Krallar Kitapları — modern İncil'lerde 1 Krallar ve 2 Krallar — İsrail monarşisinin son dört yüzyıllık büyük tarihsel panoramasını anlatır; Davud'un ölümünden Süleyman'ın tahta çıkışına, Babil tarafından Yeruşalim Tapınağı'nın yıkılışına ve Sürgün'ün başlangıcına kadar. Başlangıçta iki kitap değil, tek bir İbranice rulo olan Sefer Melakhim[1] idi. Yeşu, Hakimler ve Samuel kitaplarıyla birlikte, Yahudi geleneği tarafından «Önceki Peygamberler» arasında sayılan İsrail'in Vaadedilmiş Topraklar'daki kesintisiz tarihini oluştururlar: sadece basit bir kronoloji değil, bir tarihsel peygamber yorumu[2].
Eserin temel çizgisi siyasi değil, dinidir. Her kral, tek ve kesin bir ölçüte göre değerlendirilir — «doğru olanı yaptı» ya da «Rab'bin gözünde kötü olanı yaptı» — Antlaşmaya ve Yeruşalim'deki tek gerçek Tanrı'ya ibadete sadakati temelinde[3]. Bu yüzden Krallar Kitapları, fetihlere ya da yapılaşmaya değil, peygamberlere büyük yer verir — özellikle dönemin en büyük iki peygamberi olan İlyas ve Elişa'ya; onların anlatıları eserin yaklaşık üçte birini oluşturur.
Nihai biçimleri Babil Sürgünü sırasında oluşturulan Krallar Kitapları, Sürgün'ün yakıcı sorusuna yanıt verir: Tanrı neden halkını, şehrini ve Tapınağını yıkıma terk etti? Cevap kesin ve serttir — uzun süren bir sadakatsizliğin cezasıdır — ama sonu umut ışığı ile biter: Davud soyundan son kral, hapsedildikten sonra Babil kralının sofrasında beslenirken, Davud'a verilen vaat'in sönmediğini kanıtlar[4].
Bu makale şunları sunar: (1) metnin tarihi (tek İbranice rulodan Vulgata'daki «Üçüncü ve Dördüncü Krallar Kitabı»na); (2) anlatının kendisi, Süleyman'dan Sürgün'e; (3) yazar sorunu (Yahudi geleneği, modern eleştiri, Katolik görüşü); (4) eserin teolojisi; (5) arkeolojiyle doğrulanması; (6) Katolik ve ruhani okuması, burada Tapınak, İlyas ve Elişa Mesih'i önceden haber verir.
Tek bir İbranice kitaptan dört «Krallık Kitabı»na
Sefer Melakhim: başlangıçta tek bir rulo
İbranice Kutsal Kitap'ta 1 ve 2 Krallar tek bir kitap, Sefer Melakhim («Krallar Kitabı»)[5] olarak yer alır. İkiye bölünmesi yapaydır: anlatı, İsrail kralı Ohozyas'ın saltanatının ortasında, anlam kopmadan bölünmüştür. Bu orijinal birlik, iki kitabın aynı dili, üslubu, saltanatların tarihlendirilme yöntemi ve teolojiyi paylaşmasını açıklar: bunlar tek bir eserdir.
Septuaginta neden ikiye böldü
Bölünme, MÖ 3.-2. yüzyıllarda Septuaginta Yunanca çevirmenlerinden kaynaklanır. Yunanca, sesli harfleri yazdığı için, sadece sessiz harfleri yazan İbranice'den çok daha fazla yer kaplar: tek bir İbranice rulo Yunanca'da tek cilt için çok uzun olurdu[6]. Çevirmenler bu yüzden Samuel'i ikiye, Kralları da ikiye böldüler ve dört kitabı ortak bir başlık altında topladılar: Βασιλειῶν (Basileiôn), yani «Krallık Kitapları» (ya da «Krallıklar Kitapları»), I'den IV'e numaralandırılmış. Bu sistemde:
- 1-2 Samuel = Birinci ve İkinci Krallık Kitabı;
- 1-2 Krallar = Üçüncü ve Dördüncü Krallık Kitabı.
«Üçüncü» ve «Dördüncü Krallar Kitabı»: Vulgata mirası
Aziz Hieronymus, İncil'i Latince'ye çevirirken (Vulgata, yaklaşık 390-405), dört kitap bölünmesini korudu ama ilk ikiye İbranice Samuel başlığını geri getirdi ve Yunanca numaralandırmayı sürdürdü. Yüzyıllarca Katolik Latince İncil'ler, bizim Krallar Kitaplarımızı Liber Tertius ve Quartus Regum — «Üçüncü» ve «Dördüncü Krallar Kitabı» olarak adlandırdı[7]. Bu kullanım, 20. yüzyıla kadar Fransızca Katolik İncil'lerinde yaygındı; hâlâ Crampon İncil veya İngilizce Douay-Rheims'de görülür. Modern baskılar (Kudüs İncil'i, TOB) İbranice numaralandırmaya döndü: 1 ve 2 Samuel, 1 ve 2 Krallar. Eski bir yorumu okurken dikkatli olmak gerekir: «IV Krallar» bizim 2 Krallar'a işaret eder.
«Önceki Peygamberler» arasında
Yahudi kanonunda Krallar Kitapları Ketuvim (Tarihler gibi «Yazılar») arasında değil, Nevi'im rishonim yani «Önceki Peygamberler» arasında yer alır; Yeşu, Hakimler ve Samuel ile birlikte[8]. Bu sınıflandırma anlam yüklüdür: İsrail geleneği için bu kitaplar sadece tarih değil, Tanrı Sözü ışığında okunmuş peygamber tarihidir; önemli olan kralın başarısı değil, Antlaşmaya sadakatidir. Hristiyan kanonu ise Septuaginta'yı izleyerek bunları Samuel ile Tarihler arasında tarih kitapları olarak sınıflandırmıştır. Her iki sınıflandırma da doğrudur: Krallar hem tarih hem peygamberliktir.
Krallar Kitapları Ne Anlatır?
Davut'un Ölümünden Bölünmeye: Süleyman'ın Görkemi ve Çöküşü (1 Kr 1–11)
Anlatı, yaşlı kral Davut'un ölümü ve halefiyet mücadelesiyle başlar. Oğlunun büyük oğlu Adoniya'nın iddialarına karşı, peygamber Natan ve kraliçe Betsabe Süleyman'ın taç giymesini sağlar[9]. Genç kral, Tanrı'dan, Gabaon'da, zenginlik ya da zafer değil, iyi yönetme bilgeliği ister:
«Hizmetçine halkını yönetmesi, iyiyi ve kötüyü ayırt etmesi için anlayışlı bir yürek ver.» — Birinci Krallar Kitabı 3, 9[10]
Tanrı istediğini verir ve ona ayrıca görkem ve zenginlik de bahşeder. Onun bilgeliği deyim haline gelir (iki annenin yargısı, Seba Kraliçesi'nin ziyareti).
Saltanatının zirvesi, Süleyman'ın dördüncü yılında başlayan Yeruşalim Tapınağı inşasıdır, "Mısır'dan çıkışın dört yüz sekseninci yılı" (MÖ 966 civarı)[11]. Tapınağın adanması, Süleyman'ın büyük duası ve Tapınağı dolduran Görkem bulutu, Eski Ahit'in en önemli teolojik anlarından biridir.
Ancak portre tersine döner. Yabancı kadınları için Süleyman putlara tapınaklar inşa eder, "ve yüreği bütünüyle Rab Tanrı'ya bağlı kalmadı"[12]. Anlatı bu sadakatsizliği gelecek felaketin kökü olarak sunar: Tanrı krallığı parçalayacağını bildirir.
Krallığın Bölünmesi (1 Kr 12)
Süleyman'ın ölümünde (MÖ 931 civarı), oğlu Rehavam, babasının yüklediği angaryaları hafifletmeyi reddeder. Kuzeydeki on kabile ayrılır ve kral olarak Yeroboam'ı seçer[13]. Bu, bölünmedir: Davut'un tek krallığı ikiye ayrılır.
- Kuzeyde, İsrail Krallığı: on kabile, başkent olarak Samiriye, ve çoğu zaman şiddetli olan bir dizi hanedan (ondokuz kral, dokuz hanedan, birçok kral cinayeti).
- Güneyde, Yahuda Krallığı: Yeruşalim, Tapınak ve kesintisiz olarak sürmüş olan Davut hanedanı.
Halkının Yeruşalim Tapınağı'na çıkmasını engellemek için Yeroboam, Betel ve Dan'da iki altın buzağı yapar. Bu hareket, kitabın tamamında kuzeyin temel günahı olur: "İsrail'i günaha düşüren Nebat oğlu Yeroboam'ın günahı" — bu ifade bir kınama nakaratı gibi tekrar eder[14].
Paralel İki Krallık: İsrail ve Yahuda
Bundan sonra anlatıcı, bir arşivci titizliğiyle iki hikayeyi iç içe geçirir: her kralı bir senkronizmle sunar ("İsrail kralı Yeroboam'ın yirmi yedinci yılında, Uzarya Yahuda kralı oldu..."), saltanat süresini verir, dini ölçüte göre yargılar, sonra kalanını resmi yıllıklara gönderir. Okuyucu böylece sürekli bir krallıktan diğerine geçer. Kuzey hızla putperestliğe düşer; güneyde sadık ve sadakatsiz krallar arasında bir değişim yaşanır.
İlyas Döngüsü (1 Kr 17 – 2 Kr 2)
Anlatı aniden yavaşlar ve tür değiştirir; Ahab ve Fenike'li karısı İzebel döneminde, dönemin en büyük peygamberi olan Tişbitli İlyas ortaya çıkar. Baal tapınmasını başlatan krala karşı İlyas, tek Tanrı'ya tutkulu bağlılığı simgeler — adı bile "Tanrı benim Rabbimdir" anlamına gelir[15].
Döngü unutulmaz sahnelerle devam eder: ceza olarak ilan edilen kıtlık; Sarepta'daki dul kadının un ve yağ mucizesi, İlyas'ın onun oğlunu diriltmesi; özellikle büyük Karmel meydan okuması, İlyas'ın duasıyla "Rabbin ateşi" gökten iner ve kurbanı yakar, Baal'ın dört yüz elli peygamberinin acizliğini ortaya çıkarır[16]. Sonra, İzebel'in intikamından kaçan İlyas, kırk gün yürüyerek Musa'nın dağı olan Horeb'e varır; Tanrı burada fırtına, deprem ya da ateşle değil, hafif bir esinti fısıltısıyla kendini gösterir:
«Ateşten sonra hafif bir esinti fısıltısı vardı. İlyas bunu duyunca peleriniyle yüzünü örttü.» — Birinci Krallar Kitabı 19, 12-13[17]
Nabot'un bağ olayı da vardır; İlyas, Ahab ve İzebel'in bir bağı ele geçirmek için işlediği hukuki cinayeti kınar[18]. Sonunda döngü en olağanüstü sahneyle sona erer: İlyas ölmez, ama göğe bir kasırga içinde, ateşli bir araba ile kaldırılır, öğrencisi Elişa'nın gözleri önünde[19].
Elişa Döngüsü (2 Kr 2–13)
Elişa, İlyas'ın pelerinini alır ve "Ruhunun iki katını" ister[20]. Döngüsü, iyilik ve güçle dolu mucizelerle doludur: suyun temizlenmesi, dul kadına çoğaltılan yağ, Şunamit'in oğlunun diriltilmesi, yüz adam için yirmi ekmeğin çoğaltılması[21]. En ünlüsü, cüzamlı Suriye generali Naaman'ın iyileşmesidir; temizlenmek için Yordan Nehri'ne yedi kez batması gerekir[22]. Elişa aynı zamanda büyük siyasette de rol oynar: kralları mesheder, İsrail, Suriye ve Yahuda arasındaki savaşlara müdahale eder ve Ahab hanedanını ve Baal tapınmasını yok edecek Yehu darbesini hazırlar.
Samiriye'nin Düşüşü MÖ 722 (2 Kr 17)
Kuzey krallığı, hiç tövbe etmeden, sonuna doğru koşar. Asur İmparatorluğu baskısıyla başkent Samiriye, uzun bir kuşatmadan sonra MÖ 722-721 civarında düşer: halk sürgüne gönderilir ve yerine yabancı yerleşimciler getirilir (bunlar Samiriyeliler olarak karışık bir halk oluşturacaklardır)[23]. 2 Krallar 17. bölüm, eserin büyük teolojik yorumudur: yıkım bir siyasi kaza değil, iki yüzyıllık putperestliğin cezasıdır. Bu, kuzeydeki on kabilenin kesin yok oluşudur.
Hizkiya, Sennaherib ve Yeruşalim'in Kurtuluşu (2 Kr 18–20)
Güneyde, kral Hizkiya büyük bir dini reform yapar ve Asur'a karşı direnir. MÖ 701'de Sennaherib Yahuda'yı işgal eder ve Yeruşalim'i kuşatır. Peygamber Yeşaya'nın desteğiyle Hizkiya Tapınakta dua eder ve şehir mucizevi şekilde kurtulur: Asur ordusu kuşatmayı kaldırır[24]. Bu olay, Yeşaya Kitabı'nda (bölüm 36-37) neredeyse aynı ifadelerle anlatılır ve arkeoloji tarafından en sağlam desteklenenlerden biridir (aşağıya bakınız).
Yoşiya ve Yasa Kitabının Keşfi (2 Kr 22–23)
Yahuda'nın en kötü krallarından biri olarak sunulan Manasse'nin uzun putperest saltanatı sonrasında, reformcu Yoşiya ortaya çıkar. MÖ 622 yılında, Tapınakta yapılan çalışmalar sırasında başkâhin *«Yasa Kitabı»*nı keşfeder (çoğu yorumcu bunu Tesniye’nin özüne eşitler)[25]. Derinden sarsılan Yoşiya en radikal reformu başlatır: yüksek yerleri yıkar, tüm ibadeti Yeruşalim’de merkezileştirir ve Hakimler döneminden beri görülmemiş bir Fısıh Bayramı kutlar[26]. Bu, kitabın dinsel idealinin zirvesidir — ancak kalıcı olmaz: Yoşiya erken yaşta Megiddo’da ölür.
Yeruşalim’in Düşüşü ve Sürgün (2 Kr 24–25)
Sonuç trajiktir. Mısır ile yeni Babil imparatorluğu Nebukadnezar arasında sıkışan Yahuda iki aşamada ezilir. İlk sürgünde kral Yehoyakin ve krallığın seçkinleri Babil’e götürülür (MÖ 597)[27]. Ardından son kral Sedechia’nın isyanından sonra Nebukadnezar Yeruşalim’i ele geçirir, Süleyman Tapınağı’nı yakar, surları yıkar ve halkı sürgüne gönderir (MÖ 587/586)[28]. Davud’un krallığı sona ermiştir.
Ancak eser yıkımla bitmez. Son ayetler, MÖ 561 yılında Babil kralı Evil-Merodak’ın Yehoyakin’i hapisten çıkarıp ona onur gösterdiğini ve ölümüne kadar sofrasında ağırladığını bildirir[29]. Görünüşte küçük bu detay aslında Krallar Kitapları’nın son umut sözüdür: Davud’un soyundan biri hâlâ yaşamaktadır. Vaad ölmemiştir.
- MÖ yaklaşık 970–931Süleyman’ın Saltanatı1 Krallar 1–11
Süleyman’ın tahta çıkışı, bilgeliği, Yeruşalim Tapınağı’nın inşası ve adanması (yaklaşık MÖ 966), ardından saltanatının sonundaki putperestlik.
- MÖ yaklaşık 931Krallığın Bölünmesi1 Krallar 12
Rehavam güneyde (Yahuda, Davud hanedanı), Yeroboam kuzeyde (İsrail). Betel ve Dan’da altın buzağılar.
- MÖ 9. yüzyılAhab, İzebel ve Peygamber İlyas1 Krallar 17 – 2 Krallar 2
Baal kültüne karşı mücadele, Karmel Dağı’nda meydan okuma, Horeb’de teofani, İlyas’ın göğe yükselişi. Ardından Elişa döngüsü; Yehu darbesi (yaklaşık MÖ 841).
- MÖ 722–721Samiriye’nin Düşüşü2 Krallar 17
Asur kuzey krallığını yıkar; on kabile sürgüne gönderilir; felaketin teolojik yorumu.
- MÖ 701Sennaherib’in Yeruşalim Kuşatması2 Krallar 18–20
Hizkiya reformu; peygamber Yeşaya’nın desteğiyle Yeruşalim’in mucizevi kurtuluşu.
- MÖ 622Yoşiya Reformu2 Krallar 22–23
Tapınakta Yasa Kitabı’nın keşfi; ibadetin merkezileştirilmesi; büyük Fısıh Bayramı.
- MÖ 597 ve 587/586Yeruşalim’in Düşüşü ve Sürgün2 Krallar 24–25
Babil sürgünleri, Nebukadnezar tarafından Tapınağın yakılması, monarşinin sonu. MÖ 561’de Yehoyakin’in kurtuluşu: son umut.
Krallar Kitapları’nı Kim Yazdı?
Yahudi Geleneği: Peygamber Yeremya
Yazar hakkında en eski gelenek Yahudidir. Babil Talmudu, ünlü Baba Bathra traktatında kutsal kitapların yazarlarını sayar ve şöyle der: «Yeremya kitabını, Krallar Kitabı’nı ve Ağıtlar’ı yazdı»[30]. Bu atama rastgele değildir: Krallar Kitapları’nın sonu (2 Kr 24-25) ile Yeremya’nın son bölümü (Yer 52) neredeyse kelimesi kelimesine aynı olayları anlatır ve antlaşmaya sadakat ile ceza tehdidine takıntılı vurgu, Yahuda’nın son yıllarının peygamberi Yeremya’nın vaazıyla tam olarak örtüşür. Gelenek, felaketin büyük peygamberini bu olayların kroniğini yazmaya en uygun tanık olarak görür.
«Tesniyeci Tarih» Hipotezi
Modern yorum bu konuyu farklı ele alır. 1943’te Alman kutsal kitap bilimci Martin Noth, akademik araştırmalarda hâlâ baskın olan bir hipotez önerdi: Tesniye, Yeşu, Hakimler, Samuel ve Krallar kitaplarının tek bir büyük «tesniyeci tarih» oluşturduğu, bu eserin sürgün sırasında tek bir yazar tarafından kaleme alındığı ve Yeruşalim’in düşüşünün halkın sadakatsizliğine Tanrı’nın hükmü olarak yorumlandığı[31]. Amerikalı araştırmacı Frank Moore Cross gibi diğerleri bu modeli geliştirdi ve iki aşamalı bir redaksiyon önerdi: Yoşiya döneminde (yaklaşık MÖ 620) iyimser bir ilk versiyon, ardından sürgün sonrası felaketi açıklamak için yeniden düzenlenmiş ikinci versiyon[32].
Bu hipotez gerçekçi bir açıklama sunar: Yeşu’dan 2 Krallar’a kadar süren üslup, kelime dağarcığı ve teoloji birliğini açıklar. Ancak bu, var olmayan eski bir el yazmasına dayanmayan, zarif ama varsayımsal bir edebi yeniden yapılandırmadır. Ayrıca Yahudi geleneğiyle çelişmez: Yeremya ve çevresinden gelen peygamsal bir çekirdek ile sürgünde yapılan son biçimlendirme, iki yaklaşımı dürüstçe uzlaştırır.
Metnin Kendi Kaynakları
Dikkat çekici bir şekilde, Krallar Kitapları’nın yazarı daha eski arşivlerden yararlandığını gizlemez. Birkaç kez okuyucuyu bugün kayıp olan üç esere açıkça yönlendirir:
- Süleyman’ın İşleri Kitabı (1 Kr 11, 41);
- İsrail Kralları’nın Yıllıkları (yaklaşık on beş kez anılır);
- Yahuda Kralları’nın Yıllıkları (yaklaşık on beş kez anılır)[33].
Bu belge şeffaflığı değerlidir: yazarın doğruluk kaygısı taşıdığını, resmi kaynaklara dayandığını ve bunların doğruluğunu kontrol etmeye çağırdığını gösterir; antik tarihçilerin en iyileri gibi. Efsanevi özgürlükten uzak, Krallar Kitapları kaynaklı bir tarih olarak sunulur.
Bir Katolik Yazar Hakkında Ne İnanmalı?
Kilise, Krallar Kitapları’nın yazarının kim olduğunu belirlemez; bu konu araştırmaya açıktır. Katolik imanının söylediği şudur: bu kitaplar «Kutsal Ruh’un esinlemesiyle yazılmış, Tanrı’yı yazarı olarak kabul eden» ve «Tanrı’nın, kurtuluşumuz için kaydetmek istediği gerçeği hatasız öğreten» kitaplardır (Vatikan II. Konsili, Dei Verbum § 11)[34]. Başka bir deyişle: bir Katolik, Yeremya geleneğini benimseyebilir, sürgün döneminde yapılan redaksiyonu kabul edebilir veya ikisini birleştirebilir — yeter ki bu eseri esinlenmiş ve doğru Tanrı Sözü olarak tanısın, sadece ulusal bir anlatı olarak değil. Tür tayini (burada kaynaklı teolojik tarih yazımı) Dei Verbum § 12’ye göre kutsal metnin doğru yorumunun parçasıdır[35].
Krallar Kitapları'nın Teolojisi
Tek Kriter: «Rabbin gözü önünde doğru olanı yapmak»
Kitabın anahtarı tek bir ifadede saklıdır. Kuzey ya da güneydeki her kral, «doğru olanı yaptığı» ya da «Rabbin gözü önünde kötü olanı yaptığı» ölçüsüne göre yargılanır[36]. Ne askeri güç, ne refah, ne mimari şaheserler tartıya konur: sadece Antlaşmaya ve gerçek Tanrı'ya ibadete sadakat önemlidir. Kuzeyde hiçbir kral bu yargıdan kurtulamaz; güneyde ise sadece sekiz kral olumlu bir yargı alır, bunlardan ikisi tam anlamıyla (Hizkiya ve Yoşiya).
Tek Tapınak: İbadetin merkezileştirilmesi
İkinci ilke, tapınağın birliğidir. Krallar için meşru ibadet sadece Yeruşalim Tapınağı'nda yapılabilir. «Yüksek yerler» (kırsalda dağınık yerel sunaklar, bamotlar), Rabbe adanmış olsalar bile sapma olarak görülür: iyi kralların bile bunları kaldırmamaları eleştirilir. Bu ilke, tüm anlatıyı yapılandırır ve tam olarak Tesniye'nin ilkesidir — bu yüzden «tesniyeci tarih» adı verilir. Yoşiya'nın büyük reformu tam da bu ideali gerçekleştirmektir: tek Tanrı, tek Tapınak, tek halk.
Davud'un «lambası»: Davudî antlaşmanın sürdürülmesi
Yargının sertliğine rağmen, kitabın tamamında bir Tanrı sadakati vardır. Davud'a verilen söz nedeniyle (2 Samuel 7), Tanrı Yahuda hanedanını yok etmeyi reddeder: Davud'a Yeruşalim'de «önünde sonsuza dek yanacak bir lamba» verir[37]. Bu yüzden, kuzey dokuz kez hanedan değiştirirken, güney baştan sona tek bir soy, Davud'un soyu olarak kalır. Bu sönmeyen «lamba» umudun altın ipidir: Sürgünü aşarak *«Davud'un Oğlu»*na kadar götürecektir.
Gerçekleşen peygamber sözü
Krallar Kitapları'nda tarih, Tanrı Sözü tarafından yönetilir. Sürekli tekrar eden bir desen vardır: bir peygamber bir olayı bildirir ve anlatı, bazen yüzyıllar sonra, bunun «Rabbin, hizmetkârının ağzıyla söylediği sözüne uygun olarak» gerçekleştiğini not eder. İlyas'ın Ahab'ın evine dair peygamberliği, Betel'de bir Tanrı adamının üç yüzyıl önceden Yoşiya'nın doğumunu bildirmesi: hepsi gerçekleşir. Yazar için Tanrı Sözüyle tarihi tutar ve peygamber kraldan daha güçlüdür.
Felaketi yargı ve umut olarak okumak
Büyük sürgün sorusu kalır: neden? Krallar Kitapları iki yanlış cevabı reddeder. Tanrı zayıf değildir (Babil tanrıları onu yenmiş olamaz); kör bir rastlantı da değildir. Bu, peygamberlerce uzun süre uyarılan ve inatla reddedilen uzun süreli bir sadakatsizliğe karşı adil bir yargıdır. Ancak bu yargı umutsuzluk değildir: yazar, en sonunda Yehoyakin'in kurtuluşunu koyarak[38], Davudî sözün yıkıma rağmen yaşadığını gösterir. Kitap böylece sürgündeki halka hem günahın gerçeğini hem de Tanrı'nın sadakatini öğretir.
Krallar Kitapları ve Tarih: Taşların Söyledikleri
Uzun süre radikal eleştiri, İsrail ve Yahuda krallarını yarı efsanevi figürler olarak gördü. Ancak 19. yüzyıldan itibaren Yakın Doğu arkeolojisi, Krallar Kitapları'ndaki birçok kişi ve olayı, Kutsal Kitap dışı kaynaklarla — stelalar, kraliyet yıllıkları, kronikler — etkileyici biçimde doğruladı. İşte başlıca kanıtlar.
Tel Dan Stelası ve «Davud'un Evi»
1993-1994'te İsrail kuzeyindeki Tel Dan'da bulunan bu Aramca stela — muhtemelen MÖ 9. yüzyılda Şam'dan Hazael tarafından dikilmiş — İsrail kralı ve «Davud'un evi» (bytdwd) kralına karşı kazanılan bir zaferi kutlar[39]. Bu, Kutsal Kitap dışındaki ilk Davud anıtıdır: MÖ 9. yüzyılda, Davud'dan sadece bir yüzyıl sonra, Yahuda hanedanının zaten «Davud'un evi» olarak tanımlandığını gösterir. Saf efsane görüşüne ağır bir darbedir.
Meşa Stelası (Moab Taşı)
1868'de Ürdün'deki Dibon'da bulunan bu stela, Moab Kralı Meşa'nın İsrail'e karşı isyanını kendi bakış açısından anlatır — tam olarak 2 Krallar 3'te anlatılan olay[40]. Meşa, burada İsrail Kralı Omri'yi adlandırır, *«Omri'nin evi»*ni anımsatır ve Tanrı adı YHWH'nin en eski Kutsal Kitap dışı kanıtını taşır. Stela, Omri hanedanının varlığını ve Krallar Kitapları'ndaki İsrail-Moab çatışmasının gerçekliğini doğrular.
Salmanazar III Siyah Obelisk'i ve Kral Yehu
1846'da Nimrud'da bulunan ve British Museum'da tutulan Salmanazar III Siyah Obelisk'i, «Omri oğlu Yehu'nun haraçları» yazılı bir kabartma sahne içerir[41]. MÖ 841 civarında, İsrail Kralı Yehu (ya da elçisi) Asur hükümdarının önünde secde eder, altın ve gümüş sunar. Bu, bilinen en eski İsrail kralı tasviridir ve tam olarak 2 Krallar 9-10'daki Yehu ile uyumludur.
Sennaherib Prizması ve MÖ 701 Kuşatması
Sennaherib Prizması (Taylor Prizması, British Museum), Asur kralının yıllıklarında, MÖ 701'de Yahuda'ya karşı seferini anlatır. Sennaherib, kırk altı sağlam şehri aldığını ve Hizkiya'yı Yeruşalim'de «kafeste bir kuş gibi» hapsettiğini iddia eder[42]. Kritik detay: haraç aldığını övünerek söyler ama Yeruşalim'i aldığını hiçbir yerde iddia etmez. Asur'un şehri ele geçirdiğine dair sessizliği, Yeruşalim'in Kutsal Kitap'taki kurtuluş anlatısını (2 Kr 19) dolaylı olarak doğrular.
Babil Kroniği ve Yeruşalim'in Düşüşü
Babil Kroniği (ABC 5 tableti, British Museum), Yeruşalim'in ilk düşüşünü tam bir takvim hassasiyetiyle kaydeder: Nabukadnezar'ın yedinci yılında, «Adar ayının ikinci günü şehri aldı ve kralı esir etti» — yani MÖ 16 Mart 597[43]. Bu tarih, Eski Ahit'teki en kesin tarihlerden biridir ve 2 Krallar 24'teki ilk sürgün ile genç kral Yehoyakin'in esaretine karşılık gelir.
Zamanlama konusundaki hassas soru (Thiele)
Krallar Kitapları, her hükümdarlık için süreler ve eşzamanlılıklar verir (« Yahuda kralının şu yılında, İsrail tahtına şu kral çıkar »). İlk bakışta, bu sayılar bazen çelişkili görünür. Görünürdeki bu düzensizlik uzun süre eleştirmenlerin argümanı olmuştur. Ancak, tarihçi Edwin Thiele, 1951 tarihli klasik çalışması The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings'te, bu sayıların gerçek zaman kullanımları dikkate alındığında tutarlı hale geldiğini göstermiştir: ortak hükümdarlıklar (bir oğul babasının hayattayken tahta ortak olması), İsrail ve Yahuda arasındaki farklı takvimler ve bir hükümdarlığın ilk yılının sayılmasında iki farklı yöntem[44]. Bu eşzamanlılıklar hata değil, kesin ve eski bir kronolojik sistemi yansıtır — eserin belgesel ciddiyetine dair yeni bir kanıt.
Katolik bir okuma: Tapınak, İlyas ve Mesih figürü
Hristiyan geleneği için Krallar Kitapları sadece eski bir tarih değildir: onlar Mesih'i figürler halinde müjdelemektedir. Babalar tarafından uygulanan ve liturjide tekrar edilen tipolojik okumada, İncil'in gizemine önceden işaret eden öngörüler görülür.
Süleyman Tapınağı, Mesih ve Kilise'nin figürü
Süleyman'ın inşa ettiği Tapınak, Katolik inancında sadece bir anıt değil, « gerçek Tapınak »'ın figürüdür. İsa, kendi bedenine yıkılan ve üç gün içinde yeniden dirilen Tapınak sözünü uygular[45]. Kateşizm, Yeruşalim Tapınağı'nın Tanrı'nın halkı arasındaki varlık yeri olduğunu ve bunun « Mesih'in figürü » olduğunu hatırlatır; Kilise ise artık canlı taşlardan oluşan yaşayan Tapınaktır[46]. Babil tarafından Tapınağın yıkılması, Krallar Kitaplarını sonlandırırken, paradoksal olarak artık hiçbir şeyin yok edemeyeceği bir kutsal mekân beklentisini açar.
İlyas, « peygamberlerin babası » ve öncü
Krallar Kitaplarındaki hiçbir figür, Yeni Ahit'te İlyas kadar yer almaz. Kateşizm onu tüm dua edenlerin modeli olarak sunar:
« İlyas, peygamberlerin babasıdır, "Tanrı'yı arayan, yüzünü arayanların soyundan gelir". Adı bile, "Tanrı benim Rabbimdir", Karmel Dağı'nda duasına karşılık halkın haykırışını müjdeler. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2582[47]
Malaki tarafından büyük Günden önce « geri gelmesi » gereken kişi olarak müjdelenen İlyas, İsa tarafından öncü olarak Vaftizci Yahya'ya eşitlenir; ve Değişim Günü'nde, Musa ile birlikte bizzat görünür, görkemli İsa'yı çevreler[48]. Ateş ve tutkulu dua adamı İlyas, böylece Mesih beklentisinin büyük figürüdür.
Hafif esen rüzgarın fısıltısı: Tanrı yumuşaklıkta kendini gösterir
Horeb'deki teofani (1 Kr 19), Kutsal Kitap'ın en çok üzerinde düşünülen ruhani metinlerinden biridir. Fırtına, deprem ve ateşten sonra — Tanrı'nın olmadığı yerler — « hafif bir esinti fısıltısı » gelir ve Tanrı orada durur[49]. Ruhani ustalar burada iç yaşamın büyük bir yasasını okurlar: Tanrı gürültüyle kendini dayatmaz, sessizlikte ve toplanmış kalbin yumuşaklığında bulunur. Bu, dua okuludur; Tanrı'yı gösterişli değil, varlığının inceliğinde tanımayı öğretir.
Elişa ve Naaman: vaftiz ve Efkaristiya öngörüleri
Elişa'nın mucizeleri Babalar tarafından sakramental öngörüler olarak okunmuştur. Naaman'ın, lepra hastalığından kurtulmak için yedi kez Ürdün'e batırılması[50], vaftizi müjdeler: su, Tanrı sözüyle temizler ve yeniler. Elişa'nın gerçekleştirdiği ekmeklerin çoğaltılması — yirmi ekmek yüz adam için, « artanlar bile oldu »[51] — İsa'nın ekmekleri çoğaltmasını ve ötesinde, bir parça ekmeğin kalabalığı doyurduğu Efkaristiya'yı önceden gösterir. İsa bizzat bu anlatılara atıfta bulunur: kurtuluşun İsrail sınırlarını aştığını göstermek için Sarepta dulunu ve Suriye'li Naaman'ı hatırlatır[52].
Karmel: İlyas'tan doğan ruhani bir aile
Son olarak, Karmel Dağı, İlyas'ın tek Tanrı için verdiği büyük mücadelenin sahnesi, Katolik ruhaniyetinin tüm bir akımına adını ve ilhamını vermiştir. Bu dağda XII-XIII. yüzyıllarda « İlyas kaynağı » yakınında doğan Karmelit Tarikatı, peygamberi ruhani babası ve Tanrı için coşku ve dua hayatı modeli olarak benimser[53]. Aziz Teresa Avila'dan Aziz Yuhanna Çarmıha Gerilmiş'e, Aziz Teresa Lisieux'a kadar, yüzyıllar boyunca süren bir tefekkür duası okulu, Krallar Kitaplarındaki İlyas'a bağlanır.
Daha Fazla Bilgi İçin
Krallar Kitapları, kanondaki hemen komşu kitaplarıyla birlikte daha iyi anlaşılır. Doğrudan Samuel Kitaplarının devamı niteliğindedir (krallığın kuruluşu, Davud'a verilen vaat) ve Tarihçiler ile aynı olayları anlatır, ancak farklı bir açıdan (Tarihçiler, Sürgünden sonra yazılmış olup Yahuda, Tapınak ve ibadete odaklanır). Yargı ve umut teması, çağdaş peygamberlerin ufkudur: Yeşaya (Hizkiya zamanında) ve Yeremya (Yeruşalim'in düşüşünde).
Bu tarihsel anlatıların esinlenme ve doğruluk doktrini için genel Kutsal Kitap maddesine bakınız; metnin değeri üzerine ise, Krallar Kitapları'nın tüm teolojisini yöneten "merkeziyet yasası"nı içeren Tesniye maddesine bakınız. Ruhani figürler açısından, küçük peygamberler geleneği, İlyas ve Elişa'nın tek Tanrı için mücadelesinin arka planını sunar.
Okuma önerileri: Jerusalem İncil'i (Cerf) ve onun girişleri; Roland de Vaux, Eski Ahit Kurumları; arkeoloji ile karşılaştırma için British Museum'un Salmanazar dikilitaşı, Sennaherib prizmaları ve Babil Kroniği hakkındaki açıklamaları.
Notlar ve kaynaklar
İbrani başlığı Sefer Melakhim (ספר מלכים, "Krallar Kitabı") Masoretik İncil'de tek bir kitabı ifade eder. İki kitaba bölünmesi (1 ve 2 Krallar), önce Yunanca sonra Latince el yazması geleneğinden gelir ve basılı İbrani baskılarına ancak 15-16. yüzyıllarda, Vulgata etkisiyle girmiştir. Bkz. Jerusalem İncil'i Krallar Kitapları girişi, Cerf.
1 5Yahudi kanonunda (TaNaK), Yeşu, Hakimler, Samuel ve Krallar Nevi'im rishonim ("Önceki Peygamberler") olarak adlandırılır (sonraki peygamberler Nevi'im aharonim: Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, On İkiler). Bu sınıflandırma, anlatıların sadece tarihsel değil, aynı zamanda peygamberlik boyutunu vurgular. Hristiyan kanonu, Septuaginta'ya uyarak bunları tarihsel kitaplar arasında sayar.
2 8Kralların değerlendirilmesinde sık kullanılan ifade: "Rab'bin gözünde doğru (ya da kötü) olanı yaptı". Örnekler: 1 Kr 15, 11 (Asa); 2 Kr 18, 3 (Hizkiya); 2 Kr 22, 2 (Yoşiya) olumlu yargılar; 1 Kr 15, 26.34; 16, 25.30 olumsuzlar. Jerusalem İncil'i, Cerf.
3 362 Kr 25, 27-30. MÖ 561'de Yehoyakin'in serbest bırakılması, kitabı umutla bitirir: Davud soyunun devamı vardır. Bkz. Jerusalem İncil'i, Krallar Kitapları son notu.
4Septuaginta (LXX), MÖ 3.-2. yüzyıllarda İskenderiye'de yapılan Eski Ahit'in Yunanca çevirisi, Samuel ve Kralları dört kitaba bölmüş ve Βασιλειῶν ("Krallıklar") başlığı altında I-IV olarak numaralandırmıştır. Samuel = 1-2 Krallıklar; Krallar = 3-4 Krallıklar. Bölünmenin nedeni, Yunanca metnin İbrani sesli metninden daha uzun olması ve tek bir rulo kapasitesini aşmasıdır.
6Aziz Jerome'un (MÖ 390-405) Latince Vulgatasında dört kitap I-IV Regum ("Krallar Kitapları") olarak adlandırılır. Bizim 1 ve 2 Krallar'ımız burada Liber Tertius Regum ve Liber Quartus Regum ("Üçüncü" ve "Dördüncü Krallar Kitabı")dır. Bu numaralandırma Katolik İncil'lerinde (Crampon, Douay-Rheims) 20. yüzyıla kadar kullanılmış, modern eleştirel baskılarda İbrani numaralandırmasına (1-2 Samuel, 1-2 Krallar) dönülmüştür.
71 Kr 1, 5 – 2, 12. Saltanat mücadelesi: Adoniyas vs. Süleyman; peygamber Natan ve Betsabe müdahalesi; Süleyman'ın taç giyme töreni; Davud'un son öğütleri ve ölümü. Jerusalem İncil'i, Cerf.
91 Kr 3, 9. Gabaon rüyası: Süleyman "halkını yönetmek, iyiyi ve kötüyü ayırt etmek için anlayışlı bir yürek" ister. Tanrı ona ayrıca zenginlik ve şan verir (3, 12-13). Jerusalem İncil'i, Cerf.
101 Kr 6, 1: Tapınağın inşasına *"İsrailoğullarının Mısır'dan çıkışının dört yüz sekseninci yılı, Süleyman'ın saltanatının dördüncü yılı"*nda başlanır, yani yaklaşık MÖ 966. Süleyman'ın adama ve duası: 1 Kr 8. Jerusalem İncil'i, Cerf.
111 Kr 11, 1-13. Süleyman'ın yabancı kadınları kalbini başka tanrılara çeker; Kemos ve Milkom için yüksek yerler yapar. Tanrı, "Davud kullarım ve Yeruşalim yüzünden" (11, 13) krallığı oğlundan alacağını bildirir. Jerusalem İncil'i, Cerf.
121 Kr 12, 1-20. Rehavam, Süleyman'ın yükünü hafifletmeyi reddeder; kuzeydeki on kabile ayrılır ve Yeroboam'ı kral olarak kabul eder. Bölünme MÖ 931-930 civarıdır (Thiele kronolojisi).
131 Kr 12, 26-33. Yeroboam, halkı Yeruşalim Tapınağı'ndan uzaklaştırmak için Betel ve Dan'da iki altın buzağı yapar. "Nebat oğlu Yeroboam'ın günahı, İsrail'i günaha soktu" ifadesi kuzey krallarının kınanmasında tekrar eden formüldür (bkz. 1 Kr 15, 30; 16, 19.31; 2 Kr 17, 21-22).
14Katolik Kilisesi Kateşizmi § 2582: "İlyas peygamberlerin babasıdır, 'Tanrı'yı arayanların soyundan gelir.' Adı bile, 'Rab benim Tanrım'dır,' onun duasına halkın verdiği cevabı, Karmel Dağı'ndaki halkın haykırışını önceden bildirir." Metin vatican.va adresinde.
15 471 Kr 18, 20-40. Karmel Dağı meydan okuması: İlyas, Baal'ın 450 peygamberiyle karşılaşır. Duası üzerine "Rab'bin ateşi düşer ve kurbanı yer" (18, 38); halk "Rab Tanrı'dır!" diye bağırır. Jerusalem İncil'i, Cerf. Bkz. KKK § 2583.
161 Kr 19, 11-13. Horeb'de Tanrı ne fırtınada, ne depremde, ne ateştedir, ama "ince bir esinti uğultusunda" (litürjik çeviri; Jerusalem İncil'i: "ince bir esinti sesi"; İbrani: qol demamah daqqah, kelimenin tam anlamıyla "ince sessizlik sesi"). Metin, Tanrı'nın varlığının teolojisinde zirvedir.
17 491 Kr 21. Ahab, Nabot'un bağını ister; Yezebel masum Nabot'u sahte suçlamayla taşlatır. İlyas, Ahab'ın evinin cezasını bildirir. Anlatı, kraliyet adaletsizliğinin peygamberce kınanmasının doruk noktasıdır.
182 Kr 2, 1-12. İlyas, "bir kasırga içinde" göğe yükseltilir; Elişa'dan "ateş arabası ve atları" ile ayrılır. Bu ölümsüz yükseliş, Yahudi geleneğinde "İlyas'ın dönüşü" beklentisini doğurur (bkz. Malaki 3, 23-24).
192 Kr 2, 9-15. Elişa, "ruhunun iki katını" ister — ilk doğanın hakkı (Tes 21, 17). İlyas'ın peleriniyle peygamberlik ruhunu alır ve Ürdün'ü ikiye böler.
202 Kr 4, 42-44. Elişa, yirmi arpa ekmeğiyle yüz adamı doyurur, "Rab'bin sözüne göre artakalan olur". Babalar ve litürji bunu Mesih'in ekmekleri çoğaltmasının (Mt 14, 13-21 ve paralelleri) ve Ekmek Kutsaması'nın ön görüntüsü olarak görür.
21 512 Kr 5, 1-19. Suriye ordusunun komutanı ve cüzamlı Naaman, Elişa'nın emriyle Ürdün'e yedi kez yıkanarak iyileşir. Anlatı, gereken alçakgönüllülüğü ve kurtuluşun evrenselliğini vurgular; erken dönem Hristiyanlıkta vaftiz figürü olarak okunmuştur.
22 502 Kr 17, 1-23. Kuzey krallığının başkenti Samiriye, yaklaşık MÖ 722-721'de üç yıl süren kuşatmanın ardından düşer. Kuşatma Salmanazar V döneminde başlar, Asur kralı Sargon II'nin tahta çıkışı sırasında tamamlanır; şehir ele geçirildiği kraliyet kayıtlarında belirtilir. On kabile sürgüne gönderilir, yabancı koloniler yerleştirilir (Samaritanların kökeni). 17. bölüm felaketin büyük teolojik yorumudur.
232 Kr 18-19 (Yeşaya 36-37 paralel). MÖ 701'de Sennaherib'in seferi; peygamber Yeşaya'nın desteğiyle Hizkiya Yeruşalim'in kurtuluşunu görür. Jerusalem İncil'i, Cerf.
242 Kr 22, 8-13. MÖ 622'de Tapınak'ta yapılan onarım sırasında "Yasa Kitabı" bulunur. Çoğu yorumcu, W. M. L. de Wette (1805) öncülüğünde, bu kitabı Tesniyenin (özellikle ibadet merkezi yasası, Tes 12) çekirdeği olarak tanımlar. Jerusalem İncil'i, Cerf.
252 Kr 23, 1-25. Yoşiya reformu: yüksek yerlerin ve put nesnelerinin yıkımı, Betel kutsal alanının temizlenmesi, ibadetin Yeruşalim'e merkezileştirilmesi, "Hakimler zamanından beri kutlanmamış bir Pesah" (23, 22) düzenlenmesi.
262 Kr 24, 8-17. MÖ 597'de Nabukadnezar Yeruşalim'i ilk kez alır, kral Yehoyakin, saray, ileri gelenler ve zanaatkârlar sürgüne gönderilir. Yerlerine Sedekiya kral yapılır. Bkz. Babil Kroniği ABC 5.
272 Kr 25, 1-21. Sedekiya'nın isyanından sonra Nabukadnezar Yeruşalim'i tekrar alır, Tapınağı, sarayı ve evleri yakar, surları yıkar ve halkı sürgüne gönderir, MÖ 587/586 (tarih farklı hesaplama sistemlerine bağlıdır). Yahuda krallığının ve Birinci Tapınak'ın sonu.
282 Kr 25, 27-30. MÖ 561'de Babil kralı Evil-Merodak (Amel-Marduk), Yehoyakin'i hapisten çıkarır, diğer esir kralların üzerinde bir makam verir ve ölümüne kadar sofrasında ağırlatır. Kitabın son ayetleri: Davud soyunun devamı, umut açık.
29 38Babil Talmudu, Baba Bathra 14b-15a: "Yeremya kitabını, Krallar Kitabı'nı ve Ağıtlar'ı yazdı." Gelenek, 2 Kr 24-25 ile Yeremya 52 arasındaki neredeyse tam benzerliğe ve ortak temalara (Antlaşmaya bağlılık, ceza bildirimi) dayanır. "Yazmak" (katav) fiili, modern anlamda besteleme değil, son yazıya geçirme anlamında olabilir.
30Martin Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien (Halle, 1943); kısmi İngilizce çeviri The Deuteronomistic History, JSOT Press, 1981. Noth, Tesniye, Yeşu, Hakimler, Samuel ve Krallar'ın tek bir "Tesniyeci tarih" oluşturduğunu, Sürgün döneminde tek bir yazar tarafından kaleme alındığını ve Yeruşalim'in düşüşünü halkın sadakatsizliğine Tanrısal yargı olarak yorumladığını ileri sürer. Akademik araştırmada baskın hipotezdir, ancak önceki bir el yazması desteği olmayan edebi bir yapılandırmadır.
31Frank Moore Cross, Kanaan Mitolojisi ve İbrani Destanı, Harvard University Press, 1973, bkz. 10. Bölüm. Cross, Noth'un hipotezini geliştirerek çift redaksiyon önerir: ilk "Yoşiya dönemi" (MÖ 620 civarı) iyimser baskı, Davud vaadi ve Yoşiya reformuna odaklı; ikinci "Sürgün dönemi" (MÖ 550 civarı) felaketi açıklamak için yeniden düzenlenmiş. Anglo-Sakson yorumunda yaygın kabul görür.
32Krallar Kitapları açıkça üç kayıp yazılı kaynağa atıfta bulunur: Süleyman'ın İşleri Kitabı (1 Kr 11, 41); İsrail Kralları'nın Yıllıkları (yaklaşık on beş kez, örn. 1 Kr 14, 19; 16, 14.20); Yahuda Kralları'nın Yıllıkları (yaklaşık on beş kez, örn. 1 Kr 14, 29; 15, 7.23). Bu belge şeffaflığı, yazarın resmi arşivlere dayandığını gösterir.
33Vatikan II. Konsili, Dei Verbum ilahi vahiy dogmatik anayasası (18 Kasım 1965), § 11: Kutsal Yazılar "Kutsal Ruh'un esinlemesiyle yazılmış, Tanrı'yı yazarı olarak kabul eder" ve "Tanrı'nın bizim kurtuluşumuz için yazdırmak istediği gerçeği kesin, sadık ve hatasız öğretir". § 12: Kutsal metni doğru yorumlamak için edebi türlerin dikkate alınması gerekliliği. Resmi metin: vatican.va.
34 351 Kr 11, 36; 15, 4; 2 Kr 8, 19. Tanrı, Davud'a Yeruşalim'de "daima bir lamba" (ya da "meşale") verir (bkz. 2 Samuel 7). Bu motif, güneyde tek Davud hanedanının sürekliliğini, kuzeydeki çok sayıda ve geçici hanedanlara karşı temel oluşturur.
37Tel Dan Yazıtı, 1993 (A) ve 1994 (B) yıllarında Avraham Biran ekibi tarafından keşfedilmiş, Biran ve Joseph Naveh tarafından yayımlanmıştır (1993, 1995). Eski Aramice yazıt, çoğunlukla Şam Kralı Hazael'e (MÖ 9. yüzyıl) atfedilir; İsrail kralı ve "Davud'un evinden" (bytdwd) bir kral üzerinde zaferden söz eder. Davud adının kutsal metin dışındaki ilk kanıtıdır. İsrail Müzesi'nde korunmaktadır.
39Meşa Yazıtı (Moab Taşı), 1868'de Dibon (Ürdün) bölgesinde misyoner F. A. Klein tarafından bulunmuştur. Kral Meşa, İsrail'e karşı isyanını anlatır (bkz. 2 Kr 3, 4-27), Omri, İsrail Kralını adlandırır ve Tanrı adı YHWH'nin kutsal metin dışındaki en eski kanıtını taşır. Louvre Müzesi'nde korunmaktadır.
40Salmanazar III Siyah Dikilitaşı, 1846'da Nimrud (Kalhu) kazılarında A. H. Layard tarafından bulunmuş, British Museum'da sergilenmektedir. İkinci kayıtta "Omri oğlu Yehu'nun haraç sahnesi" (MÖ 841 civarı) yer alır: İsrail Kralı Yehu (ya da elçisi) Asur Kralı önünde secde eder. İsrail kralının bilinen en eski tasviri. Bkz. 2 Kr 9-10.
41Sennaherib Prizması (Taylor Prizması, British Museum; paralel versiyonlar Chicago ve Yeruşalim'de). Asur kralının yıllıkları: MÖ 701 seferinde Sennaherib, Yahuda'nın 46 güçlü kentini aldığını ve Hizkiya'yı Yeruşalim'de "kafeste kuş gibi" hapsettiğini iddia eder, ancak şehri ele geçirdiğini söylemez. Bu sessizlik, kurtuluş anlatısını (2 Kr 19) dolaylı doğrular.
42Babil Kroniği (ABC 5 tableti, "Yeruşalim Kroniği", British Museum), D. J. Wiseman tarafından yayımlanmıştır (1956). Nabukadnezar'ın 7. yılı, Adar ayının 2. günü (16 Mart MÖ 597) Yeruşalim'i "aldığı ve kralı esir ettiği" kaydedilir — Yehoyakin'in ilk esareti ve Yeruşalim'in ilk düşüşü (2 Kr 24). Eski Ahit'teki en kesin tarihlerden biridir.
43Edwin R. Thiele, İbrani Krallarının Gizemli Sayıları, University of Chicago Press, 1951 (3. baskı 1983). Thiele, Krallar Kitapları'ndaki saltanat süreleri ve eşzamanlılıkların, ortak hükümdarlıklar, iki takvim (İsrail ve Yahuda) ve tahta çıkış yılı hesaplama yöntemleri dikkate alındığında tutarlı bir sistem oluşturduğunu gösterir. İsrail ve Yahuda kralları kronolojisi için standart başvuru kaynağıdır.
44Yuhanna 2, 19-21: "Bu mabedi yıkın, üç günde yeniden inşa edeceğim [...] Ama o, bedeninin mabedinden söz ediyordu." Süleyman Tapınağı böylece Mesih'in, Tanrı'nın gerçek varlık mabedi olarak yeniden okunur.
45Katolik Kilisesi Kateşizmi §§ 583-586 (Tapınak, Tanrı'nın varlığının simgesi ve yeri, Mesih'te tamamlanır) ve § 593; ayrıca §§ 756, 797 (Kilise, Ruh'un Tapınağı, "canlı taşlar"dan oluşur, 1 Pt 2, 5).
46Malaki 3, 23-24 (İlyas'ın dönüşü); Matta 17, 10-13 (Mesih, İlyas'ı Vaftizci Yahya ile özdeşleştirir); Matta 17, 1-8 ve paralelleri (İlyas ve Musa, Mesih'in dönüşümünde görünür). İlyas, mesiyanik beklentinin büyük figürüdür.
48Luka 4, 25-27: Nasıra'da İsa, Sarepta dulunu (1 Kr 17) ve Suriye'li Naaman'ı (2 Kr 5) İsrail sınırlarını aşan Tanrı lütfunun işaretleri olarak anımsatır. Matta 12, 42: Güney Kraliçesi (1 Kr 10'daki Seba Kraliçesi) yargı gününde ayağa kalkacaktır.
52Karmel Tarikatı (Karmelitler), 12.-13. yüzyıl dönemi Kutsal Topraklar'daki Karmel Dağı'nda "İlyas kaynağı" yakınında doğar. Kuralı ve geleneği, tek Tanrı için coşku ve dua hayatı örneği olarak peygamber İlyas'a dayanır. Büyük Karmelit okulu (Teresa Avila, Yuhanna Çarmıha Gerilmiş, Teresa Lisieux) buraya bağlıdır.
53