Sahagunlu Aziz Yuhanna (1430-1479)

Sahagún'da doğum (1430)

Yuhanna, Romalı şehitler Facundus ve Primitivus'a adanmış güçlü bir Benedikten manastırı çevresinde kurulmuş, León Krallığı'nın küçük şehri Sahagún'da doğar — azize verilen Saint-Facond'lu Yuhanna (Juan de San Facundo) adı da buradan gelir, Sahagún adının eski Fransızca karşılığıdır.^[8][9] Hakkındaki en eski hagiografik geleneğe göre, Tanrı'dan bir evlat dileyen on altı yıllık duaların ardından kendisini elde eden dindar çift Juan González de Castrillo ile Sancha Martínez'in en büyük oğludur — ilk biyografları bu durumu, varlığının daha başlangıcından üzerine konan ilahî lütfun bir işareti olarak okur.^[10] Ailede ardından yedi çocuk daha dünyaya gelecek, Yuhanna en büyük olarak kalacaktır.^[11][12]

Doğumunun kesin tarihi biyograflara göre değişir: çağdaş hagiografinin büyük bölümünün ve Salamanca yetkililerinin izlediği modern İspanyol geleneği 1430 yılını benimser; buna karşılık 1910 tarihli eski Catholic Encyclopedia 1419'u ileri sürer.^[13] Bu iki tarihin her biri, hayatının farklı bir durağında güçlük çıkarır: 1419 ile 1445'te bildirilen rahip takdisi yirmi altı yaşa denk gelir, tutarlı bir yaş, ama 1463'teki tarikata giriş onu Augustinusçulara, birbirini doğrulayan çeşitli notların belirttiği gibi otuz üç yaşında değil, kırk dört yaşında girmiş kılar; 1430 ile 1463'teki giriş tam otuz üç yaşa denk düşer, ama 1445'teki takdis on beş yaşında, tekinsiz derecede erken kalır.^[14][15] Bu makalede ve güzergâh infografiğinde benimsenen tarih, Salamanca hafızasının savunduğu 1430 tarihidir.

Sahagún Benediktenlerinin yanında

Yuhanna ilk eğitimini Sahagún manastırının Benedikten rahipleri yanında alır; burada edebiyat, gramer ve teolojinin temellerini öğrenir.^[16][17] Geleneğe göre çocukken bile ağırbaşlı ve dindar bir mizaç gösterir: hagiografik anlatılar, yaşıtı çocukları toplayıp onlara erdemden söz ettiğini ve kavga ettiklerinde onları barıştırdığını aktarır — biyograflarının gözünde, Salamanca'da olacağı büyük barıştırıcının önceden habercisi.^[18] Babası ona çok erken dinî tonsürü, ardından komşu Tornillos (bazen Codornillos diye yazılır) cemaatinde bir dinî yarar geliri sağlar; genç adam vicdan azabıyla bundan daha sonra vazgeçecektir.^[19][20]

Burgos kanoniği

Yuhanna, babasının aracılığıyla 1435'ten 1456'ya Burgos piskoposu ve XV. yüzyıl Kastilyası'nın büyük hümanistlerinden Alonso de Cartagena ile tanıştırılır. Başrahip onu evine kabul eder, eğitimini tamamlar ve ona çeşitli prebendler verir.^[21] Alonso de Cartagena tarafından rahip takdis edilen — eski Catholic Encyclopedia'nın kendi kronolojisi çerçevesinde verdiği (1419'da doğum, yirmi altı yaşında takdis) 1445 tarihi, burada benimsenen kronolojiye (1430'da doğum: on beş yaş) olduğu gibi aktarılamaz ve bu yüzden belirsiz kalır — Yuhanna, Burgos katedrali kanoniği yapılır — genç bir din adamı için gelir ve saygınlık sağlayan imrenilecek bir konum.^[22]

“Rab'be vereceğim iki cübbe arasında tereddüt etmem gerekse, O'na daha kötü olanı vermek utanç olurdu.” — Bir yoksula verilen sadaka hakkında Sahagunlu Aziz Yuhanna'ya atfedilen söz^[23]

Ama çok geçmeden genç kanoniğin titiz vicdanı onu, İncil'in yoksulluk ve pastoral hizmete hazır olma talebiyle bağdaşmaz bulduğu dinî görevlerinin çoğundan birer birer sıyrılmaya iter: Burgos'un yoksul bir mahallesine hizmet eden Azize Agatha'nın mütevazı şapelleniğinden başka bir şey tutmaz.^[24][25] Muhtaçlara yönelik bu köklü cömertlik — kanoniklik gelirlerinin tamamını dağıtacak ölçüde — vaaz ve düşmanların barıştırılmasıyla birlikte bütün hayatının değişmez özelliklerinden biri olarak kalacaktır.^[26]

Piskoposun ölümü ve Salamanca'ya gidiş (1456)

Alonso de Cartagena'nın 1456'da ölümü üzerine Yuhanna, Burgos'taki yarar gelirlerinden kesin olarak vazgeçer ve o sırada Latin Hıristiyanlığının en büyük üniversite merkezlerinden olan Salamanca'ya gider; burada teoloji ve kanon hukuku alanındaki eğitimini derinleştirmek ister.^[27][28] Yaklaşık yirmi beş yaşındadır. Bu seçim bir dönüm noktasıdır: saray ve makam adamı, ölümüne dek bir daha ayrılmayacağı bir şehirde sıradan öğrencilerden biri olur.

Salamanca'da üniversitenin en prestijli kolejlerinden Aziz Bartholomeus Koleji'nde (Colegio Mayor de San Bartolomé) papazlık yeri elde eder; bu görevi dokuz yıl sürdürecek, aynı zamanda kendisini lisans ardından teoloji doktoru derecelerine götüren dört yıllık öğrenimine devam edecektir.^[29][30] Çeşitli biyograflara göre orada Kutsal Yazı dersleri de verir.^[31]

Kimseyi esirgemeyen bir vaiz

Vaiz olarak ünü şehirde hızla büyür. Yuhanna, kişi ayrımı tanımayan bir açık sözlülükle vaaz verir: kürsüden açıktan hem halkın günahlarını hem soyluların ve güçlülerin günahlarını kınar — öyle ki biyograflarının aktardığı geleneğe göre Alba dükü bizzat bir gün büyüklerin kusurlarına karşı vaazlarının şiddetinden şikâyet etmiştir.^[32]

“Bir vaiz, ruhunda hakikati söylemeye (...) öyle hazır olmalıdır ki, bu uğurda ölümün kendisiyle yüzleşmeye bile hazır olsun.” — Alba dükünün protestolarına karşılık Sahagunlu Aziz Yuhanna'ya atfedilen söz^[33]

Ölüme dek — geleneğe göre — ona pek çok düşmanlık kazandıracak bu ödün vermezlik, karşılıksız sertlik değildi: çağdaşları onu aynı zamanda tatlılığı ve nüfuz kabiliyeti dikkat çekici bir günah çıkarıcı olarak betimler; en gizli vicdanları bile ayırt etme yeteneğiyle donatılmış olduğu söylenirdi.^[34][35]

Hastalık ve adak (1463)

Belirleyici dönüm 1463'te gelir. Ağır hasta — kaynaklar, o dönemde tehlikeli ve çoğu kez ölümcül bir ameliyat olan böbrek taşlarına bağlı cerrahî bir müdahaleden söz eder — Yuhanna, sağlığına kavuşursa tarikata gireceğine dair adakta bulunur.^[36] Başta Augustinusçu maneviyat sitelerinin aktardığı bir başka gelenek ise “ihtida”sının kıvılcımını aşırı bir hayırseverlik jestine yerleştirir: soğuktan titreyen bir yoksula giysilerinin yarısını verdikten sonra bu eylemde her şeyi bırakıp dinî hayata çağrıldığını fark etmiş olacaktı.^[37] Birbirini dışlamaktan uzak bu iki anlatı aynı güzergâhı çizer: 1463 krizi kendisine son adımı atma fırsatı veren, yıllardır gönüllü soyunma yolunda ilerlemekte olan bir adamınki.

Aziz Augustinus Münzevileri'ne giriş

İyileşen Yuhanna sözünü tutar. 18 Haziran 1463'te, otuz üç yaşında, prior Juan de Alarcón tarafından Augustinusçu Observans ruhunda yakın zamanda reforme edilmiş Salamanca Aziz Petrus manastırında Aziz Augustinus Münzevileri'nin cübbesini giyer.^[38][39] 28 Ağustos 1464'te daimî profesyonunu yapar.^[40] Onur ve gelirlerle donatılmış kanonik, bir gecede ortak kurala bağlı sade bir dilenci dindara dönüşür.

Manastır hayatı aranan bir alçakgönüllülükle damgalanır: en alçakgönüllü hizmetleri — yemekhane, kiler hizmeti — seve seve kabul eder ve biyograflarının aktardığına göre bunları örnek bir özen ve sevgiyle yerine getirir, başkalarından asla önce kendisi uygulamadığı bir şeyi istemez.^[41] Yine de teolojik eğitimi ve manevî olgunluğu onu hızla sorumluluklara aday gösterir: acemi ustası, ardından eyalet definitörü, sonra iki kez — 1471'den 1473'e ve 1477'den 1479'a — Salamanca manastırının priörü olur.^[42][43]

Cübbenin bağışı

Fransızca aziz hayatları derlemelerinin aktardığı hagiografik bir anlatı, Yuhanna'nın yoksullara cömertliğini ve dilencide tanınan yoksul Mesih'e dindarlığını resmeder. Bir gün neredeyse çıplak bir dilenci ondan sadaka isteyince Yuhanna, verilecek iki cübbe — daha iyisi mi daha yıpranmışı mı — arasında bir an tereddüt eder, ardından Tanrı'ya karşı vicdan azabıyla daha iyisini vermeyi seçer.^[44] Geleneğin aktardığına göre ertesi gece Mesih ona işte bu cübbeye bürünmüş görünerek şöyle diyecekti:

“Beni bu giysiyle giydiren Yuhanna'dır.” — Hagiografik geleneğe göre Mesih'in Sahagunlu Aziz Yuhanna'ya sözü^[45]

Soylu hiziplerin parçaladığı bir şehir

XV. yüzyıl Salamanca'sı, dönemin pek çok Kastilya şehrinde ortak bir olgu olan büyük soylu aileler arasındaki endemik silahlı çatışmalar, bando savaşlarına esirdir. Salamanca'da bu şiddet, on yıllardır rakip Santo Tomé ve San Benito cemaatleri çevresinde örgütlenmiş iki kampı karşı karşıya getiriyor, 1464'te iki kardeş Pedro ve Luis Enríquez'in öldürülmesinden sonra kırılma ağırlaşıyordu.^[46] Suikastlar, kan davaları ve sokak çatışmaları kentin hayatını belirliyor, başta Manzano ve Monroy soyları karşı karşıya geliyordu.^[47][48]

Arabuluculuk ve Casa de la Concordia (1476)

İşte bu iklimde Sahagunlu Yuhanna, yıllar boyunca barıştırıcı hizmetini açar. Sırayla açık vaazı, özel görüşmeyi, hayatının tanınmış kutsallığını ve geleneğe göre silahlı şiddetin kendisinden bile geri durmayan cismanî cesareti kullanarak düşman hizipleri yakınlaştırmak için yılmadan çalışır.^[49][50] Çabası 30 Eylül 1476'da doruğa ulaşır: rakip büyük aileler silahları bırakır ve o günden beri Casa de la Concordia (“Uyum Evi”) adıyla bilinen Salamanca'daki bir evde, San Pablo sokağında, ebedî barış anlaşması imzalar.^[51][52]

Bu anlaşmanın anısına kazınmış Latince yazıt, ira odium generat concordia nutrit amorem, bu barış hizmetinin bütün anlamını tek başına özetler: çatışmanın yokluğu değil, kardeşçe sevgiye dönüştürülmesi.^[53] Daha hayattayken Sahagunlu Yuhanna'ya bugüne dek hatırasına bağlı kalan “Barış Meleği” (el Ángel de la Paz) lakabını kazandıran bu başarıdır.^[54][55]

Yoksulların ve emekçilerin savunucusu

Büyük ailelerin barıştırılmasının ötesinde Sahagunlu Yuhanna, küçük insanların da sürekli savunucusu oldu: işçiler, zanaatkârlar, dullar, çocuklar ve hastalar onda güçlülerin suiistimallerine ve tefeciliğe karşı bir başvuru mercii buldu.^[56] Geleneğe göre manastırı, muhtaçların dinleneceklerinden ve yardım göreceklerinden emin oldukları bir sığınak yeri oldu.^[57]

Efkaristiya vizyonları

Bütün hagiografik gelenek, Sahagunlu Yuhanna'nın Efkaristiya adanmışlığının yoğunluğunu vurgulamaktan geri durmaz. Kaynaklar, geceleyin Kutsal Sakrament önünde sabah duası ile şafak arasında uzun saatler dua ettiğini ve ayin kutlaması sırasında birkaç kez takdis edilmiş Hostia'yı ışıkla parıldarken tefekkür ettiğini aktarır; kendisi bu deneyimi bir “güneş” görümü olarak betimlerdi.^[58][59] Çağdaşları ayrıca, uykuya ihtiyaç duymadan kaldığı söylenen uzun süreli vecd hallerini aktarır; bazı anlatılar bunu levitasyon vakalarıyla bile ilişkilendirir.^[60]

Geleneğin aktardığı mucizeler

Salamanca'nın halk hafızası, Sahagunlu Yuhanna'ya atfedilen çeşitli mucize anlatılarını korumuştur; bunlar sözlü gelenek ve yerel hagiografik derlemelerle aktarılır:

• Kuyudan kurtarma (Pozo Amarillo): bir çocuğun şehrin derin bir kuyusuna düştüğü söylenir; olay yerine gelen Yuhanna, dinî cübbesinin ipiyle suyu kenara kadar yükselterek başka hiçbir araç olmadan çocuğun kurtarılmasını sağlamış olacaktı.^[61]
• Tentenecio boğası: hayvan pazarından kaçan bir boğa, yoldan geçenleri çiğneme tehdidiyle üzerlerine atılmış olacaktı; Yuhanna araya girip “¡Tente, necio!” (“Dur, akılsız!”) sözlerini söyleyerek hayvanı o anda durdurmuş olacaktı. Olayın geçtiği söylenen sokak bugün bile bu harikanın anısına calle Tentenecio adını taşır.^[62][63]
• Nehrin kuru ayakla geçilmesi: çeşitli biyograflar, kabarmış bir akarsuyu giysilerini ıslatmadan geçtiğini aktarır.^[64]
• Ölü bir çocuğun diriltilmesi: gelenek ona, kederli ebeveynlerin isteği üzerine ölmüş bir çocuğa hayat verdiğini de atfeder.^[65]

Ansiklopedik dürüstlük, bu anlatıların, olayların çağdaşı kanonik bir soruşturmadan çok dindarlık derlemeleri ve yerel kaynaklarla aktarılan halk ve hagiografik gelenek alanına ait olduğunu belirtmeyi gerektirir: Katolik Kilisesi, Sahagunlu Yuhanna'yı kanonize ederek onun erdemlerinin kahramanca oluşunu ve hayat kutsallığını tasdik etmiştir; bu, bu anlatıların her birinin tek tek tarihî olarak tasdik edildiği anlamına gelmez.^[66][67]

Silahsızlandırılan iki suikastçı

Çeşitli hagiografik notların aktardığı son bir anlatıya göre, açık kınamalarına misilleme olarak onu öldürmek için tutulan adamlar, onun salt varlığından yayılan kutsallıktan öylesine derinden sarsılmışlar ki tasarılarından vazgeçip bağışlanmasını dilemişlerdir.^[68] Doğruysa bu bölüm, bu kez son dakika pişmanlığının düşmanının elini saptırmaya gelmediği ölümünün koşullarını trajik bir karşıtlıkla önceden haber verir.

İhbarlar ve zehirlenme

1479 ilkbaharında Yuhanna'nın sağlığı aniden bozulur. Kendisini şahsen tanımış ilk biyografı, rahip Sevillalı Yuhanna (Juan de Sevilla), onun ahlak vaazının açık sözlülüğüne kızan biri tarafından zehirlendiği inancını tasdik eder.^[69][70] Yerel gelenek bu anlatıyı belirginleştirir: Yuhanna, ayrıca dindar bir hayata döndürmeye katkıda bulunduğu ve iffetli bir hayata kavuşturduğu bir beyefendinin zina ilişkisini San Blas kilisesinin kürsüsünden açıktan kınamış olacaktı; reddedilmiş metres, bu ihtidaya içerleyip vaazla küçük düşürülünce intikam yemini edip dindarı zehirlemiş olacaktı.^[71][72]

Ölüm ve ilk kutsallık belirtileri

Sahagunlu Yuhanna, geleneğin aktardığına göre örnek bir sabırla katlanılan aylarca süren acılı bir ıstırabın ardından 11 Haziran 1479'da Salamanca Aziz Augustinus manastırında ölür.^[73] Kırk sekiz yaşındadır — burada benimsenen tarihe göre 24 Haziran 1430'da doğmuş, kırk dokuzuncu doğum gününden on iki gün önce ölmüştür. Önce manastırının kilisesine gömüldü; rölikleri bugün Salamanca Yeni Katedrali'nde korunan gümüş bir urnede yatar.^[74][75] İlk biyografların aktardığına göre ölümünün hemen ardından mezarı başında ve salt adının anılmasıyla mucizeler çoğalmış, bütün bölgede hızla kendiliğinden bir halk kültü beslemiştir.^[76]

VIII. Clemens'in beatifikasyonu (1601)

Ölümünü izleyen ilk on yıllarda XVI. yüzyılda Papa VII. Clemens döneminde açılan beatifikasyon davası ancak çok daha sonra sonuç verir: Sahagunlu Yuhanna, Papa VIII. Clemens tarafından 1601'de Mübarek ilan edilir.^[77][78]

VIII. Alexander'ın kanonizasyonu (1690)

Neredeyse bir yüzyıl sonra, 16 Ekim 1690'da Papa VIII. Alexander onun törenli kanonizasyonunu gerçekleştirir, onu Evrensel Kilise'ce tanınan azizler arasına yazar.^[79][80] Aynı 1690 yılı, Orta Avrupa'da iki yüzyıl önce ölmüş observant Fransisken Aziz Capistranolu Yuhanna'nın kanonizasyonuna da tanık oldu — tarihî koşullara göre bir azizin kanonik tanınmasının ölümünden birkaç nesil sonra gelebileceğinin hatırlatıcısı.

Salamanca hamisi (1868)

Ne var ki Sahagunlu Yuhanna kültü Salamanca'da kurumsal parlaklığını XIX. yüzyılda yeniden kazanır: şehir ve diyosez onu resmen 1868'de aziz hami ilan eder ve yıllık yortusu orada 1869'dan itibaren 12 Haziran'a sabitlenir — o günden beri Salamanca'nın büyük hami yortusu olarak kalan tarih; gözden geçirilmiş Roma Martirolojisi ise kendi payına ölümünün kesin yıl dönümü olan 11 Haziran'ı tutar.^[81][82]

Mezarına, İspanyolca yacer fiilinin (yatmak / savaş anlamında yere serilmek, çarpışmada düşmek) çifte anlamıyla oynayan, Salamanca'da ünlü kalmış bir kitabe kazıldı:

«Aquí yace por quien Salamanca no yace» (“Burada, Salamanca'nın artık yere serilmediği [hizip savaşlarında] kişi yatar”) — Salamanca, Sahagunlu Aziz Yuhanna'nın mezarından geleneksel kitabe^[83]

Hayatı pahasına söylenen hakikat

Sahagunlu Yuhanna'nın güzergâhında çarpıcı olan, sözüyle hayatı arasındaki derin birliktir: gelirlerini yoksullara dağıtan kanonik, aynı zamanda güçlüleri korkusuzca kınayan vaizdir; en sürekli geleneğe göre, ölüme dek bu açık sözlülüğün sonuçlarındandır. Hayatı, ne büyükleri ne halkı pohpohlayan ama hakikati herkese söyleyen peygamberin İncil'deki talebini somut biçimde resmeder — kanonik olarak her zaman böyle tanınmasa da fiilî şehitlik pahasına olsa bile.

Barıştıran merhamet

En kalıcı şöhreti yine de barıştırıcı şöhretidir. Sahagunlu Yuhanna genel olarak barışı vaaz etmekle yetinmedi: yıllar boyunca düşman aileler arasındaki somut arabuluculuğa şahsen girişti, 1476'nın törenli anlaşmasına dek. Olağanüstü bir sabır ve bağışlama kapasitesi meyvesi bu barıştırma eseri, Mesih'in barışçılara, “Tanrı'nın oğulları”na (Mt 5, 9) dair sözünü canlı biçimde cisimleştirir.

Aziz Augustinus'un manevî evladı

Bütün bu eser, otuz üç yaşında kucakladığı Augustinusçu maneviyatta köklenir: kardeşçe sevginin önceliği, cemaatte yaşanan kardeşler arası manevî dostluk ve Aziz Augustinus'un İtiraflar'ındaki ünlü deyişle o kalp huzursuzluğu — “kalbimiz sende huzur bulmadıkça huzursuzdur” — ki Sahagunlu Yuhanna'da Aziz Augustinus Münzevileri'nin dilenci cübbesine dek bütün onurlardan aşamalı soyunma olarak somutlaştı.

• Papa VIII. Alexander (1610-1691) — Sahagunlu Yuhanna'yı 16 Ekim 1690'da kanonize eden papa.
• Capistranolu Aziz Yuhanna (1386-1456) — aynı 1690 yılında kanonize edilmiş observant Fransisken, XV. yüzyılın bir başka büyük barıştırıcı ve reformcu figürü.