Aziz François de Paule (1416-1507)

Dua ile elde edilmiş bir doğum (1416)

François, 27 Mart 1416'da, o dönemde Napoli Krallığı'na bağlı Kalabriya'da, Cosenza ilinin küçük şehri Paola'da doğdu.^[6][7][8] Anne babası, Giacomo (Jacques) Martolilla ile Vienna (Vienne) de Fuscaldo, birkaç yıldır evli ve çocuksuz, dindar ve yoksul, mütevazı toprak sahipleriydi.^[9][10]

Bütün biyografi yazarlarının aktardığı geleneğe göre çift, uzun süre Assisili Aziz Francesco'ya yalvardıktan sonra bu çocuğa kavuştu. Şükran nişanesi olarak ona Poverello’nun — Francesco'nun — adını verdiler ve çocuğu bütün varlığıyla Assisili azizin himayesine bıraktılar; onun yoksulluk ruhu, bütün hayatına damga vuracaktı.^[11][12]

Gözdeki hastalık ve anne babanın adağı

François daha birkaç haftalıkken, onu kör etmekle tehdit eden ağır bir göz enfeksiyonuna yakalandı. Annesi, Assisili Aziz Francesco'ya yakarışını yineledi ve çocuk iyileşirse onu bir yıl boyunca bir Fransisken manastırında oblat olarak adayacağına söz verdi.^[13][14] Çocuk hemen görme yetisini geri kazandı.

Bu ilk işaret, bütün çocukluğunu yönlendirdi. François coşkulu bir atmosferde büyüdü; daha en küçük yaşlarından itibaren duaya ve Çöl Babaları'nın hayat öykülerine hayranlık duydu.

San Marco Argentano Fransiskenlerinde bir yıl

Annesinin adağını yerine getirmek için François, on üç yaşlarındayken bir yıl boyunca San Marco Argentano manastırındaki Küçük Kardeşler'e emanet edildi.^[15] Orada öyle çileci ve öyle örnek bir hayat sürdü ki dindarlar hayrete düştü : çocuk oruç tutuyor, gece dua ediyor, dindarlıkta yetişkin erkekleri geride bırakıyordu.

Bu Fransisken yılı basit bir ara dönem değildi : Poverello idealini ona kalıcı biçimde aşıladı; François bu ideali daha sonra, onu öğrendiği tarikattan bile daha büyük bir katılığa taşıyacaktı.

1430 hac yolculuğu : Assisi, Roma, Monte Cassino

1430'da, yaklaşık on dört yaşındayken François, anne babasıyla birlikte büyük bir hac yolculuğu yaptı : koruyucu azizinin mezarının bulunduğu Assisi'ye, ardından Loreto'ya, Roma'ya ve Benedikten manastır geleneğinin beşiği Monte Cassino'ya gitti.^[16] Roma'da bazı din adamlarının gösterişi ile İncil'in yoksulluğu arasında gördüğü karşıtlık onu sarstı; geleneğe göre bir kardinalin lüks yaşamını yüzüne vuracak kadar ileri gitti.

Paola'ya döndüğünde genç kararını vermişti : ermiş olacaktı. Mevcut dinî biçimlerin hiçbirinde kendini bulamıyor, onları fazla yumuşamış görüyor ve yoksulluk ile tövbe talebini sonuna kadar götürmek istiyordu.

Mağara ve yalnızlığın ilk yılları (1435 civarı)

Doğduğu bölgeye dönen François önce ailesine ait bir toprağa çekildi, sonra deniz kıyısında daha vahşi bir yere gidip kayaya bir mağara oydu.^[17][18][19] Yaklaşık on beş yaşındaydı. Orada yıllarca mutlak bir yalnızlık içinde yaşadı : çıplak taşta ya da yerde uyuyor, yabani otlarla ve birkaç çobanın getirdikleriyle besleniyor, durmaksızın dua ediyordu.

Bu çilecilik, kendi başına bir çile gösterisi değildi : yalnızca Tanrı'nın önünde, her şeyden soyunmuş olma arzusunun harfi harfine tercümesiydi. Paola ermişi, Fransisken yoksulluk idealini dünyadan neredeyse tam bir çekilmeye kadar götürdü.

İlk öğrenciler ve ilk şapel

Kutsallık uzun süre gizlenemez. Genç ermişin ünüyle çekilen adamlar, hayatını paylaşmak için ona geldiler. 1435 civarında iki yol arkadaşı ona katıldı; kısa sürede o kadar çoğaldılar ki inşa etmek gerekti.^[20][21] Bir şapel ve hücreler yükseltildi; hayranlığa kapılan Paola halkı inşaata el verdi.

Yalnızca yalnızlığı aramış olan François, neredeyse istemeden kendini küçük bir topluluğun başında buldu. Bu, yeni bir tarikatın tohumuydu.

Yeni bir tarikatın doğuşu (1436)

Gelenek, topluluğun kuruluşunu 1436'ya tarihler; ilk adı « Assisili Aziz Francesco'nun Ermitleri » idi.^[22][23] Kardeşler orada Fransiskenlerinkinden bile daha katı bir yoksulluk içinde tövbe, dua ve yoksullara sevgi hayatı sürüyordu.

Cosenza başpiskoposu manastırı 31 Ağustos 1452'de resmen onayladı; bu, eserin ilk resmî tanınmasıydı.^[24] Mağaradan doğan hareket, Kilise'nin bir kurumu haline geldi.

« Herkesten en küçükler » — bir ismin anlamı

François'nun eserinin en özgün yanı, dindarlarına verdiği isimde yatar : Minimler (Minimi), yani « en küçükler », bütün müminlerin en aşağısı.^[25][26][27] Başka tarikatlar kendilerine « Küçükler » (Fransiskenler) derken, François daha da aşağıda, en son sırada olmak istedi.

Bu köklü alçakgönüllülük, tarikatın kelime dağarcığına kadar işlenmiştir : üstler kendilerine başrahip ya da keşişbaşı değil, « düzeltici » (correctores) derler; çünkü onlar emretmez, kardeşçe düzeltir ve hizmet ederler.^[28] Tarikatın adı bile, İncil'in alçalışının sürekli bir öğretisidir.

Dördüncü adak : sürekli perhiz hayatı

Klasik üç adak olan yoksulluk, iffet ve itaate François, tarikatına özgü bir dördüncü adak ekler : sürekli perhiz hayatı (vita quaresimale).^[29][30] Dindarları bütün yıl Büyük Perhiz'deymiş gibi yaşamaya söz verirler : yalnızca etten değil, yumurta, süt ürünleri ve hayvansal her üründen sürekli uzak dururlar.

Şaşırtıcı görünebilecek bu katılığın, kurucunun düşüncesinde kesin bir ruhsal anlamı vardır : Büyük Perhiz'i artık tutmayan Hıristiyanların ılıklığını onarmak ve topluluğu sürekli tövbenin yaşayan bir işareti kılmak. Çile, onda asla bir amaç değildir; bir dildir, dönüşümün dili.

« Charitas » : parola ve kural

Bu tövbekâr tarikatın kalbinde François yine de katılığı değil, sevgiyi yerleştirir. Minimlerin parolası tek kelimeden ibarettir ve onu ışınlı bir güneşin ortasına resmettirir : Charitas, sevgi.^[31][32] Azize göre tövbenin değeri ancak Tanrı ve komşu sevgisine giden yol olarak vardır.

Kardeşleri için, çile ve yumuşaklık çifte talebiyle damgalanmış bir kural kaleme alır; buna kardeşçe düzeltmeler derlemesi olan bir Correctorium eklenir. Sevgi orada bütün Hıristiyan hayatının özeti olarak sunulur; ünlü 1486 mektubu da (aşağıya bakınız) bunu sürdürecektir.

Roma'nın tanınması : IV. Sixtus (1474), VI. Aleksandr

Tarikat belirleyici bir eşiği 17 Mayıs 1474'te aştı : Papa IV. Sixtus onu bir fermanla, Paulalı ermiş cemaati adıyla resmen tanıdı.^[33][34][35] Bu, tarikatın evrensel Kilise'de hukukî doğuşuydu.

Kesin « Minimler Tarikatı » adı ile aşırı katılıktaki kuralın onayı daha sonra, XV. yüzyılın sonunda VI. Aleksandr'ın papalığı döneminde geldi.^[36][37] Kalabriyalı ermişin eseri artık İtalya, Fransa, İspanya ve Almanya'ya yayılacak, tam teşekküllü bir dinî tarikattı.

Messina Boğazı'nın geçilmesi

François'ya atfedilen sayısız mucize arasında en ünlüsü Messina Boğazı'nın geçilmesidir. Bir yol arkadaşıyla Sicilya'ya geçmek isteyen ermiş, bir kayıkçıdan onları tekneye almasını ister; kayıkçı, bu yoksul dindarları hor görerek reddeder.^[38][39] François bunun üzerine cübbesini dalgaların üzerine serer, yol arkadaşıyla birlikte üzerine biner, bir ucunu yelken gibi kaldırır ve şaşkına dönmüş denizcinin gözleri önünde sular üzerinde taşınarak boğazı geçer.

İkonografi ve gelenek tarafından 1464 yılına tarihlenen bu anlatı, azizin simgesi haline geldi : çoğu kez denizde cübbesinin üzerinde ayakta dururken resmedilir.^[40] Denizcilerin koruyuculuğunun da temelidir.

Fırından çıkarılan Martinello kuzusu

Daha sıcak bir başka sahne, yaratılış üzerindeki aynı gücü anlatır. François'nun kardeşler arasında yaşayan, Martinello adlı evcil küçük bir kuzusu vardı. Manastır inşaatında çalışan işçiler, yiyecek sıkıntısı çekince kuzuyu öldürüp kızartıp yediler; yapağı ile kemikleri fırına attılar.^[41] Aziz kuzusunu sorunca şaşkına dönmüş işçiler itiraf etti. François fırına yaklaşıp seslendi : Martinello ! — ve kuzu, canlı ve sapasağlam, meleyerek küllerin arasından çıktı.^[42]

Neredeyse İncil tazeliğindeki bu mucize, François'nun hayatının yinelenen temasını gösterir : bütün yaratıklar, Tanrı'ya kusursuz bir kalple hizmet edene itaat eder.

Diriltmeler ve şifalar

François'nun biyografi yazarları ona sayısız mucize atfeder : hastaların, topalların, vebalıların şifaları, hatta birkaç diriltme.^[43][44] Geleneğe göre özellikle, aniden ölen yeğeni küçük Nicolas'ı, bedeni üzerinde uzun süre dua ederek hayata döndürdü.^[45]

Bu konudaki en kesin dosya, azizlik davası tutanaklarıdır; tutanaklar çok sayıda şifayı, birkaç mucizevî çoğalmayı, birkaç tanıkla belgelenmiş, Türklerin Otranto'yu alacağına dair bir kehaneti ve Nisan Acta sanctorum'unda (Anvers, 1675, s. 177-189) belgelenmiş ölülerin sekiz kez diriltilmesini ayrıntılarıyla aktarır.^[46]

Salgınlar sırasında ona yakarılırdı : eski anlatılar, Fransa yolunda Provence'ın birkaç yerleşiminde (Bormes, Fréjus) 1481-1482'de vebanın durmasını ona atfeder.^[47] Azizlik davalarındaki tanıklarca aktarılan bu olaylar, azizin daha hayattayken bile muazzam ününü açıklar.

Kehanet yeteneği

Keramete, François'da tarihçilerin özenle kaydettiği bir kehanet yeteneği eklenir. Ona İstanbul'un Fethi (1453), Türklerin Otranto'yu alması (Ağustos 1480) ve ertesi yıl geri alınışı duyurulur.^[48][49] Geleneğe göre ayrıca, henüz çocuk olan genç Giovanni de' Medici'ye papa olacağını önceden bildirdi — bu, onun X. Leo olarak seçilmesiyle gerçekleşti; yani onu aziz ilan edecek papanın ta kendisiydi.^[50]

Geleceği okuma yeteneği, güçlülerle konuşmadaki açık sözlülüğüyle birleşince Kalabriyalı ermişi kralların da papaların da dinlediği bir ses yaptı.

Ölmek istemeyen bir kral

Ömrünün sonunda Fransa kralı XI. Louis, hasta ve ölümden dehşete düşmüş, varlığını uzatmak için çaresizce çabalıyordu. Kalabriyalı ermiş aziz ile mucizelerini duymuş, François'nun onu iyileştirip ona bir süre daha kazandırabileceğine kendini inandırmıştı.^[51][52] Onu getirtmek için girişim üstüne girişimde bulundu.

Her türlü gösterişi reddetmeye sadık kalan François direndi : yalnızlığından ayrılmak istemiyor, insanî sebeplerle « Tanrı'yı sınamak » istemiyordu. Onu ikna etmek için papanın müdahalesi gerekti.

Fransa'ya yolculuk (1482-1483)

XI. Louis'nin baskısıyla Papa IV. Sixtus, François'ya Fransa'ya gitmesi için resmî emir gönderdi.^[53][54] İtaatle, altmış beş yaşını aşmış ermiş yola koyuldu. İtalya'yı geçti, Napoli'den, ardından onu onurla karşılayan papanın bulunduğu Roma'dan geçti ve Fransa'ya varıp ilkbahar 1483'te Plessis-lès-Tours'a ulaştı.^[55]

Karşıtlık çarpıcıydı : ne görev ne onur istemiş yoksul, üstü başı perişan ermiş, Batı'nın en güçlü kralının şatosuna prens gibi karşılanarak giriyordu.

« Kralların hayatının belirlenmiş sınırları vardır »

XI. Louis bir şifa mucizesi umuyordu; Hıristiyan hikmeti dersi aldı. Kralı pohpohlamak ya da ona sağlık vaat etmekten uzak duran François, onu ölümü kabul etmeye ve Tanrı'nın huzuruna çıkmaya hazırlanmaya çağırdı.^[56] Geleneğin aktardığı sözündeki kararlılık unutulmadı :

« Kralların hayatının da en mütevazı kulunki gibi belirlenmiş sınırları vardır; Tanrı'nın hükmü değişmez. » — Aziz François de Paule'e atfedilen, XI. Louis'ye sözü^[57]

Aziz, dehşete kapılmış hükümdarı teselli edip yatıştırmasını bildi. XI. Louis 30 Ağustos 1483'te öldü; anlatılara göre, onu ölümden kurtarmak için getirttiği ve ona iyi ölmeyi öğreten ermişin yardımıyla, barışmış ve tevekkül içinde öldü.^[58][59]

Fransa sarayında yirmi dört yıl

François Kalabriya'sını bir daha hiç görmedi. Art arda gelen krallar tarafından alıkonularak hayatının geri kalanını Fransa'da geçirdi; yani yaklaşık yirmi dört yıl.^[60][61] XI. Louis'nin oğlu VIII. Charles ona derin hürmet besledi, onu danışmanı ve oğlunun vaftiz babası yaptı, tarikatının yerleşmesini destekledi. XII. Louis bu korumayı sürdürdü.

Aziz Fransa'da birkaç Minim manastırı kurdu — özellikle Plessis-lès-Tours, Amboise ve Paris yakınlarındaki Nigeon'da — ayrıca Roma'da, Pincio'da Trinità dei Monti manastırını kurdu.^[62] Alçakgönüllü ermiş, istemeden zamanının Hıristiyan dünyasında önde gelen bir ruhsal figür haline gelmişti.

Tövbe ve kalbin dönüşümü

François de Paule'ün bütün maneviyatı bir dönüşüm okuludur. Kendine uyguladığı ve önerdiği tövbe asla kendi başına bir amaç değildir : kalbi günahtan koparıp bütünüyle Tanrı'ya vermeyi amaçlar. Kilise'nin 2 Nisan Okumalar Dairesi'ne aldığı büyük 1486 mektubunda muhataplarını gecikmeden kötülükten dönmeye çağırır :

« İnsanlardan gizlediğimizi Tanrı bilir; öyleyse içten bir kalple dönüş yapın. » — Aziz François de Paule, Mektup (1486)^[63]

Azize göre dönüşüm bir vitrin işi değildir : Tanrı kalplerin gizlisini görür ve her şey orada, içte olup biter.

Zihni Çile'ye dikmek

Öğretisinin merkezi, sabır ve sevginin kaynağı olan Mesih'in Çilesi'nin tefekkürüdür. 1486 mektubu bunu bütün ruhsal çabanın kalbi yapar :

« Öyleyse zihninizi Rabbimiz İsa Mesih'in çilesine dikin : O'nun sevgisiyle tutuşarak her şeyi O'nun için göğüsleyeceksiniz. » — Aziz François de Paule, Mektup (1486)^[64]

Mesih, diye yazar, bizi kurtarmak için gökten indi ve ruh ile bedenin bütün azaplarına katlandı; sevgiyle acı çektiğini görmek, her sıkıntıyı katlanılır kılan şeydir. Burada, Cascia'lı Azize Rita'dan büyük mistiklere kadar bütün Katolik geleneğini kat eden Çile maneviyatına yakın bir nota bulunur.

Bağışlama ve barış sevgisi

Bu tefekkürden pratik bir talep doğar : bağışlama ve barış. Nice aileleri ve kralları barıştırmış olan François, suçların unutulmasını sevginin şartı yapar. Mektubu kine karşı serttir :

« Kinleri ve düşmanlıkları bırakın; sert sözlerden sakınmaya dikkat edin. [...] Haksızlıkların anısını artık taşımadan birbirinizi bağışlayın. Kötülüğü hatırlamak bir haksızlıktır, öfkenin doruğudur, günahı beslemektir, adaletten nefret etmektir. » — Aziz François de Paule, Mektup (1486)^[65]

Ve her şeyi, Charitas parolasının yankısı olan aydınlık bir öğütle özetler :

« Barışı sevin; barış, arzu edilebilecek en değerli iyiliktir. » — Aziz François de Paule, Mektup (1486)^[66]

« Minimler »in alçakgönüllülüğü

Son olarak, bütün eserinin köşe taşı, tarikatının adına kadar işlenmiş alçakgönüllülüktür. François'ya göre Tanrı önünde küçüklüğümüzü kabul etmeden gerçek erdem de gerçek mutluluk da yoktur.^[67] Bu alçakgönüllülük bir içe kapanma değil bir özgürleşmedir : ruh alçalarak lütfun her şeye kadir oluşuna açılır.

« Bütün yaratıklar, Tanrı'ya kusursuz bir kalple hizmet edenlere itaat eder. » — Aziz François de Paule'e atfedilen söz^[68]

Paola'nın, kralların kâhini olmuş yoksul ermişini Mutluluklar İncili'nin en yetkin öğrencilerinden biri yapan, işte bu sezgidir — küçüklükte gizlenmiş büyüklük.

Kutsal Cuma 1507

Uzun bir hazırlık inzivasının ardından François de Paule 2 Nisan 1507'de, Kutsal Cuma günü, 91 yaşında Plessis-lès-Tours'da hayata gözlerini yumdu.^[69][70][71] O kadar çok tefekkür ettiği Mesih'in Çilesi'nin Kilise tarafından anıldığı gün ölmesi, çağdaşlarına bütün hayatının mührü gibi göründü.

Anlatılara göre naaşı birkaç gün bozulmadan kaldı ve mezarı hemen bir hac ve mucize yeri haline geldi.

Kutsanma ve azizlik (1518-1519)

Halk coşkusu ve sayısız mucize davasını hızlandırdı. François 1 Kasım 1518'de kutsandı, ardından Papa X. Leo tarafından 1 Mayıs 1519'da aziz ilan edildi — henüz çocukken papalığa yükseleceğini önceden bildirdiği iddia edilen papanın ta kendisiydi.^[72][73] Ölümünden yalnızca on iki yıl sonra gerçekleşen aziz ilanı, X. Leo'nun papalığının ilk ve en görkemli azizliklerinden biriydi.

Kilise yortusunu 2 Nisan'a, ölüm gününe sabitledi.^[74] (Butler'inki gibi bazı eski anlatılar ölümünü yanlışlıkla 1508'e tarihler; tarih yazımının ve litürjinin kabul ettiği tarih gerçekten 2 Nisan 1507'dir.)^[75][76]

1562 Huguenot yağması

François'nun bedeninin öyküsü trajik bir sonla bitti. 1562'de, Din Savaşları sırasında Huguenotlar Plessis-lès-Tours'u ele geçirdi, azizin mezarını açtı ve bedenini hâlâ korunmuş bulunca onu yaktı.^[77][78][79] Vefalılarca kurtarılan birkaç parça, rölik olarak dağıtıldı; bir bölümü bugün Tours'da, Notre-Dame-la-Riche kilisesinde ve Paola'daki kutsal alanında korunmaktadır.^[80][81]

Bu yağma, XVI. yüzyılın ikonoklast yıkımlarının daha geniş bağlamına yerleşir; ama Kalabriyalı azize halk bağlılığını körüklemekten başka işe yaramadı.

Denizcilerin ve Kalabriya'nın koruyucusu

Aziz François de Paule'e hürmet günümüze kadar canlı kaldı, özellikle İtalya'nın güneyinde. Messina Boğazı'nın geçilmesinin anısına Papa XII. Pius, 27 Mart 1943'te onu denizcilerin, gemicilerin ve İtalyan donanmasının koruyucusu ilan etti.^[82][83] 1963'te XXIII. Ioannes onu Kalabriya'nın baş koruyucusu ilan etti.^[84][85]

Böylece yalnızca « en küçük » olmak istemiş ermiş, Hıristiyan halkının büyük şefaatçilerinden biri haline geldi — denize açılanların koruyucusu ve yoksul, doğaüstü ve güven dolu bir kutsallığın sevgili siması.

• Assisili Aziz Francesco (1182-1226) — adını taşıdığı ve yoksulluk idealini daha da ileri götürdüğü aziz.
• Cascia'lı Azize Rita (1381-1457) — neredeyse çağdaşı; halk kutsallığının ve Çile maneviyatının bir başka siması.
• Papa IV. Sixtus — 1474'te Minimler Tarikatı'nı resmen tanıyan ve onu Fransa'ya gitmeye mecbur eden papa.
• İstanbul'un Fethi (1453) — geleneğin kehanetleri arasında saydığı olay.