Saint-Barthélemy Katliamı

1572 Fransası, on yıllık iç savaşlardan çıkmaktadır. 8 Ağustos 1570'te imzalanan Saint-Germain Barışı, Reform yanlılarına dini ve askeri güvenceler, ayrıca iki yıl için dört güvenlik şehri verir: La Rochelle, Cognac, Montauban ve La Charité.^[3] Bu barışı pekiştirmek için saray, Protestan prens Henri de Navarre ile Kral Charles IX'in kız kardeşi Marguerite de Valois'nın düğününü düzenler. Düğün 18 Ağustos 1572'de Paris'te kutlanır: Notre-Dame'ın önüne bir platform kurulur ve Protestan olan Henri, içeride kutlanan düğün ayinine katılmaz.^[4]

Paris o dönemde, Huguenot karşıtı vaazların, 1570 barışına duyulan düşmanlığın ve savaş şiddeti anılarının etkisi altında, yoğun biçimde Katolik bir başkenttir. Düğün için çok sayıda Protestan soylunun gelişi, düşman bir şehirde Huguenot önderlerinin olağanüstü biçimde yoğunlaşmasına yol açar. Charles IX'in yeniden gözüne giren Amiral Gaspard de Coligny, nefretleri üzerinde toplar: o hem Protestan bir askeri önder, hem kralın etkili bir danışmanı, hem de Hollanda'da İspanya'ya karşı bir dış politikanın destekçisidir.^[5]

22 Ağustos'ta Coligny, Louvre'dan konağına dönerken bir arkebüz atışıyla yaralanır: suikast girişimi başarısız olur (amiral hayatta kalır, sağ elinin bir parmağı kopar) ve kaynaklar tetikçiyi büyük olasılıkla, suikastı azmettirmekle hemen şüphelenilen Guise'lere yakın bir soylu olan Charles de Louviers, sieur de Maurevert olarak tanımlar. Saray bir soruşturma sözü verir; Protestanlar adalet ister; Parisli Katolikler bir misillemeden korkar; kraliyet konseyi iç savaşa hemen dönülmesinden çekinir.^[6]

Tarihçiler uzun bir ön tasarım konusunda anlaşamaz. Eski Protestan anlatıları çoğu zaman düğünden beri hazırlanmış bir tuzak görmüştür; modern tarih yazımının bir bölümü ise daha çok 22 ile 24 Ağustos arasında alınmış bir kriz kararında ısrar eder. Kesin nokta daha ölçülü ve daha ağırdır: kraliyet iktidarının zirvesi, ilk hedef Coligny olmak üzere, Paris'te bulunan Huguenot önderlerinin ortadan kaldırılmasına karar verir.^[7]

Arlette Jouanna tezini kitabının başlığının kendisinde özetler: La Saint-Barthélemy. Les mystères d'un crime d'État.^[8]

Bu okuma, kraliyet devletinin bütün mahalle cinayetlerini programladığı anlamına gelmez. Halk katliamının, yetki örtüsü altında Huguenot önderlerini öldürmeye yönelik ilk karar olmaksızın bu biçimde başlamayacağı anlamına gelir. Bu nedenle sarayın sorumluluğu Parisli katillerin sorumluluğunu silmez; onu tetikler.

23-24 Ağustos gecesi ilk suikastlar, Louvre yakınlarında konaklayan Protestan önderlerini hedef alır. Coligny, Guise Dükü'nün adamları tarafından odasında öldürülür; bedeni pencereden atılır, sonra parçalanır. Louvre'da veya komşu mahallelerde bulunan Huguenot soyluları da sırayla saldırıya uğrar.^[9]

Şiddet, siyasi bir polis operasyonu olarak kalmaz. Tehlike çanı, söylenti ve kentsel milislerin katılımı, hedefli suikastı mahalle katliamına dönüştürür. Evler zorla açılır; bedenler sürüklenir; cesetler Seine'e atılır; mahalle, meslek ve himaye ilişkileri Huguenotları tanımlamaya yarar.^[10]

Jérémie Foa, olayı "aşağıdan" inceleyerek katliamın okunuşunu yenilemiştir: yalnızca emirler ve büyük aktörler değil, komşular, komiserler, ihbarcılar, sıradan katiller ve adı bilinen kurbanlar. Onun temel tezi, Saint-Barthélemy'nin aynı zamanda bir yakınlık şiddeti olduğudur: insanlar tanıyabildikleri, yerini bulabildikleri ve teslim edebildikleri kişileri öldürür.^[11]

Paris'ten sonra katliamlar, ağustos sonu ile ekim 1572 arasında birçok taşra şehrini vurur. Tarih yazımı en sık on iki şehri anar: Meaux, La Charité, Orléans, Saumur, Angers, Lyon, Bourges, Rouen, Bordeaux, Toulouse, Gaillac ve Troyes.^[12] Bunlardan yedisi (Angers, Bourges, Lyon, Meaux, Orléans, Rouen ve Troyes), Philip Benedict'in klasikleşmiş incelemesinde tuttuğu şehirlerdir; bu inceleme Toulouse ve Bordeaux durumlarını da inceler; La Charité, Saumur ve Gaillac başka tarih yazımı sayımlarına girer.^[13] Mekanizma her yerde aynı değildir. Bazı şehirlerde yerel yetkililer şiddete direnir veya onu sınırlar; bazılarında Paris haberi zımni bir izin gibi işler.

Philip Benedict, taşra katliamlarını klasikleşmiş bir makalede incelemiştir: orada, Paris dışındaki şiddetin ne basit mekanik bir yankı, ne de kraliyet kararıyla bağlantısız bir ayaklanmalar dizisi olduğunu gösterir.^[14] Sayılar tartışmalı kalır. Eski polemik tahminleri çok yükseğe çıkıyordu; Paris için, Alexandre Goderniaux'nun Paris criminel. 1572 (2024) hakkındaki incelemesine göre, Denis Crouzet artık önceki tahminlerinin üzerinde, dört ile yedi bin arasında kurban öne sürer.^[15] Taşra şehirlerinin bilançosu da tartışmalı kalır.^[16]

Halk belleği Catherine de Médicis'i çoğu zaman katliamın tek sorumlusu yapmıştır. Bu indirgeme fazla basittir. Catherine kraliyet konseyinde büyük bir rol oynar, ancak karar Charles IX'i, Anjou Dükü'nü, Guise'leri, kraliyet görevlilerini, Paris milislerini ve mahalle katillerini de bağlar. Tarihsel sorumluluk bu nedenle katmanlıdır: monarşik zirve, soylu hizipler, kentsel kurumlar ve yerel aktörler.^[17]

Bu katmanlaşma iki hatadan kaçınmayı sağlar: kalabalığın öldürdüğü gerekçesiyle kraliyet iktidarını aklamak, veya sarayın işaret verdiği gerekçesiyle mahalle katillerini aklamak. Katliam, tam da bu iki düzeyi birbirine bağladığı için korkunçtur. Yukarıdan gelen bir emir veya izin, kafiri iç düşman olarak tanımlamaya zaten hazır yerel bir kültürle karşılaşır.

Bir nokta özellikle Katolik belleğini yaralar: Roma'da haber önce siyasi ve dini bir tehlikenin yok edilmesi olarak karşılanır. XIII. Gregorius bir Te Deum kutlatır, bir anma madalyası bastırır ve Sala Regia'da Giorgio Vasari'ye, Coligny'nin ölümünü ve Charles IX'in Parlamento önündeki sahnesini gösteren freskler yaptırır.^[18] Bu Roma karşılaması bugün bir İncil modeli olarak sunulamaz.

Ancak bu kusurun tam düzeyini belirtmek gerekir. 1572 tarihli siyasi bir kutlama bir dogma tanımlamaz, cinayetin İncil'e uygun olduğunu öğretmez ve Kilise'nin öğretisel yanılmazlığı kapsamına girmez. Daha çok, bir Katolik iktidarın hayatta kalmasının, bu hayatta kalma masum kana karışmış olsa bile, Tanrı'nın zaferi olarak yorumlanabildiği bir dönemin siyasi ve mezhepsel körlüğünü gösterir.

Saint-Barthélemy, Katoliklerin, Katolik prenslerin ve Katolik kalabalıkların, siyasi korkuyu, dini nefreti ve Tanrı savunmasını birbirine karıştırdıklarında çok büyük suçlar işleyebileceğini kanıtlar. Mezhepsel şiddetin, iktidar rekabetlerini, yerel çıkarları, toplumsal nefretleri ve kişisel intikamları maskelemek için dini sözler kullanabileceğini de kanıtlar.^[19]

Katolikliğin yanlış olduğunu kanıtlamaz. Katoliklerin işlediği bir günah Mesih'i çürütmez; onun buyruğuna ihanet edenleri suçlar. Fransa Din Savaşları'nın, Protestan hoşgörüsü ile Katolik barbarlığı arasında basit bir mücadele olduğunu da kanıtlamaz: 16. yüzyıl, birçok kampta mezhepsel şiddet tanır. Ancak bu bağlama yerleştirme asla bir perde işlevi görmemelidir: bu kesin olayda kurbanlar, Katolikler tarafından katledilen Huguenotlardı.

Katolik cevap dört noktada durur. Önce kurbanları ve kusuru tanımak: din adına silahsız kişileri öldürmek, Mesih'e karşı bir skandaldır. Sonra tarihsel mekanizmayı anlamak: iç savaş korkusu, soylu rekabetleri, Eski Rejim kültürü, şiddet içeren vaazlar, öldürücü komşuluk. Ardından bütün Katolikliği ölümcül bir ideolojiye dönüştüren polemik kullanımı reddetmek. Son olarak İncil ölçütüne dönmek: Kilise asla katliam yaparak kendini savunmaz.

II. Jean-Paul, 12 Mart 2000 Bağışlanma Günü'nde belirleyici bir anahtar vermiştir. Vaazında, Kilise'nin evlatlarının hakikate hizmette, özellikle İncil'e aykırı yöntemler kullandıklarında işledikleri kusurlar için bağışlanma diler.^[20]

“[...] özellikle ikinci bin yıl boyunca bazı kardeşlerimizin işlediği İncil'e sadakatsizlikleri kabul etmekten kaçınamayız.” Aziz II. Jean-Paul, Bağışlanma Günü vaazı, 12 Mart 2000^[21]

Bu tövbe tarihi silmez; onu üstlenir. Savunmacı olmadan cevap vermeyi de sağlar: evet, Saint-Barthélemy muazzam bir lekedir; hayır, Katolik Kilisesi'nin özeti değildir. Dürüst bir Katolik savunuculuk kaçınmayla başlamaz, hakikatle başlar.

Saint-Barthélemy, Fransa dini tarihinin en karanlık olaylarından biridir. Korkunun, komşuluk nefretinin, siyasi şiddetin ve dini dilin birbirini güçlendirdiğinde ne kadar ileri gidebileceğini gösterir. Bir Katoliğin onu savunması gerekmez; ona berrak biçimde bakması gerekir.

Ancak berraklık, Katoliklerin suçu ile Katolik inancını karıştırmamayı da gerektirir. Mesih, siyasi zaferlerimizle aklanmaz ve günahlarımızla çürütülmez. Saint-Barthélemy katliam yapanları mahkum eder; Kilise'yi kaybolmaya değil, dönüşüme çağırır.

• Din Savaşları: 16. yüzyıl Fransası'nın genel bağlamı.
• İspanyol Engizisyonu'nun kanlı efsanesi: hakikat ve kesinliğin bir arada tutulması gereken başka bir dosya.
• Katoliklik neden gerçek dindir: Katoliklerin tarihsel günahları ile inancın hakikatini ayırt etmek.