Makabeler Kitapları

Bir Savaş Lakabından Gelen İsim

"Makabeler" kelimesi başlangıçta ne bir yazar ne de bir yer adıdır, bir adamı ifade eder: Yahuda, Mattathias'ın üçüncü oğlu ve isyanın ruhu. Lakabı, İbranice Maqqaba, en yaygın yoruma göre "çekiç" anlamına gelir — düşman ordularını ezen savaşçının simgesi^[2]. Yahuda'dan bu lakap kardeşlerine, sonra tüm aileye — ataları Haşmon'dan dolayı Haşmonaylar da denir — ve nihayet hikâyelerini anlatan iki kitaba geçmiştir. "Makabeler" öncelikle bir iman savaşçıları ailesi ve uzantısında onların direnişini anlatan kitaplardır.

İki Kitap — Hatta Dört

Gelenek, bu başlığı taşıyan dört kitap tanır, ancak yalnızca iki tanesi Katolik Kilisesi'nin kanonuna dahildir^[3]:

1 ve 2 Makabeler ardışık iki ciltlik bir eser değildir. Bunlar bağımsız iki kitaptır, farklı yazarlar tarafından yazılmıştır ve aynı olayları kısmen zıt açılardan anlatır: ilki sade bir askeri kronik, ikincisi dini bir dramdır. 3 ve 4 Makabeler, Codex Alexandrinus gibi bazı büyük Grekçe el yazmalarında bulunur, ancak Latin Kilisesi tarafından asla kanonik sayılmamıştır: 3 Makabeler, Grek ve Slav geleneğindeki birçok Ortodoks Kilisesi'nin kanonuna alınmıştır; 4 Makabeler ise genellikle kanonik olmayan bir ek olarak yer alır — bazen yalnızca Gürcü Kilisesi'nin kanonuna alındığı belirtilir, bu sunumu başkaları tartışır: bu yüzden kesin statüsü tartışmalıdır. 3 Makabeler, isyanla ilgisi olmayan Mısır'daki Yahudilere yönelik bir zulmü anlatır; 4 Makabeler ise stoacı esinli, aklın tutkular üzerindeki egemenliği üzerine felsefi bir meditasyondur^[4].

Kanondaki Yeri: Tarihi Kitapların Sonuncuları

Katolik Kutsal Kitabı'nda Makabeler Kitapları, Eski Ahit'in tarihi kitaplar serisinin sonunu oluşturur — Yeşu'dan Ester'e kadar İsrail'in Kenan'a girişinden itibaren tarihini anlatan büyük freskin son halkasıdır^[5]. Kronolojik olarak son kitaplar onlardır: Eski Ahit'in anlatısı, Makabeler ile Yeni Ahit'e, Mesih'in doğumundan biraz fazla bir yüzyıl öncesine kadar yaklaşır. Makabeler'den sonra Kutsal Kitap, İsrail'in tarihine dair susar; ta ki İncil'de "Yahudiye'nin Beytlehem kentinde, Kral Hirodes zamanında doğan İsa" görünene dek.

Bu son yer sadece bir takvim meselesi değildir. Makabeler'i mesihsel beklentinin eşiğine yerleştirir: Tapınağı ve Yasası için savaşan bu halk, bir buçuk yüzyıldan biraz fazla bir süre sonra Mesih'in o Tapınağa gelişine tanık olacaktır. Ve tam da bu kitaplarda İsrail'in imanı olgunlaşır — diriliş, sonsuz yaşam — ki Mesih bunları tamamlayacaktır.

Metin ve Dil: Septuaginta Mirası

İki kitap bize Grekçe olarak, Septuaginta aracılığıyla ulaşmıştır — M.Ö. III. yüzyıldan itibaren İskenderiye'de yapılan Kutsal Kitap'ın Grekçe çevirisi ve ilk Hristiyan toplulukların Kutsal Kitap'ı olarak kabul ettiği metin^[6]. 2 Makabeler için Grekçe orijinal dildir: eser Grekçe düşünülmüş ve yazılmıştır, diaspora Yahudilerinin güzel retorik üslubuyla. 1 Makabeler için durum farklıdır: yazarın İbranice yazdığı açıktır — Aziz Hieronimus hâlâ İbranice metni gördüğünü belirtir^[7] —, ancak bu orijinal metin kaybolmuştur ve sadece Grekçesi kalmıştır. Bu ayrıntı, kanon tartışmasında önemli olacaktır: İbranicesi kaybolduğu ve kitaplar sadece Grekçe dolaştığı için Yahudi rabinik Kutsal Kitabı'na alınmamışlardır.

Makabeler'i anlamak için Büyük İskender'e kadar gitmek gerekir. Onun ölümünden sonra (M.Ö. 323), imparatorluğu generalleri arasında bölünür. Yahudiye önce Mısır'daki Lagidler'in, sonra M.Ö. 200'den sonra Suriye'deki Seleukoslar'ın egemenliğine girer. Onlarla birlikte Helenizm yayılır: Grekçe dil, jimnazyumlar, Grek tarzı şehirler, Olimpos tanrıları. Kudüs'ün Yahudi aristokrasisinin bir kısmı bu kültüre kapılır ve İsrail'i egemen kültüre uydurmak ister. Bu, dramın arka planıdır^[8].

Helenleşme ve Kahinlik Krizi

Kriz, kahinliğin merkezinde patlak verir. Meşru başkahin Onias III, dindar bir adam, kardeşi Jason tarafından görevden alınır; Jason, başkahinliği krala para ile satın alır ve Kudüs'ü Grek şehrine çevirir, hatta Kalede bir jimnazyum inşa eder, genç kahinler sunağı bırakıp stadyum oyunlarına katılır (2 Mak 4). Jason'u daha da kötü bir entrikacı olan Menelaos yerinden eder, o da Tapınağın kutsal eşyalarını yağmalar. Tanrı'nın mabedi, yozlaşma yarışının konusu olur. Helenistik hastalık sadece dışarıdan gelmemiştir: İsrail'in içinde de işbirlikçiler bulmuştur ve Makabeler, kralın ordusuyla olduğu kadar bu iç sapkınlıkla da savaşacaktır.

IV. Antiokhos Epifanes ve İğrenç Yıkım

M.Ö. 175'te Seleukos tahtına IV. Antiokhos çıkar, kendisine Epifanes — "görünür [tanrı]" — lakabını verir, çağdaşlarının ise Epimanes ("deli") diye alay ettiği bir büyüklük iddiasıdır. Mısır seferinden hüsranla dönen kral, Yahudi kimliğini kökten kırmaya karar verir. M.Ö. 167'de geri dönülmez bir adım atar: günlük kurbanı durdurur, Şabat'ı, sünneti ve Yasa'nın okunmasını ölüm cezası tehdidiyle yasaklar, Kutsal Yazı tomarlarını yaktırır ve — bir Yahudi için dehşetin zirvesi — yakmalık sunular sunağına Olimposlu Zeus'a adanmış putperest bir sunak kurar, orada domuzlar kurban edilir. Kutsal Kitap buna "iğrenç yıkım" der^[9].

"Dokuzuncu ayın on beşinci günü, 145. yılda, Antiokhos yakmalık sunular sunağına İğrenç Yıkım'ı dikti ve Kudüs çevresindeki Yahuda şehirlerinde yandaşları putperest sunaklar dikti." — 1 Makabeler 1, 54^[10]

Bu ifade yeni değildir: Daniel Kitabı'ndan (Dan 9, 27; 11, 31; 12, 11) gelir ve bu kirletmeyi üstü kapalı biçimde önceden haber verir. İki kitap birbirini aydınlatır: Daniel, "dört krallık" şifresiyle zulmü peygamberce haber verir, Makabeler ise açıkça anlatır. Mesih de Daniel'in ifadesini Kudüs'ün gelecekteki yıkımını duyururken kullanır (Mat 24, 15) — Makabeler dönemi sınavı, Kutsal Kitap'ta her inanç zulmünün örneği olmuştur^[11].

Birinci kitap, sade, neredeyse yıllık tarzında bir savaş kroniğidir. Yazar, Haşmonay hanedanının ateşli bir Yahudi yandaşıdır ve muhtemelen Yuhanna Hyrkanos döneminde (M.Ö. 134-104) yazmıştır; olaylara yakın bir tarihte, canlı bir hafızayla^[12]. On altı bölümde, bir köy kahinleri ailesinin İsrail'in inancını nasıl kurtardığını anlatır.

Mattathias ve Sapkınlığı Reddetmek

Her şey Modîn köyünde başlar; kralın memurları Yahudileri putlara kurban kesmeye zorlar. Yaşlı kahin Mattathias'a örnek olması emredilir. Cevabı tüm isyanın manifestosudur:

"Kralın ülkelerine bağlı tüm uluslar ona itaat edebilir [...]. Ama ben, oğullarım ve kardeşlerim, atalarımızın Antlaşması'na uyacağız. Gök bizi Yasayı ve buyruklarını terk etmekten korusun!" — 1 Makabeler 2, 19-21^[13]

Başka bir Yahudinin kurban kesmeye yaklaştığını gören Mattathias, Yasa için ateşle dolarak onu sunağın üstünde öldürür, kralın memurunu devirir, putperest sunağı yıkar ve şehirde şöyle haykırır: "Yasa için kıskanç bir ateşle yanan ve Antlaşma'yı destekleyen herkes, şehirden çıksın ve beni izlesin!" (1 Mak 2, 27). Oğullarıyla dağlara kaçar ve silahlı direniş başlar. Ertesi yıl (M.Ö. 166) ölürken, komutayı oğlu Yahuda'ya bırakır — çocuklarına, İbrahim'den Daniel'e kadar inanç kahramanlarının örneğini hatırlatarak.

"Çekiç" Yahuda Makabi

Yahuda Makabi, kitabın büyük kahramanıdır. Az sayıda, kötü silahlanmış adamla, Seleukos generalleri Apollonius, Seron, Gorgias ve Lysias'ı art arda yener. Stratejisi gerilla savaşıdır, ama esas silahı imandır. Her büyük savaştan önce, zaferin büyük ordulara değil, Tanrı'ya bağlı olduğunu hatırlatır:

"Çoğunlukla bir kalabalık, az sayıda kişinin eline düşer [...]. Çünkü savaşta zafer, ordunun büyüklüğüne bağlı değildir: Güç, Gök'ten gelir." — 1 Makabeler 3, 18-19^[14]

Bu söz, tüm kitabın teolojisini özetler: İsrail, gücüyle değil, Tanrı onun için savaştığı için kazanır — tıpkı Yeşu ve Gidyon zamanında olduğu gibi. Yahuda'nın figürü, Ortaçağ Batı Hristiyanlığını öyle etkilemiştir ki, onu Dokuz Kahraman arasında saymışlardır; bu dokuz kişi, Davut, İskender ve Şarlman ile birlikte şövalyeliğin örnekleridir^[15].

Tapınağın Arındırılması ve Adanma Bayramı

Birinci kitabın zirvesi, Kudüs'ün yeniden fethi ve kirletilmiş Tapınağın arındırılmasıdır. Yahuda, kirli sunağı yıkar, sağlam taşlarla yenisini yapar, kutsal eşyaları yeniler ve kutsal kandili yeniden yakar. Kisleu ayının 25'i, M.Ö. 164 — kirletilmeden üç yıl sonra — yeniden kurban sunulur. Sevinç öyle büyüktür ki, yıllık bir bayram ilan edilir:

"Yahuda Makabi, kardeşleri ve tüm İsrail topluluğu ile birlikte, sunağın adanmasının yıl dönümünün her yıl bu tarihte, sevinç ve coşkuyla sekiz gün boyunca kutlanmasına karar verdi." — 1 Makabeler 4, 59^[16]

Bu bayram Hanuka'dır — "Adanma" —, bugün hâlâ Yahudiler tarafından sekiz gün boyunca ışıklar yakılarak kutlanır. Ayrıca dikkat çekici bir şekilde, Yeni Ahit'te adı geçen tek Makabi kökenli bayramdır: Yuhanna İncili, İsa'nın Tapınakta ders verdiğini, "Kudüs'te Tapınağın adanma bayramında [...] ; kıştı" (Yuh 10, 22)^[17] belirtir. İsa, Makabeler'den miras kalan bu bayram vesilesiyle Tapınakta hazır bulunmuştur.

Yonatan, Simon ve Bağımsızlık

Yahuda, M.Ö. 160'ta Elasa'da savaşta ölür, ancak mücadele kardeşleriyle devam eder. Yonatan hareketin başına geçer, başkahin olur (M.Ö. 152) ve Seleukoslar arasındaki çekişmeleri ustaca kullanır, ta ki haince öldürülene dek (M.Ö. 143/142). Simon, Mattathias'ın son oğlu, nihayet fiili bağımsızlığı elde eder: M.Ö. 141'de Kudüs'teki Seleukos garnizonunu (Akra) kovar ve halk onu kalıtsal baş ve başkahin ilan eder. Böylece, Romalılar ve Hirodes gelene kadar bağımsız bir Yahudiye'ye hükmedecek olan Haşmonay hanedanı doğar. Birinci kitap, bu ulusal zafer sayfasıyla, Simon'un oğlu Yuhanna Hyrkanos'a devredilmesiyle sona erer.

Sade Anlatı: 1 Makabeler'in Tarihsel Değeri

Tarihçiler, 1 Makabeler'i Seleukos dönemi için birinci derecede kaynak kabul eder. Yazar, coğrafyayı, kronolojiyi (Seleukos takvimine göre tarihlendirilmiş), kurumları iyi bilir ve anlatısı, Yunan kaynakları ve Flavius Josephus ile büyük ölçüde uyumludur; Josephus, Yahudi Eski Çağları'nda bu kitaptan bolca yararlanır^[18]. Uzmanlar, yazarın, iyi bir Kutsal Kitap yazarı olarak, bazı sahneleri eski Kutsal Kitap anlatılarına göre biçimlendirdiğini belirtir — Yahuda'yı yeni bir Yeşu, düşmanları yeni Filistliler olarak sunar^[19]. Bu teolojik biçimlendirme, anlatının güvenilirliğini zedelemez: sadece, kutsal yazar için İsrail tarihinin her zaman kutsal bir tarih olduğunu, Tanrı'nın etkin olduğunu gösterir.

İkinci kitap tamamen farklı bir niteliktedir. Birinci kitap savaşları sıralarken, bu kitap olayların anlamını düşünür. Grekçesi daha süslüdür, ilgisi daha dindardır: göksel müdahaleler, görünümler, dualar çoğalır ve şehitlere merkezi bir yer verir. 1 Makabeler'in devamı değildir, bağımsız ve kısmen paralel bir anlatıdır, daha kısa ve daha eski bir dönemi kapsar (yaklaşık M.Ö. 180-161).

Kirene'li Jason'un Özeti

2 Makabeler'in yazarı kendini gizlemez: beş ciltlik bir Kirene'li Jason eserini özetlediğini açıkça belirtir, bu eser bugün kayıptır. Çabasını, başkası tarafından inşa edilen bir evi süsleyen bir mimara benzetir ve böyle bir özetin zorluğunu itiraf eder:

"Ama bu zahmetli özet işine girişen bizler için, görev hiç de kolay olmadı, bize ter ve uykusuzluğa mal oldu." — 2 Makabeler 2, 26^[20]

Bu önsöz değerlidir: Kutsal Kitap'ta nadir olarak bir kutsal yazar kendi çalışma yöntemini anlatır, önceki belgeleri seçip özetlediğini ve biçimlendirdiğini kabul eder. Bu, esinin zayıflığı değil, açıklığıdır: Tanrı, her yazar gibi emek veren gerçek insanları esinlendirir. Özetin tarihi tartışmalıdır — M.Ö. 150-100 arası; Kutsal Kitap uzmanı Daniel R. Schwartz, olaylara yakın, erken bir tarihi savunur^[21].

Elazar'ın Şehadeti

Kitabın kalbi, şehitler galerisidir; bunlar, açıkça diriliş umuduyla inanç uğruna ölen Kutsal Kitap'taki ilk şehitlerdir. İlki, doksan yaşındaki (2 Mak 6, 24) yaşlı yazman Elazar'dır; ona domuz eti yemesi için zorlanır. Hatta hayatını kurtarması için sahte bir çözüm önerilir: numara yapması. O, gençleri korkaklığıyla saptırmamak için reddeder:

"Böyle bir oyun benim yaşıma yakışmaz [...]. Saygıdeğer ve kutsal yasalarımız uğruna kararlılıkla ve asaletle ölmeyi seçerek, gençlere güzel bir ölümün asil örneğini bırakmış olacağım." — 2 Makabeler 6, 24-28^[22]

Elazar, dini düşüncede yeni bir fikri başlatır: günah işlemektense ölmek daha iyidir ve kanla verilen tanıklık, ihanetle kazanılan hayattan daha verimlidir. Kilise Babaları, onda ve ardından gelen yedi kardeşte, Hristiyan şehitlerin öncülerini görür^[23].

Yedi Kardeş ve Anneleri

Sonra kitabın en ünlü sayfası gelir: yedi kardeş ve annelerinin şehitliği, kral Antiokhos'un gözleri önünde birer birer işkenceyle öldürülürler. Her işkencede biri, bedenin dirilişi inancını itiraf eder — Eski Ahit'te bu gerçeğin en açık ifadesi:

"Sen kötüsün, bizi bu hayattan koparıyorsun, ama biz Tanrı'nın yasalarına sadık kalarak öldüğümüz için, Dünyanın Kralı bizi sonsuz bir yaşama diriltecek." — 2 Makabeler 7, 9^[24]

"Tanrı'nın vaat ettiği dirilişi beklerken, insanların elinden ölmek daha iyidir; oysa sen, yaşam için dirilişi asla görmeyeceksin." — 2 Makabeler 7, 14^[25]

Ama anne sahnenin merkezindedir. Yedi oğlunun bir günde öldüğünü gören anne, her birini atalarının diliyle cesaretlendirir, "bu kahraman kadın onlara erkekçe bir cesaretle sesleniyordu" (2 Mak 7, 21). En küçük oğluna, Kutsal Kitap'ın en derin metinlerinden birini — yoktan yaratılış inancını — söyler:

"Sana yalvarıyorum, yavrum, gökyüzüne ve yeryüzüne ve içindekilere bak: Bil ki Tanrı bunların hepsini yoktan yarattı ve insan soyu da aynı şekilde ortaya çıktı." — 2 Makabeler 7, 28^[26]

Annenin mantığı hayranlık vericidir: Evreni yoktan var eden Tanrı, çok daha fazlasıyla parçalanmış bedenlere yeniden hayat verebilir. Diriliş inancı, yaratılış inancına dayanır. Katolik Kilisesi'nin Katekizmi, bu şehitleri, *"ölülerin dirilişi"*nin İsrail'de ilk kez açıkça ifade edildiği an olarak gösterir^[27].

Onias ve Yeremya: Azizler Gökte Şefaat Eder

Daha az bilinen ama doktrinsel olarak önemli bir başka bölümde, azizlerin ölülerden diriler için dua ettiği gösterilir. General Nikanor'a karşı belirleyici savaş öncesi, Yahuda bir görüm anlatır: ölmüş başkahin Onias III, kolları açık, tüm halk için dua ederken görünür; sonra "beyaz saçlarıyla dikkat çekici bir adam" belirir, Onias onu Yeremya olarak tanıtır, "kardeşlerinin dostu, halk ve Kutsal Şehir için çok dua eden" (2 Mak 15, 12-14). Yeremya, Yahuda'ya altın bir kılıç verir:

"Bu kutsal kılıcı al, Tanrı sana veriyor. Onunla düşmanlarını yeneceksin." — 2 Makabeler 15, 16^[28]

Bu metin, azizlerin şefaati doktrininin en açık Kutsal Kitap tanıklıklarından biridir: yüceliğe ulaşmış adil kişiler, yeryüzünde savaşanlar için dua etmeye devam eder. Katolik gelenek, burada azizlerin birliği doktrininin başlangıcını görür^[29].

Tarih mi, Edebi Kurgulama mı? Modern Eleştirinin Sınırları

Çağdaş tefsirin bir kısmı, 2 Makabeler'i — özellikle 7. bölümdeki şehitlik anlatısını — "duygusal tarih" (tragic history) türüne yerleştirir: okuru etkilemek için dramatik sahneler, yeniden yazılmış konuşmalar ve abartılı rakamlar kullanan bir üslup; bu da anlatının gerçekliği konusunda temkinli olmayı gerektirir^[30]. Bu argüman dikkate değerdir, ancak olayın özünü geçersiz kılmaz. Jonathan A. Goldstein'ın okumasına göre — konunun en iyi uzmanlarından biri —, Helenistik dönemin popüler tarihçileri, yeniden yazılmış konuşmalar ve abartılı rakamlar kullansalar da, olayların sadık bir şemasını aktarmaktan vazgeçmiyorlardı: edebi yöntem, tamamen uydurma anlamına gelmez^[31]. Yazarın 9 ve 11. bölümlerde eklediği resmi belgeler (kraliyet mektupları, fermanlar), Elias Bickerman'ın Seleukos diplomasi uygulamaları üzerine çalışmalarıyla, gerçek diplomatik uygulamalara dayanır — bazı belgelerin tam edebi özgünlüğü ise hâlâ tartışmalıdır^[32].

Bu eleştirel temkin de görecelidir. Daniel R. Schwartz, 2 Makabeler'in en yetkin yorumcularından biri olarak, Makabeler'in bilimsel okumasının her nesil tarihçinin kaygılarına göre sürekli değiştiğini göstermiştir: Abraham Geiger, 19. yüzyılda onu Yahudiliğin reform programını destekleyen bir Ferisi manifestosu olarak görüyordu; 20. yüzyıl İsrailli tarihçiler, 1 Makabeler'i bağımsız Yahudi devleti modeli olarak öne çıkardılar; Holokost sonrası Hristiyan ilahiyatçılar, Martin Hengel gibi, isyanı esasen dini bir direniş olarak okudular^[33]. Bu tespit, konunun en tanınmış eleştirmeninden gelerek, geçmişin bilimsel yeniden inşasının sınırlarını gösterir: "konsensüs" asla tarafsız ve kesin bir hüküm değildir, kendi zamanının varsayımlarına bağlı bir okumadır. Bu, antik çağdan beri Yahudi ve Hristiyan, patristik ve litürjik gelenekle, bu şehitlerin gerçek ve saygıdeğer olarak onurlandırılmasını hiçbir şekilde zedelemez^[34].

Kilise bu iki kitaba sadece kahramanca anlatıları için değil, aynı zamanda Eski Ahit'in geri kalanında sadece tohum halinde bulunan dört inanç gerçeğini açıkça içerdiği için büyük değer verir. Aşağıdaki tablo, bunları özetler ve ardından ayrıntılandırır.

Bedenin Dirilişi

Makabeler'den önce İsrail'in öte dünya umudu belirsizdi: ölüler diyarı, şol, belirsiz bir gölgeydi. 2 Makabeler 7'de, şehitlik zemininde, bedenin dirilişi inancının en açık ifadelerinden biri ortaya çıkar. Yedi kardeş, sadece ruhun hayatta kalmasını değil, Tanrı'nın koparılan uzuvlarını geri vereceğini bekler ("Bu uzuvları Gök'ten aldım [...] ve O'nun aracılığıyla onları yeniden bulmayı umuyorum", 2 Mak 7, 11). Bu umut, kısa sürede Ferisiler tarafından paylaşılır (bkz. Elç 23, 6) ve Mesih tarafından tamamlanır: "Ben diriliş ve yaşamım" (Yuh 11, 25). Kateşizm, Makabi şehitlerinin tanıklığını "Dirilişin aşamalı vahyi" arasında açıkça sayar^[35].

"Yoktan Yaratılış"

2 Mak 7, 28 ayeti — "Tanrı bunların hepsini yoktan yarattı" — yoktan yaratılış hakkında en açık Kutsal Kitap metnidir; yani evrenin, önceden var olan bir madde olmadan, tamamen yoktan yaratılması. IV. Lateran Konsili'nin (1215) dogmatik formülasyonu bu ayete dayanır: Tanrı, "görünür ve görünmez her şeyi [...] mutlak gücüyle yoktan yarattı"^[36]. Bu kurucu gerçek, bir filozofun değil, darağacının dibindeki bir annenin ağzından ifade edilir; Kutsal Kitap, en yüce öğretiyi en acı deneyimde öğretir.

Araf ve Ölüler İçin Dua

Bu, en çok sonuç doğuran ve en çok tartışılan bölümdür. Bir savaş sonrası, Yahuda Makabi ölen askerlerinin cesetlerini toplatır ve onların giysilerinin altında putlara adanmış muskalar bulur — Yasa'ya göre yasak nesneler. Bu adamların bir günahla öldüğünü anlayan Yahuda, onlara yardım etmek için bir bağış toplar ve iki bin drahmiyi Tapınağa göndererek onlar adına bağış kurbanı sunulmasını sağlar. Kutsal yazar şöyle yorumlar:

"Eğer ölenlerin dirileceğine inanmamış olsaydı, ölüler için dua etmek boş ve anlamsız olurdu. [...] Bu, dindar ve kutsal bir düşünceydi. Bu yüzden, ölülerin günahlarından kurtulmaları için bu bağış kurbanını sundu." — 2 Makabeler 12, 44-46^[37]

Mantık sarsılmazdır ve Kilise bunu benimsemiştir. Bir ölü için dua etmek ancak şu üç durumda anlamlıdır: (1) Ölümden sonra yaşam vardır; (2) hâlâ günahlardan arınma mümkündür; (3) kişi ne Cennettedir (artık ihtiyacı yoktur) ne de cehennemdedir (artık yardım edilemez). O halde arındırıcı bir ara durum vardır — geleneksel adıyla Araf — ve yaşayanların duası etkilidir. Katolik Kilisesi'nin Katekizmi, bu ayeti doğrudan doktrinin temeli olarak alır:

"Bu öğreti, Kutsal Yazıların ölüler için dua uygulamasına da dayanır: 'Bu yüzden (Yahuda Makabi) ölülerin günahlarından kurtulmaları için bu bağış kurbanını sundu' (2 Mak 12, 46)." — Katolik Kilisesi'nin Katekizmi, § 1032^[38]

Floransa (1439) ve Trento (1563) konsilleri bu inancı resmen onaylamıştır^[39]. Reform, tam da bu öğretiyi reddedecek — ve ileride göreceğimiz gibi, Makabeler Kitapları'nın Protestan Kutsal Kitabı'ndan çıkarılması bu redden bağımsız değildir.

Azizlerin Şefaati

Son olarak, Onias ve Yeremya'nın gökten dua ettikleri görüm (2 Mak 15, 12-16), azizlerin şefaati doktrinine Kutsal Kitap desteği sunar. Uzun zaman önce ölmüş adil kişiler "halk için çok dua ediyorsa", ölüm, inananların birliğini bozmaz: Gökteki azizler, mücadele eden Kilise ile dayanışma içindedir ve onun için şefaat eder. Bu gerçek, azizlerin birliği dogmasında burada Eski Ahit'teki en açık köklerinden birini bulur.

Makabeler hakkında hiçbir makale, büyük soruyu atlamadan dürüst olamaz: Bu kitaplar neden Katolik ve Ortodoks Kutsal Kitaplarında var, ama Yahudi ve Protestan Kutsal Kitaplarında yok? Cevap, Kutsal Yazıların kanonunun tüm tarihini ilgilendirir.

Deuterokanonik: "İkinci Kanon"

Deuterokanonik ("ikinci kanon") terimi, Eski Ahit'te yedi kitabı — Tobit, Yudit, Hikmet, Sirak, Baruk ve 1-2 Makabeler — ve Ester ile Daniel'in bazı bölümlerini ifade eder; bunlar Katolik kanonuna alınmış, ancak daha geç veya daha tartışmalı kabul edilmiştir^[40]. Terim, 16. yüzyılda teolog Sixte de Sienne tarafından türetilmiştir ve hiçbir değersizlik ima etmez: deuterokanonik bir kitap tamamen esinlenmiş ve kanoniktir. Sadece kabulünün tarihsel olarak daha uzun sürdüğünü belirtir.

Bu kitapların ortak noktası: Septuaginta'da, yani Grekçe Kutsal Kitap'ta yer alırlar, ancak İbranice Yahudi Kutsal Kitabı'nda yokturlar. İlk Hristiyan toplulukları, Grekçe konuşanlar olarak, Septuaginta'yı Eski Ahit olarak kabul etmiştir — Yeni Ahit'teki Eski Ahit alıntıları çoğunlukla Grekçeyi izler. Deuterokanonikler, Havarilerin Kutsal Kitabı ile birlikte Kilise'ye girmiştir.

Yahudi Kanonu ve "Yavne Konsili" Efsanesi

Makabeler neden Yahudi Kutsal Kitabı'nda yok? Uzun süre şöyle yanıtlandı: "Yavne Konsili" (Jamnia, yaklaşık M.S. 90), Grekçe kitapları hariç tutarak İbranice kanonu belirlemiştir. Ancak çağdaş tarihçiler bu açıklamayı büyük ölçüde terk etmiştir: Yavne'de resmi bir konsilin kitap listesi belirlediğine dair hiçbir kanıt yoktur^[41]. Gerçek daha basittir: Tapınağın yıkılmasından (M.S. 70) sonra rabinik Yahudilik, sadece İbranice korunmuş kitaplara odaklanmıştır. 1 Makabeler'in İbranicesi kaybolmuş, 2 Makabeler ise baştan Grekçedir; ayrıca bu kitaplar, artık popüler olmayan bir hanedanı, Haşmonayları övüyordu. Yahudi dışlaması, esinin doktrinel bir reddi değil, tarihsel bir sürecin sonucudur.

Aziz Hieronimus ve Aziz Augustinus

Aynı dönemde, iki büyük Kilise Babası iki farklı yaklaşımı temsil etti. Aziz Hieronimus (yaklaşık 347-420), Vulgata'nın çevirmeni ve İbranice'nin büyük uzmanı, İbranice kanondaki kitapları (hebraica veritas) ve diğerlerini açıkça ayırır, diğerlerini "kilise kitapları" arasında sayar: Kilise, onları halkın eğitimi için okur, "ama dogmaların otoritesini kurmak için kanonik Kutsal Yazılar arasında kabul etmez" der^[42]. Aziz Augustinus (354-430) ise onları tamamen kanonik kabul eder. Yahudilerin Makabeler'i kanonlarına almadığını kabul eder, ancak Kilise'nin kabul ettiğini ve özellikle anlatılan şehitlerin harika acıları nedeniyle kabul ettiğini savunur:

"Makabeler'in bu kitaplarını, Yahudiler kanonik saymaz, ama Kilise, bazı şehitlerin olağanüstü ve harika acıları nedeniyle kanonik sayar." — Aziz Augustinus, Tanrı'nın Şehri, XVIII, 36^[43]

Bu, Augustinus'un ve Hippo (393) ve Kartaca (397) bölgesel konsillerinin görüşüdür; bu konsiller Makabeler'i kanona dahil etmiş ve bu görüş Latin Kilisesi'nde galip gelmiş, tüm Ortaçağ boyunca aktarılmıştır^[44].

Floransa'dan Trento'ya: Resmi Tanım

Katolik kanonu iki kez resmen belirlenmiştir. Önce Floransa Konsili'nde, Cantate Domino birliği fermanında (1442), Makabeler dahil kutsal kitaplar listelenmiştir. Sonra, Reform'a karşı, Trento Konsili'nde, 8 Nisan 1546 tarihli De Canonicis Scripturis kararıyla, kesin liste hazırlanmış ve "birinci ve ikinci Makabeler kitapları" dahil edilmiştir; bunları reddedenler aforoz edilmiştir^[45].

Luther Neden Çıkardı?

Makabeler'in Protestan Kutsal Kitabı'ndan çıkarılması, sadece bilimsel bir tesadüf değildir. Luther, gerçek bir argümana dayanıyordu — kitaplar İbranice kanonda yoktu ve Yeni Ahit'te açıkça Kutsal Yazı olarak alıntılanmıyordu. Ancak doğrudan doktrinel bir mesele de vardı: 2 Makabeler 12, ölüler için dua, Araf ve endüljansların temeliydi; Reform ise bunlara karşıydı. Bu ret, arafa karşı mücadeleyle el ele gidiyordu. Luther, deuterokanonikleri Eski Ahit'in ekine, "Apokrifler" başlığıyla ekledi, "Kutsal Yazılarla eşit tutulmayan, ama yine de okunması faydalı ve iyidir" dedi^[46].

Kilise, kanonun ölçüsünün Kutsal Kitap'ın kendisi olmadığını — kendi kitaplarının listesini hiçbir yerde içermez —, onu alan, aktaran ve ayırt eden yaşayan Gelenek olduğunu yanıtladı. Makabeler'i Tanrı Sözü olarak kabul etmek, Kutsal Kitap'a ek yapmak değil; Kutsal Kitap'ı, Havarilerden beri Kilise'nin okuduğu şekilde almaktır.

Tarih ve tartışmanın ötesinde, Makabeler Kitapları, Hristiyan'a şaşırtıcı derecede güncel bir cesaret ve umut ruhsallığı sunar.

Şehitlerin Cesareti

Makabeler, Kilise'ye ilk şehitlik modellerini vermiştir. Roma arenalarından çok önce, Elazar, yedi kardeş ve anneleri, Tanrı'yı inkâr etmektense ölmeyi ve inanç uğruna dökülen kanın bir yenilgi değil, bir tohum olduğunu göstermiştir. Doğu ve Batı Kilisesi onları aziz olarak onurlandırmıştır: "Aziz Makabeler", Roma Şehitliği'nde 1 Ağustos'ta bayramla onurlandırılan Eski Ahit'in nadir simaları arasındadır — geleneksel takvimde korunan bir bayram (güncel genel takvimde 1 Ağustos, piskopos ve kilise doktoru Aziz Alphonsus Liguori'nin anma günüdür); tanıklıkları Hristiyan şehitliğinin öncüsü olarak görülmüştür^[47]. Günümüzde inancın birçok ülkede yeniden zulme uğradığı bir zamanda, örnekleri hâlâ güçlüdür.

"Zafer Sayıya Bağlı Değildir"

Yahuda'nın savaş öncesi sözü — "zafer ordunun büyüklüğüne bağlı değildir: Güç Gök'ten gelir" — güven için büyük bir derstir. Bugünün Hristiyanı, çoğu zaman azınlık ve silahsız hissederken, sadık küçük sürülerin kesinliğini burada bulur: kurtuluş, sayı, güç ya da araçlarla değil, Tanrı'yla gelir. Aynı mantık, Kutsal Kitap'ın tamamında, Gidyon'dan Çarmıh'a kadar geçerlidir.

Ölülerimiz İçin Dua Etmek

Son olarak, Makabeler, Katolik inancının en nazik eylemlerinden birinin temelini atar: aramızdan ayrılanlar için dua etmek. Bir ölü için ayin yaptırmak, dua etmek, onun adına endüljans kazanmak — bunların hepsi, Yahuda'nın "ölülerin günahlarından kurtulmaları için" Tapınağa bağış göndermesinin devamıdır. Bu uygulama, teselli edici bir gerçeği ifade eder: sevgi ölümden güçlüdür ve yaşayanlarla ölüler arasındaki birlik kopmaz. Bu yüzden Kilise, her 2 Kasım'da tüm sadık ölüleri anma gününü kutlar ve Makabeler'in "kutsal ve salih düşüncesi", yirmi iki yüzyıl sonra bile Hristiyan duasının merkezinde kalır.

• Kutsal Kitap, birinci ve ikinci Makabeler kitapları — tam bir Katolik çevirisinden okunmalı: Bible de Jérusalem, Traduction officielle liturgique (AELF) veya Bible Crampon (Protestan Kutsal Kitaplarında bulunmaz veya ek olarak yer alır).
• Kutsal Kitap'ın tamamı ve kanon meselesi için bkz. Kutsal Kitap ve özet makale Eski Ahit.
• IV. Antiokhos'un zulmünü ("iğrenç yıkım") aydınlatan peygamberlik için bkz. Daniel Kitabı.
• Eski Ahit'in diğer tarihi kitapları için bkz. Yeşu, Hakimler, Samuel, Krallar, Tarihler, Ezra ve Nehemya.
• Kahramanca bir direnişi anlatan başka bir deuterokanonik kitap için bkz. Yudit Kitabı.
• Daniel R. Schwartz, 2 Maccabees, Commentaries on Early Jewish Literature, Walter de Gruyter, 2008 — başvuru yorumu.
• Jonathan A. Goldstein, I Maccabees ve II Maccabees, Anchor Bible, Doubleday, 1976 ve 1983.
• Bezalel Bar-Kochva, Judas Maccabaeus: The Jewish Struggle Against the Seleucids, Cambridge University Press, 1989.