atfeder: Diessenhofen'in alınışında, rahibeleri ve kutsal mekânı korumak için araya girerek Sankt Katharinental Dominiken manastırının yakılmasını engellemiştir^[6].

Bu ayrıntı önemsiz değildir. Vicdanı her zaman şiddetin üstünde tutacak adamı şimdiden haber verir. Birçok anlatı, Nikolaus'un elinde tespihle savaştığını ve savaş âdetlerinin izin verdiği aşırılıkları reddettiğini söyler. Bir komuta rütbesine ulaştı — kaynaklar onu yüzbaşı olarak niteler — ama otuzlu yaşlarının sonuna doğru askerlik hayatını bıraktı^[7].

Yargıç ve aile babası

Otuz yaşlarına doğru Nikolaus, civardan genç bir çiftçi kızı olan Dorothea Wyss ile evlenir. Bu birliktelikten beşi erkek, beşi kız on çocuk doğar^[8]. Aile gelişir; Flüeli'deki çiftlik bereketlidir. En büyük oğul Hans, babası ayrıldığında yirmili yaşlarındaydı ve aile işletmesini devralabildi^[9].

1459'dan itibaren Nikolaus, kantonunun yargıçlığına ve meclis üyeliğine seçilir; bu görevleri yaklaşık dokuz yıl yürütür ve diyette yer alır^[10]. Dürüstlük ünü öylesine büyüktür ki kendisine en yüksek makam olan Landammann'lık (valilik) önerilir; ama o bunu reddeder^[11]. Bu ret, daha sonraki ayrılışı gibi, onurlardan kaçan ama ortak iyiliğin hizmetini asla terk etmeyen bir adamı ortaya koyar.

İlk anlatılar tutarlı bir portre çizmekte birleşir: kimseye haksızlık etmek istemeyen, barışçıl, adil ve dürüst bir adam. Bu sofuca bir kalıp değildir: münzevi sözüne daha sonra bu kadar otorite kazandıracak olan, tam da dünya işlerinde sınanmış bu dürüstlüktür. O, gerçeklikten kopuk bir hayalperest gibi değil, savaşı, adaleti ve aileyi tanımış bir adam olarak dinlenir.

Hayatının dönüm noktası ne ani ne de kolay oldu. Nikolaus yıllarca içinde, çağdaşlarının dünyaya bağlılık ile Tanrı'nın çağrısı arasındaki bir mücadele olarak tarif ettiği bir iç çalkantı taşıdı.

Görümler ve iç çalkantı

Gençliğinden itibaren, kırklı yaşlarında ise artan bir yoğunlukla Nikolaus mistik deneyimler yaşar: rüyalar, simgesel görümler, iç aydınlanmalar. İlk biyografi yazarları bunlardan birkaçını aktarır; aralarında yüksek bir kule ile bir zambak görümü de vardır^[12]. Bu olgular onu derinden sarsar ve kendini bütünüyle Tanrı'ya adama arzusunu besler.

At tarafından yutulan zambak görümü

Belirleyici görümlerden biri ünlü kalmıştır. Nikolaus, saflığın ve kontemplasyon hayatının simgesi olan bir zambak görür; sonunda bu zambağı bir iş atı yutar^[13]. Anlamını kavrar: yük hayvanının simgelediği maddi kaygılar, iş ve bu dünyanın malları, manevi hayatını yutmaktadır. Görüm bir uyarı işlevi görür: kendini kurtarmazsa, dünyanın ağırlığı içindeki Tanrı çağrısını boğacaktır.

16 Ekim 1467'deki ayrılış

Karar duada olgunlaşır ve — dikkate değer bir biçimde — eşi Dorothea'nın rızasıyla alınır. Eşin ve artık büyümüş çocukların onayı olmadan böyle bir ayrılış bir kaçış olurdu; bu onayla ortak bir adağa dönüşür. 16 Ekim 1467'de Nikolaus yakınlarıyla vedalaşır — çocuklarının en küçüğü yalnızca birkaç aylıktır — ve sade bir giysi içinde, münzevi olmak üzere Flüeli çiftliğinden ayrılır^[14].

Elli yaşındaki bir aile babasının, içsel bir çağrıya itaat ederek eşini ve çocuklarını bırakması çok tartışılmıştır. Kilise bunu hiçbir zaman harfiyen taklit edilecek bir model olarak değil, ilk Çöl Babalarının çağrısına benzetilebilecek olağanüstü bir Tanrı çağrısı vakası olarak sunar: herkesin özgür rızasıyla ve ailenin geçiminin güvence altına alındığı, ihtiyaçlarının karşılandığı koşullarda.

Yarıda kalan hac yolculuğu ve Ranft'a dönüş

Nikolaus önce uzağa, Alsas'a gidip tanınmadan yaşamayı düşünür. Ama Basel yakınlarındaki Liestal hizasında bir dizi içsel işaret — bir şimşek, manzarayı yangın gibi saran bir ışık, yolda karşılaştığı bir köylünün uyarısı — onu geri dönmeye ikna eder^[15]. Tanrı onu uzakta değil, kendi memleketinde, yakınlarının gözleri önünde istemektedir.

Bunun üzerine, evinden yalnızca birkaç yüz metre uzaktaki yabani Ranft boğazına yerleşir. Paradoks çarpıcıdır: dünyaya yabancı olmak için, kendi ailesinin bakış menzilinde kalmayı seçer. Yalnızlığı coğrafi değil, içsel olacaktır.

Ölümüne kadar, yaklaşık yirmi yıl boyunca Nikolaus bu boğazda kalır. Hayatının en olağanüstü olayları burada geçer ve hacılar ona danışmak için buraya bütün Avrupa'dan gelir.

Hücre ve şapel

Başlangıçta kuşkulu olan vadi sakinleri, eski yargıçlarının kutsallığını kısa sürede tanır. Ona, 1469'da Konstanz'ın bir yardımcı piskoposu tarafından kutsanan ahşap bir hücre ile küçük bir şapel inşa ederler^[16]. Nikolaus, her gün Ayin'e katılıp komünyon alabilmek için, kendi mallarından geçindirilen bir rahibin orada Ayin kutlamasını sağlar: sonrasını anlamak için can alıcı bir ayrıntı.

On dokuz yıllık oruç

Bruder Klaus'u daha hayattayken bütün Avrupa'da ünlü kılan olgu, yiyecekten tam perhizidir. Birbiriyle örtüşen tanıklıklara göre Nikolaus, Ranft'a yerleşmesinden itibaren yemeyi ve içmeyi bıraktı ve yalnızca kutsal komünyonla beslendi^[17]. Bu oruç ölümüne kadar, yani neredeyse on dokuz yıl sürmüş olmalıdır.

Eski biyografi yazarları, Nikolaus'un bununla hiç övünmediğini ve her şeyi Tanrı'ya havale ettiğini aktarır. Kendisine sorulduğunda, nasıl ayakta kaldığını kendisinin de bilmediğini, yalnızca Tanrı'nın onu sakrament aracılığıyla ayakta tuttuğunu söylermiş. Her türlü böbürlenmeden uzak bu ifadenin yalınlığı soruşturmacıları etkiledi.

Gerçekten yemeden yaşayıp yaşamadığı sorusunda eski kaynaklar gizemi kapatmaktan kaçınır ve işi yalnız Tanrı'ya bırakır. Bu ihtiyat kayda değerdir. Kilise, Nikolaus biraderin orucunu hiçbir zaman bir dogma hâline getirmedi: olguyu geniş ölçüde tanıklanmış ve açıklanamamış olarak kabul etti, gizemini çözme iddiasında bulunmadı. Folklorik bir ayrıntı olmak şöyle dursun, bu işaret bizi onun maneviyatının kalbine yöneltir: yalnızca Efkaristiya'ya asılı bir hayat.

Kilise soruşturmaları

Böylesine olağanüstü bir olgu elbette kuşku uyandıracaktı. Sivil ve dinî yetkililer meseleyi ciddiye aldı. Bir gözetim düzenlendiği anlatılır: bir süre boyunca, münzeviye kimsenin gizlice yiyecek götürmediğini doğrulamak için adamlar görevlendirildi^[18]. Konstanz piskoposu soruşturma açtırdı; Ranft şapeli 1469'da yardımcısı Thomas Weldner tarafından kutsandı^[19].

Hem itaatini hem de olağanüstülüğün gerçekliğini sınamak için ondan biraz ıslatılmış ekmek yemesi istendi. Nikolaus itaat etti — ve bunu ancak korkunç acılar pahasına başarabildi; bu da soruşturmacıları rol yapmadığına ikna etti^[20]. Kilise otoritesi karşısındaki anında uysallığı, kendi başına bir sahicilik işareti sayıldı: sahte mistikler kaçar; gerçek olanlar itaat eder.

1474'te Ranft'ı ziyaret eden hacı Hans von Waldheim'ın anlatısı ile Einsiedeln dekanı Albrecht von Bonstetten'in 1479'da kaleme aldığı betimleme, en değerli çağdaş tanıklıklar arasındadır: bir deri bir kemik ama dingin görünüşlü, bakışı delici, az konuşan ve sözü ağırbaşlı bir adamı tarif ederler^[21].

Olağanüstülüklerin ardında büyük bir saflıkta bir manevi öğreti vardır; Nikolaus bunu yazmadı — okuma yazması azdı — ama sözle, duayla ve bir imgeyle aktardı.

Büyük görüm ve tefekkür çarkı

Mistik deneyimleri arasında biri o kadar sarsıcıydı ki, anlatılana göre, yüzünü karşılaşanları korkutacak ölçüde değiştirmişti: korkunç bir yüz görümü; Nikolaus bunu bir tehdit olarak değil, ilahi haşmetin bir tezahürü olarak yorumladı. İlahi gizemi tefekkür etmek için Nikolaus, Hacının anlatısına göre, ünlenmiş bir figür kullanıyordu: kendi « kitabı » olarak sunduğu altı ışınlı çark^[22]. Bu çarkı koruyan Sachseln tefekkür örtüsü — merkezde Mesih'in yüzü, çevrede kurtuluşun altı madalyonu — bu kontemplasyonla ilişkilendirilen görseldir; tarihçiler, bunun Nikolaus'un kullandığı nesnenin ta kendisi mi yoksa sonraki bir düzenleme mi olduğunu tartışır^[23].

Görsel bir çark betimler: bir merkez noktası, iki eş merkezli daire ve bunları birbirine bağlayan altı ışın. Merkezde Mesih'in yüzü. Üç ışın merkeze yönelir, üçü merkezden çıkar: Tanrı'nın dünyaya doğru — yaratılış, vahiy, kurtuluş — ve dünyanın Tanrı'ya doğru ikili hareketini temsil ederler. Çevrede madalyonlar kurtuluşun büyük gizemlerini hatırlatır. Hacının anlatısına göre, figürün anlamı sorulduğunda Nikolaus, tümüyle Teslis derinliğinde bir açıklama verdi:

« İlahi Varlık işte böyledir. Merkez noktası bölünmemiş Tanrılık'tır. Bu merkezden ilahi kudret fışkırır, göğü ve bütün dünyayı kucaklar, sonra ezelî kudretinde bölünmemiş olarak oraya geri döner. » — Hacının anlatısının Nikolaus von Flüe'ye atfettiği, Ranft geleneğinin aktardığı biçimiyle çark çiziminin açıklaması^[24]

Bu sezgi — her şeyin kendisinden çıktığı ve her şeyin kendisine döndüğü tek merkez olarak Tanrı — onun kontemplasyonunu özetler. Alplerin okuma yazma bilmeyen azizi burada, hiç okumadan, Aziz Augustinus'tan Meister Eckhart'a uzanan Kilise'nin büyük mistik geleneğine ulaşır — ikincisi için gerekli çekinceyle: ölümünden sonra 28 önermesi XXII. Ioannes tarafından mahkûm edildi (In agro dominico fermanı, 27 Mart 1329)^[25].

Nikolaus biraderin duası

Bütün manevi hayatından geriye, geleneğin ona atfettiği ve Almanca konuşan İsviçrelilerin bugün hâlâ ettiği kısa ve yalın bir dua kalmıştır. Aktarılan hâliyle şöyle der:

« Rabbim ve Tanrım, beni Sana gitmekten alıkoyan her şeyi benden al. Rabbim ve Tanrım, beni Sana götüren her şeyi bana ver. Rabbim ve Tanrım, beni benden kopar ve beni bütünüyle Sana ait kıl. »^[26]

Üç hareket, tek bir atılım: soyunmak, almak, kendini vermek. Bu, hayatını her şeyden — mallardan, makamlardan, aileden — soyup elinde yalnızca Tanrı'yı tutan Nikolaus'un kendi yoludur. Dua, Kilise'nin yüzyıllar sonra azizliğin büyük yollarından biri hâline getireceği bir teslimiyet mistisizmini birkaç kelimede yoğunlaştırır.

Teslimiyet ve Efkaristiya mistisizmi

Bruder Klaus'un maneviyatı iki kelimede toplanır: teslimiyet ve Efkaristiya. Onda her şey sunak sakramentine yönelir; öyle ki yalnızca onunla yaşama noktasına varır. Kontemplasyonu bir kaçış değildir: onu, paradoksal biçimde, kardeşlerine her zamankinden daha mevcut ve daha yararlı kılar. Konfederasyonu kurtaracak öğüt onun hücresinden çıkacaktır.

Gizli hayat ile kamusal bereket arasındaki bu bağ, onu büyük şefaatçilere yaklaştırır: çağdaşı Cascia'lı Azize Rita gibi o da, en radikal inzivanın, hiçbir gücün elde edemeyeceği bir dünya etkisinin kaynağı olabileceğini gösterir.

Nikolaus von Flüe'yi İsviçre ulusal hafızasına kazıyan olay bir Efkaristiya mucizesi değil, bir siyasi barış eylemidir. 1481'de Ranft münzevisi, doğmakta olan Konfederasyonun birliğini kurtardı.

Bağlam: Burgonya ganimeti ve kantonların rekabeti

Konfederasyonların Cesur Charles'ı yenip muazzam bir ganimet topladığı Burgonya savaşlarından (1474-1477) sonra, sekiz kantonluk genç Konfederasyon parçalanma tehlikesi geçirdi. Diyeti iki mesele zehirliyordu: ganimetin paylaşımı ve kırsal kantonların, şehirlerin egemenliğine girmekten korkarak kabul etmeyi reddettiği müttefik şehirler Fribourg ile Solothurn'un üyeliğe alınması^[27].

Şehir kantonları (Zürih, Bern, Luzern) ile kırsal kantonlar (dağ toplulukları) arasındaki rekabet kopma noktasına ulaştı. Aralık 1481'de Stans'ta toplanan diyet çıkmaza girdi; öfkeden bitkin düşen delegeler silah elde dağılmaya hazırlanıyordu. İç savaş, iki yüzyıllık ittifakların inşa ettiğini birkaç günde bozma tehdidi taşıyordu.

Heini am Grund'un gece taşıdığı mesaj

İşte o anda münzevinin dostu ve sırdaşı olan Stans papazı Heini am Grund devreye girer. Gece vakti aceleyle Ranft'a gidip Bruder Klaus'a danışır, sabah da delegelere Nikolaus'un öğüdünü getirir^[28]. Sözlü olarak aktarılan bu sözlerin tam içeriğini bilmiyoruz; ama etkisi ani oldu.

Kopmak üzere olan delegeler yeniden toplandı. Birkaç saat içinde anlaşma sağlandı^[29]. Dünyadan çekilmiş, ordusu da yetkisi de olmayan bir adamın sözü, ne yargıçların ne büyükelçilerin başarabildiğini elde etmişti.

Stans Sözleşmesi

22 Aralık 1481'de diyet Stans Sözleşmesi'ni (Stanser Verkommnis) kabul etti: Fribourg ile Solothurn belirli koşullarla Konfederasyona alındı, ganimet paylaşımı düzenlendi ve bir karşılıklı yardım antlaşması konfederal birliği yeniden teyit etti^[30]. Bu anlaşma modern İsviçre'nin kurucu belgelerinden biri sayılır ve kolektif hafıza, belirleyici payı hep Ranft münzevisine atfetmiştir: denirdi ki Nikolaus birader öğüdüyle Konfederasyonlar arasında barışı sağlamıştı ve o olmasaydı işin kanla biteceği kesin kabul edilirdi.

Minnettar kantonlar Nikolaus'a armağanlar ve teşekkür mektupları gönderdi. Özellikle Bern şehri ona teşekkürlerini iletti; gelenek, münzevinin yöneticilere itaati, adaleti ve Tanrı korkusunu salık veren bir mektubunun anısını saklar^[31].

« Çitinizi fazla geniş tutmayın »: efsane ve gerçek

Bu olaya, İsviçre hafızasının Nikolaus'un tarafsızlığının mührü hâline getirdiği ünlü bir söz bağlanmıştır: « Macht den Zaun nicht zu weit » — « çitinizi fazla geniş tutmayın », yani sınırları genişletmeyin, yabancı kavgalara karışmayın^[32]. Ancak tarihsel titizlik önemli bir nüansı zorunlu kılar:

Bu cümle ilk kez ancak 1537'de, azizin ölümünden elli yıl sonra, Luzernli vakanüvis Hans Salat'ın kaleminden, bir mezhep polemiği bağlamında ortaya çıkar^[33]. Nikolaus'un bunu gerçekten söylediğini kanıtlayan hiçbir şey yoktur. Dolayısıyla tarihsel Nikolaus'u — 1481'de Konfederasyonun iç barışını sağlayan kişi — sonraki yüzyılların İsviçre tarafsızlığının ve bağımsızlığının koruyucusu mertebesine yükselttiği simgesel Nikolaus'tan ayırt etmek gerekir. Ansiklopedik dürüstlük ikisini bir arada tutmaya çağırır: barış eylemi sağlam biçimde belgelenmiştir; ona atfedilen siyasi öğreti ise güzel ama lafzı bakımından belirsiz, sonradan yapılmış bir kurgudur.

21 Mart 1487'de ölüm

Nikolaus, 21 Mart 1487'de — geleneğe göre 70. doğum gününde, ancak doğumunun gün olarak kesin tarihi belgelenmemiştir — son bir arınma gibi katlandığı söylenen sekiz günlük çok sancılı bir hastalığın ardından öldü. Eşi Dorothea ve çocukları başındaydı^[34]. Kutsal emanetlerinin bugün hâlâ saygı gördüğü Sachseln kilisesine gömüldü.

Kült, beatifikasyon ve kanonizasyon

Nikolaus biraderin kültü hemen gelişti; bunu ilk biyografiler — 1501'de Heinrich Wölflin'inki (Lupulus), ardından 1537'de Hans Salat'ınki — ve Ranft ile Sachseln'e kesintisiz akan hacılar destekledi^[35]. Kilise bu eski kültü resmen onayladı: 1669'da Papa IX. Clemens ona gösterilen hürmeti tasdik etti; bu aşama onun beatifikasyonu sayılır^[36].

Reform çalkantıları ve Roma'nın olağanüstü olgular karşısındaki ihtiyatı yüzünden uzun süre gecikmiş olan kanonizasyon davası çok daha sonra sonuçlandı. 15 Mayıs 1947'de Papa XII. Pius, Nikolaus von Flüe'yi resmen aziz ilan etti — İsviçreli Katoliklerin ve birçok Protestanın onu savaştan esirgenmiş ülkenin koruyucusu olarak çağırdığı İkinci Dünya Savaşı'nın hemen ertesinde^[37].

İsviçre'nin koruyucu azizi ve barış figürü

Aziz Nikolaus von Flüe bugün İsviçre'nin koruyucu azizidir ve mezheplerin ötesinde onurlandırılır: dikkat çekici bir olgudur ki bu Katolik aziz, kendisinde ulusun ortak babasını gören çok sayıda İsviçreli Protestan tarafından da saygıyla anılır^[38]. Bayramı Roma takviminde 21 Mart'ta, İsviçre ve Almanya'da 25 Eylül'de kutlanır^[39].

Mesajı — iç barış ve toplumsal barış, Tanrı'ya teslimiyet ve ortak iyiliğin hizmeti — XX. yüzyılda şaşırtıcı bir güncellik kazandı. Flüeli-Ranft mabedi önemli bir hac yeri olmayı sürdürüyor ve tefekkür çarkı, Alplerin çok ötesinde kontemplatif duaya ilham vermeye devam ediyor. Kilise onda, azizliğin dünyadan kaçmakta değil, her şeyin Tanrı'ya döndüğü merkezden dünyaya hizmet etmekte olduğunu göstermiş bir adamı onurlandırır.

• Cascia'lı Azize Rita (1381-1457) — Nikolaus'un çağdaşı, önce dünyevi sonra manastır hayatında azizliğin bir başka büyük figürü; onda Tanrı'ya sunulan acı barışın kaynağı olur.
• Nikolaus biraderin erken ve radikal bir tanığı olduğu teslimiyet ve Efkaristiya tefekkürü maneviyatı üzerine.
• Laiklerin, dünya sorumluluklarının — aile, adalet, yurttaşlık hayatı — tam kalbinde azizliğe çağrısı üzerine.