Süleyman'ın Özdeyişleri Kitabı, kutsal bilgelik geleneğinin büyük klasiğidir. Yaratılış kitabı kökenleri anlatırken, Mezmurlar dua yükseltirken, Özdeyişler daha mütevazı ama belirleyici bir şeyi öğretir: Tanrı korkusu içinde, her gün nasıl iyi yaşanır. Para, emek, söz, öfke, dostluk, çocuk eğitimi, eş seçimi, dilin kullanımı — sıradan hayata dair hiçbir şey bu kısa, madalya gibi işlenmiş özdeyişler derlemesinin dışında kalmaz.[2][3]
Ama bu pratik kitap, teolojik bir zirveyi de saklar. 8. bölümde bir figür yükselir ve birinci tekil şahısla konuşur: Bilgelik, Tanrı'nın yanında “çağlardan önce” (Öz 8, 23) var olan, “her an O'nun önünde oynayan” (Öz 8, 30).[4] Kilise Babaları tarafından Mesih’in, Tanrı'nın Bilgeliği ve Sözü'nün önceden bildirisi olarak okunan bu sayfa, IV. yüzyıldaki Aryan krizi sırasında en çok tartışılan metinlerden biri olacaktır.[5][6] Böylece Özdeyişler, Hristiyan yaşamının iki kutbunu bir arada tutar: gündelik hayatın kutsallığı ve Tanrı'nın gizemi.
Süleyman'ın Özdeyişleri Kitabı nedir?
“Özdeyiş” (mashal) kelimesinin anlamı
İbranice “özdeyiş” olarak çevrilen kelime mashal’dir (çoğulu mishlé). Bu, Catholic Encyclopedia’ya göre “temsili bir söz” (a representative saying) anlamına gelir: belirli bir durumdan çıkarılmış, ama benzer binlerce duruma uygulanabilen bir vecize. Tam da Türkçede “özdeyiş”, “vecize” ya da “mesel” dediğimiz şey budur.[7] Bir mashal, bir yasa (“öldürmeyeceksin”) ya da bir dogma değildir: gerçekliği aydınlatan ve düşünmeye davet eden bir bilgelik gözlemidir.
Bu tür, iki satırlık kısa özdeyişin ötesine de geçer. Mashal kelimesi altında kitap, uzun öğütleri de toplar — bir babanın oğluna, bir ustanın öğrencisine hitap ettiği konuşmalar — ve Bilgeliğin bizzat söz aldığı gerçek şiirleri de içerir.[8][9] Okuyucu böylece, çarpıcı bir aforizmadan (“İyi bir ad, büyük zenginlikten daha değerlidir”) 8. bölümdeki kozmik tabloya kadar geniş bir yelpazede ilerler.
İbranice, Yunanca ve Latince başlıklar
Kutsal Kitap’ta sıkça olduğu gibi, kitabın başlığı dilden dile yolculuk etmiştir. İbranicede, kitap Mishlé Shelomoh, “Süleyman'ın özdeyişleri” sözleriyle başlar ve Yahudi geleneğinde hızla tek kelimeye indirgenir: Mishlé.[10] Septuaginta, İskenderiye'de gerçekleştirilen Kutsal Kitap'ın Yunanca çevirisi,[11] ona Paroimíai (“vecizeler”) adını vermiştir; buradan “parimi” kelimesi türemiştir — eski Yunanca paroimía, “özdeyiş” kelimesinden.[12] Aziz Hieronimus’un Latince Vulgata’sı ise ona Liber Proverbiorum adını vermiştir. Kilise litürjisinde kitap, diğer bilgelik yazıları gibi, “Bilgelik” (Sapientia) ortak terimiyle anılır — ilk Hristiyan yüzyıllarına uzanan bir kullanım.[13]
Bir “bilgelik edebiyatı” kitabı
Süleyman'ın Özdeyişleri yalnız değildir. Eski Antlaşma’da, bilgelik kitapları ya da “sapiential” kitaplar ailesine aittir; bunlar insan hayatını öncelikle Tanrı’nın tarihteki büyük eylemlerinden (Çıkış, Antlaşma) değil, deneyim, gözlem ve akıl yoluyla düşünürler.[14] Bu ailede Eyüp Kitabı (acı çeken doğru kişi), Vaiz (her şeyin boşluğu), Neşideler Neşidesi (aşk), bilgelik Mezmurları ve Katolik kanonunda Bilgelik Kitabı ile Sirak Kitabı bulunur.
Süleyman'ın Özdeyişleri bu ailenin başyapıtı ve en iyimser üyesidir: Tanrı’nın kurduğu bir dünya düzenine güven duyar; bilgelikle yaşamak hayata, akılsızlıkla yaşamak ise yıkıma götürür. Eyüp ve Vaiz ise bu güveni daha sonra sorgular ve derinleştirir; doğru kişinin de acı çekebileceğini ve her şeyin o kadar basit olmadığını hatırlatır — ama asla bu güveni tamamen yıkmazlar.
Süleyman'ın Özdeyişleri kitabı nasıl derlenmiştir?
Bir « koleksiyonlar koleksiyonu »
Süleyman'ın Özdeyişleri kitabı tek seferde yazılmış bir risale değildir: bu bir antoloji, yüzyıllar boyunca derlenmiş koleksiyonların bir araya getirilmesidir.[15][16] Metnin kendisi de bunu belirtir; büyük bölümlerinin başına başlıklar (yani « üst yazılar ») koyar: « Süleyman'ın Özdeyişleri », « bilge kişilerin sözleri », « Süleyman'ın özdeyişleri, Hizkiya'nın adamlarının topladıkları », « Agur'un sözleri », « Lemuel'in sözleri ». Bu başlıklar, yedi başlıklı derleme — prologla (1–9. bölümler) birlikte sekiz bölüm, başlık (1, 1-7) sonraki öğütlerden ayrılırsa dokuz, USCCB girişinin yaptığı gibi[17] — olarak kolayca ayırt edilebilen bir yapı çizer. Aşağıdaki tablo, genel bir harita sunar.
| Bölüm | Bölümler | İçerik | İç başlık |
|---|---|---|---|
| Bilgelik Üzerine Prolog | 1–9 | Bir babanın öğütleri, Bilge Hanım'ın çağrıları | « Davut oğlu Süleyman'ın Özdeyişleri » (1, 1) |
| Birinci Süleyman Koleksiyonu | 10, 1 – 22, 16 | Kısa, iki satırlık özdeyişler (375[18]) | « Süleyman'ın Özdeyişleri » |
| Bilge Kişilerin Sözleri | 22, 17 – 24, 22 | “Otuz” öğütlük bölüm (Öz 22, 20: en yaygın okuyuş, tartışmalı) | « Bilge kişilerin sözleri » (22, 17) |
| Diğer Bilge Sözleri | 24, 23-34 | Küçük bir ek | « Yine bilge kişilerin sözleri » |
| İkinci Süleyman Koleksiyonu | 25–29 | Hizkiya döneminde kopyalanan özdeyişler | « ... Hizkiya'nın adamlarının topladıkları » (25, 1) |
| Agur'un Sözleri | 30 | Sayısal özdeyişler, bilmeceler | « Yaqé oğlu Agur'un sözleri » |
| Lemuel'in Sözleri | 31, 1-9 | Annesi tarafından eğitilen bir kral (tekil durum) | « Massa kralı Lemuel'in sözleri » (31, 1) |
| Kusursuz Kadın | 31, 10-31 | Son akrostiş şiir | (başlıksız) |
Prolog: Bilgeliğin övgüsü (bölümler 1–9)
İlk dokuz bölüm, kitaptan ayrı bir bütün oluşturur: artık kopuk özdeyişler değil, bir babanın oğluna uzun öğütleri ve aralarda kişileştirilmiş Bilgeliğin meydanlarda haykırdığı konuşmalar.[19] Kitabın amacı baştan ilan edilir: « bilgelik ve öğreti kazanmak », « akıllı sözlerin anlamını kavramak ».[20] Ve her şey tek bir anahtara, giriş kapısı olarak konulan bir ilkeye bağlanır:
« Bilgi, Rab korkusuyla başlar! Bilgelik ve öğüdü akılsız küçümser. » — Süleyman'ın Özdeyişleri 1, 7[21]
Bu prologda sürekli olarak iki yol ve iki ses karşı karşıya getirilir: Kavşakta çağıran Bilgeliğin sesi ve « yabancı kadın » ya da Delilik Hanımı'nın baştan çıkarıp yoldan çıkaran sesi. Burası kitabın en yapılandırılmış ve en ruhani kısmıdır; en yaygın hipoteze göre aynı zamanda en geç yazılmış kısmı olurdu.
İki Süleyman Koleksiyonu (10, 1 – 22, 16; 25–29)
Kitabın merkezinde, yaygın anlamda gerçek özdeyişler yer alır: Yüzlerce kısa cümle, genellikle iki satırlık (distik), ikinci satır birinciye paralellik, zıtlık ya da sonuçla karşılık verir. « Tembel el yoksullaştırır, çalışkan el zenginleştirir »: her şey bir satırda, hafızaya kazınacak şekilde söylenir.
Birinci koleksiyon (10, 1 – 22, 16) 375 özdeyiş içerir.[22] İkinci koleksiyon (25–29) ise kitabın tarihi açısından değerli bir başlık taşır:
« İşte Süleyman'ın özdeyişlerinden bir kısmı daha; bunları Yahuda Kralı Hizkiya'nın adamları derlemiştir. » — Süleyman'ın Özdeyişleri 25, 1[23]
Bu ayet, bir redaksiyon çalışmasını gösterir: Süleyman'dan üç yüzyıl sonra, Yahuda Kralı Hizkiya'nın sarayındaki bilginler (M.Ö. 8. yüzyıl sonu) « kopyaladılar », yani bilge krala atfedilen özdeyişleri topladılar ve sabitlediler. Kitap, kendisinin bir aktarım ürünü olduğunun bilincindedir.
« Bilge kişilerin sözleri » ve Amenemope'nin Öğretisi
İki Süleyman koleksiyonu arasında, « bilge kişilerin sözleri » (22, 17 – 24, 22) başlıklı bir bölüm yer alır ve tipik bir üstat davetiyle açılır:
« Kulak ver, bilge kişilerin sözlerini dinle, yüreğin bilgime bağlansın. » — Süleyman'ın Özdeyişleri 22, 17[24]
Kutsal Kitap yorumcuları, bu bölümün çok daha eski bir Mısır metni olan Amenemope'nin Öğretisi (M.Ö. 2. binyıl sonu) ile çarpıcı benzerlikler taşıdığını fark etmiştir: aynı bölümleme, yoksula saygı, terazide dürüstlük, öfke kontrolü gibi paralel öğütler.[25][26] “Otuz” sayısı bizzat Öz 22, 20'den gelir: “Senin için öğüt ve bilgi dolu otuz bölüm yazmadım mı”. Modern çevirilerin çoğu, zor bir İbranice kelimeyi (shalishim) böyle çevirir; eski Yahudi okuyuşu bunu daha çok “seçkin sözler” olarak anlıyordu; yorumcular hâlâ tartışıyor.[27] Bu “otuz”, Amenemope'nin Öğretisi'nin otuz bölümüne karşılık gelir. Bu benzerlik bir skandal değil, aksine geleneğin sürekli bir özelliğini doğrular: İsrail'in bilgeliği, ulusların bilgeliğiyle diyalog kurar, ondan iyi olanı alır, fakat bunu dönüştürerek tek Tanrı korkusuna kökler. Mısır'ın kendi tanrılarına atfettiğini, İsrail yalnızca YHWH'ye bağlar. Biçim dolaşır; öz ise gerçek Tanrı'ya yöneltilir.
Agur, Lemuel ve kusursuz kadın (bölümler 30–31)
Kitap, üç küçük hazineyle sona erer. Agur'un sözleri (bölüm 30), sayısal özdeyişler ve alçakgönüllülükle dolu bilmeceler sıralar (« Üç şey beni aşar, hatta dört… »). Lemuel'in sözleri (31, 1-9) — annesi tarafından eğitilen bir kral, Kutsal Kitap'ta tekil bir durum — şarap ve kadınlara karşı uyarır, « yoksulun ve mazlumun davası için hakkı söylemeyi » emreder.[28] Son olarak, kitap ünlü kusursuz kadın akrostiş şiiriyle (31, 10-31) kapanır; her dize İbranice alfabenin ardışık bir harfiyle başlar — bu kadın, bilgeliği « A'dan Z'ye » temsil eder demektir.
Süleyman'ın Özdeyişleri kitabını kim yazdı?
Bilge Kral Süleyman
Yahudi ve Hristiyan geleneği, kitabın ana gövdesini — 1–9, 10–22, 16 ve 25–29. bölümler — Süleyman'a (M.Ö. 10. yüzyıl) atfeder.[29] Bu tercih rastgele değildir: Süleyman, tüm Kutsal Kitap'ta bilgeliğin kendisiyle özdeşleşmiş bir figürdür. Saltanatının başında Tanrı'dan ne zenginlik ne de uzun ömür ister; bunun yerine « dikkatli bir yürek » ister ve Tanrı ona eşi benzeri olmayan bir bilgelik bahşeder.
« [Süleyman] üç bin özdeyiş söyledi ve bin beş ezgi besteledi. » — Birinci Krallar 5, 12[30]
Kitabın onun adını taşıması bu yüzden tamamen tutarlıdır: Derlemeyi bilgeliğin zirvesindeki kişinin himayesine bırakır; tıpkı Mezmurlar'ın Davut'un adıyla anılması gibi. Katolik geleneği, eserin ana kısmını Süleyman'a atfetmekte ısrar eder; bunun başka kişilerce tamamlanmış olabileceğini de inkâr etmez.[31]
Hizkiya'nın adamları ve diğer eller
Kitabın kendisi, birden fazla yazar ve derleyiciyi açıkça belirtir. Süleyman dışında, isimsiz « bilge kişiler » (22, 17; 24, 23), ikinci derlemeyi toplayan « Hizkiya'nın adamları » (25, 1), ardından Agur (30, 1) ve kral Lemuel (31, 1) anılır; bu iki figürün kimliği gelenekte kesin olarak belirlenmemiştir. Yazarların çokluğu, kitabın otoritesini hiçbir şekilde zayıflatmaz: Bu, İsrail'in bilgeliğinin nesilden nesile aktarılarak zenginleştiğini ve sonunda esinlenmiş nihai biçimini aldığını gösterir.
Kitap ne zaman tamamlandı?
Tarihlendirme konusunda, malzeme ile son düzenlemeyi ayırmak gerekir. Birçok özdeyiş, monarşi dönemine (M.Ö. 10.–6. yüzyıllar) kadar uzanır; Hizkiya'nın adamlarının çalışması M.Ö. 8. yüzyılın sonuna tarihlenir; ancak en yaygın hipoteze göre, bütünün bir araya getirilmesi ve özellikle 1–9 ve 30–31. bölümlerdeki büyük şiirlerin yazımı sürgün sonrası döneme (Pers veya Helenistik dönem) ait olurdu.[32][33] Aşağıdaki tablo, farkı öze değil redaksiyona yükleyen bu hipotezi özetler.
| Unsur | Önerilen Tarih | Gerekçe |
|---|---|---|
| Eski özdeyişler (Süleyman derlemeleri) | Monarşi dönemi (M.Ö. 10.–6. yy) | Kısa biçim, saray ortamı, Süleyman'a atıf |
| « Hizkiya'nın adamları » derlemesi | M.Ö. 8. yy sonu | Özdeyişler 25, 1'de açıkça belirtilmiş |
| Giriş (1–9. bölümler) ve ekler (30–31. bölümler) | Pers/Helenistik dönem | Gelişmiş şiirler, kişileştirilmiş Bilgelik |
| Kitabın son düzenlemesi | Sürgün sonrası dönemin başı | Koleksiyonların tek kitapta birleştirilmesi |
Görüldüğü gibi: Farklılık düzenleme üzerinedir, Süleyman'a ait özdeyişlerin özgünlüğü üzerinde değil. Kitabın ana kaynağı olarak Süleyman'ı kabul etmek — Kilise'nin her zaman yaptığı gibi — sağlam bir görüştür; uzun bir redaksiyon sürecini kabul etmek ise buna aykırı değildir — zaten metnin kendisi de bunu belirtir. Bununla birlikte, geç tarihlendirme (Pers veya Helenistik dönem), edebi ve dilsel ipuçlarından yola çıkan bir yeniden kurmadır, tarihlenmiş bir olgu değildir: böyle şiirlerin ancak Sürgün'den sonra doğmuş olabileceğini, bunu kendisiyle kanıtlamadan varsayar — sessizlik argümanı ve döngüsel tarihlendirmeler bu varsayımı temellendirmeye yetmez.
Özdeyişler'in başlıca temaları nelerdir?
« Rab korkusu, bilgeliğin başlangıcıdır »
Tüm kitap bir cümlede özetlenir; bu cümle, girişte (1, 7) ve büyük sonucun eşiğinde (9, 10) biraz farklı sözlerle iki kez söylenir:
« Bilgi, Rab korkusuyla başlar! Bilgelik ve terbiyeyi akılsız küçümser. » — Süleyman'ın Özdeyişleri 1, 7[34]
« Bilgelik, Rab korkusuyla başlar; kutsal Tanrı'yı tanımak, işte gerçek akıl budur! » — Süleyman'ın Özdeyişleri 9, 10[35]
« Rab korkusu », tehditkâr bir efendinin önünde kölenin duyduğu korku değildir. Bu, seven bir saygı, güven dolu bir tapınmadır; kim olduğunu bilen ve kendisinin bir yaratık olduğunun farkında olan kişinin tavrıdır. O, tüm bilgeliğin temelidir: Onsuz, en büyük akıl bile Tanrı'nın gözünde « delilik » olarak kalır; çünkü kendini merkeze koyar. Yani, Özdeyişler'e göre, bilgelik öncelikle dindardır: Önce Tanrı'yı yerine, insanı da kendi yerine koymakla başlar.
İki yol, iki kadın: Bilgelik Hanımı ve Delilik Hanımı
Girişte bir dram sahnelenir: İki kadın, hayat yol ayrımındaki genci çağırır. İlki Bilgelik'tir; « meydanlarda, kentin girişinde çağrıda bulunur ».[36] « Evini inşa etmiş, yedi sütun oymuş », sofrasını kurmuş ve bir şölene davet eder:
« Gelin, ekmeğimden yiyin, hazırladığım şarabı için. » — Süleyman'ın Özdeyişleri 9, 5[37]
Karşısında ise Delilik Hanımı vardır; « evinin kapısında oturur », çalınmış zevkler vaat eder: « Çalınan su ne tatlıdır, gizlice yenilen ekmek ne lezzetli! » — ama davetlileri « bilmeden ölüler diyarına inerler ».[38] Tüm kitap, bu iki şölen arasında seçim üzerine kuruludur: Hayat veren Bilgelik sofrası mı, yoksa ölüme götüren Delilik sofrası mı? Hristiyan okur, Bilgelik'in şöleninde Efkaristiya'nın bir önfigürünü de görebilir: Mesih-Bilgelik tarafından sunulan « ekmek » ve « hazırlanmış şarap ».
Çok somut bir bilgelik: emek, söz, para, dostluk
Süleyman'a atfedilen iki derlemede okuyucuyu etkileyen şey, onların gerçekçiliğidir. Özdeyişler havada kalmaz: yaralayan ya da iyileştiren dil, haksız kazanılan para, karıncayla karşılaştırılan tembellik, sadık dostluk, öfke, eğitim, şarap, dürüst ticaret gibi konuları işler. İşte kitabın tonunu veren bazı örnekler:
| Alan | Cümle | Referans |
|---|---|---|
| Söz | « Sakin bir cevap öfkeyi yatıştırır, incitici bir söz öfkeyi körükler. » | Süleyman'ın Özdeyişleri 15, 1 |
| İtibar | « İyi bir ad, büyük zenginlikten daha arzu edilir, altın ve gümüşten çok lütuf! » | Süleyman'ın Özdeyişleri 22, 1[39] |
| Dostluk | « Her zaman dostlar bulunur, ama kardeş sıkıntı günü içindir. » | Süleyman'ın Özdeyişleri 17, 17 |
| İnsan planları | « İnsan yüreğinde yol planları yapar, adımlarını yönlendiren Rab'dir. » | Süleyman'ın Özdeyişleri 16, 9 |
| Düşmanlar | « Düşmanın açsa ona yiyecek ekmek ver; susamışsa ona içecek su ver. » | Süleyman'ın Özdeyişleri 25, 21[40] |
Bu günlük yaşam bilgeliği asla Tanrı'dan kopuk değildir: her pratik öğüdün arkasında « adımları sağlamlaştıran Rab'dir » inancı yatar. Özdeyişler'in dehası, kutsallık ile sağduyuyu birleştirmiş olmasıdır; Tanrı'ya hizmet etmek, dilini tutmak, adil bir ücret ödemek ve yoksula el uzatmak kadar gündelik davranışlarda da kendini gösterir.
Tanrı'ya güven ve teslimiyet
Tüm öğütlerin üzerinde, ruhsal yaşamın kalbine dokunan temel bir tutum yükselir: güven. Bu, kitabın zirvelerinden biridir ve tüm Kutsal Kitap'ta en çok sevilen ayetlerden biridir:
« Bütün yüreğinle Rab'be güven, kendi aklına dayanma. Hangi yolda yürürsen O'nu tanı, O senin yolunu düzeltecektir. » — Süleyman'ın Özdeyişleri 3, 5-6[41]
Bu söz, kendi kendine yeterlilik yanılsamasını yıkar. En yüce bilgelik, her şeyi kontrol etmek değil, yolunu Tanrı'nın ellerine bırakmaktır; hatta anlamadıklarında bile. Burada, Aziz Thérèse de l'Enfant-Jésus, François de Sales ve tüm evlatça güven ruhaniyetinin teslimiyetini önceden duyarız. Kutsal Kitap bilgeliği, bilgiyle değil, kendini teslim etmekle doruğa ulaşır.
Eğitim ve düzeltme
Süleyman'ın Özdeyişleri, eğitim ve düzeltmeye de büyük önem verir. Tüm kitap, bir babadan oğluna, bir anneden kralına aktarılan bir öğreti konuşmasıdır. Onun pedagojisi, atasözü haline gelmiş bir vaatte özetlenir:
« Bir genci gelişimine göre eğit: yaşlansa da asla yoldan sapmaz. » — Süleyman'ın Özdeyişleri 22, 6[42]
Düzeltme ise, bir sertlik olarak değil, bir sevgi işareti olarak sunulur; çünkü bu, Baba gibi davranan bir Tanrı'dan gelir:
« Rab, sevdiğini azarlar, hoşlandığı oğluna davranan bir baba gibi. » — Süleyman'ın Özdeyişleri 3, 12[43]
Yeni Antlaşma, bu ayeti kelimesi kelimesine alarak Hristiyanları sıkıntı anında teselli eder (İbraniler 12, 5-6): kabul edilen acı, Tanrı'nın terk edişi değil, bir Baba'nın eğitimidir.
Kişileştirilmiş Bilgelik: Eski Antlaşma'nın zirvesi
« Rab beni, işinin başlangıcı olarak yarattı »
- bölümde kitap zirveye ulaşır. Bilgelik artık kavşakta çağırmakla yetinmez: kendi kökenini anlatır ve dünyanın yaratılışından önce, Tanrı'nın yanında var olduğunu açıklar.
« Rab beni kendisi için, işinin başlangıcı olarak, ilk yapıtı olarak yarattı, ezelden beri. Yüzyıllardan önce biçimlendim, başlangıçtan, yerin ortaya çıkışından önce. » — Süleyman'ın Özdeyişleri 8, 22-23[44]
Ve biraz ileride, şaşırtıcı bir tazelikle, Bilgelik kendini Tanrı'nın bakışları altında oynayan bir çocuk olarak tasvir eder, evreni şekillendirirken:
« Ben O'nun yanında büyüyordum. Her gün O'nun sevinciydim, her an O'nun önünde oynuyordum, evrende, O'nun yeryüzünde oynuyordum ve insan oğullarıyla birlikte olmaktan zevk alıyordum. » — Süleyman'ın Özdeyişleri 8, 30-31[45]
Bu şiir, Bilgeliği Tanrı ile dünya arasında bir köprü yapar: O, Tanrı'nın her şeyi yarattığı sevinçli düzendir ve « insan oğullarıyla birlikte olmaktan sevinç duyar ». Aynı kitap şöyle der: « Rab, yeri Bilgelik'le kurdu ».[46] Eski Antlaşma, ilahi bir niteliğin kişileştirilmesinde hiç bu kadar ileri gitmemiştir.
Yaratılmış mı, doğurulmuş mu Bilgelik? Aryan tartışması
Bu muhteşem şiir, IV. yüzyılda eski Kilise'nin en büyük doktriner krizinin savaş alanı olacaktı. Her şey bir fiile bağlıydı. Yunanca Septuaginta, Süleyman'ın Özdeyişleri 8, 22'yi ektisén me, « beni yarattı » olarak çevirir. Oysa Hristiyanlar, uzun zamandır bu Bilgelik'te Mesih, Tanrı'nın Bilgeliği'ni (1 Kor 1, 24)[47] tanımışlardı.
Aryanlar bu ayeti sahiplendiler: Eğer Bilgelik-Mesih « yaratıldı » ise, o zaman Oğul bir yaratıktır; yaratılmışların en yücesi, ama ezelden beri Tanrı değildir. Bu, Arius'un sapkınlığının kalbiydi: « Oğul'un olmadığı bir zaman vardı ».[48] Ortodoks Babaların cevabı iki yönlüydü. Öncelikle, İbranice metin « yaratıldı » demez, qanani der; qanah fiilinden, « edinmek, sahip olmak »: Aquila, Symmakhos ve Theodotion nitekim ektēsato, « bana sahip oldu » diye çevirir, Vulgata ise possedit; « doğurulmuş » ise ayetin sözlüğüne değil, İznik iman açıklamasına aittir.[49] Ayrıca, « yaratıldı » olarak okunsa bile, Aziz Athanasius, büyük ölçüde bu ayete ayrılmış ikinci Aryanlara Karşı Konuşma'sında, bunun Mesih'in ekonomisi — insanlığı ve yenilenen yaratılışın başı olarak atanması — anlamında, ezeli ilahi doğası anlamında olmadığını göstermiştir.[50]
İznik Konsili (325), inancı mühürleyen bir formülü kabul ederek tartışmayı sonlandırdı: Oğul, *« doğurulmuş, yaratılmamış, Baba ile aynı özden »*dir. Böylece, Süleyman'ın Özdeyişleri'nden bir ayet, Katoliklerin her pazar günü okudukları İman Açıklaması'nın (Credo) dolaylı olarak kaynağında yer alır. Bu ayet aynı zamanda bir ihtiyat kuralını da hatırlatır: Bir çeviri kelimesi her şeyi değiştirebilir ve Kilise'nin inancı asla tek bir ayetten okunmaz, ancak Kutsal Kitap'ın bütününde ve Gelenek tarafından okunduğu şekliyle anlaşılır (bkz. Bilgelik Kitabı).
Bilgelik, Mesih ve Meryem’in Figürü
Tartışmaların ötesinde, birkaç Baba Bilgelik şiirini Mesih'in bir müjdesi olarak okudu: Aziz Justinus (Tryphon ile Diyalog, 61), Tertullianus (Praxeas'a Karşı, 6-7) ve Aziz Athanasius (ikinci Aryanlara Karşı Konuşma).[51] Yuhanna 1, 1-3, Söz hakkında, Öz 8'in Bilgelik hakkında söylediklerini söyler — « başlangıçta », Tanrı'nın yanında mevcut, « her şey O'nun aracılığıyla var oldu » — ancak Süleyman'ın Özdeyişleri metninin kasıtlı bir devralınması ileri sürülemez. Mesih, Tanrı'nın Bilgeliği’nin kendisidir; dünyanın sabahında oynayan ve çadırını insanların arasına kuran O’dur.
Ayrıca litürji, bu aynı 8. bölümü Bakire Meryem'e uygulamıştır: geleneksel Roma ritinde, Lekesiz Gebelik yortusu ayininde epistol, Öz 8'in Dominus possedit me bölümüdür (Öz 8, 22-35) ve Meryem orada « Bilgeliğin Tahtı » (Sedes Sapientiae) olarak onurlandırılır[52]: O, ezeli olmadığı halde, beden almış Bilgeliğin onda konut bulmasından dolayı bu unvanı alır. Günlük yaşam kitabı olan Süleyman'ın Özdeyişleri, böylece en büyük sırra açılır: Yaratıcı Bilgeliğin bedenimize gelip yerleşmesi.
Yeni Antlaşma’da Süleyman’ın Özdeyişleri
İncil tarafından geçersiz kılınmak bir yana, Süleyman'ın Özdeyişleri bolca alıntılanır. Yeni Antlaşma, onları « Kutsal Yazı » olarak ele alır: Catholic Encyclopedia bunda, Yahudi ve Hristiyan çevrelerde birinci yüzyıldan itibaren tanınan bir otoritenin işaretini görür — zaten Özdeyişler, kanonikliği hiç tartışılmamış protokanonik kitaplar arasındadır.[53][54] Aşağıdaki tablo, en belirgin alıntıları bir araya getirir.
| Özdeyiş | Yeni Antlaşma’da Alıntı | Konu |
|---|---|---|
| Öz 3, 11-12 | İbr 12, 5-6 | Tanrı'nın sevgisi olarak düzeltme |
| Öz 3, 34 | Yak 4, 6 ; 1 Pt 5, 5 | « Tanrı kibirlilere karşı durur, alçakgönüllülere lütfeder » |
| Öz 25, 21-22 | Rom 12, 20 | Düşmanını sevmek, ona yemek vermek |
| Öz 26, 11 | 2 Pt 2, 22 | Köpek kusmuğuna geri döner |
| Öz 11, 31 | 1 Pt 4, 18 | Doğru ve günahkârın akıbeti |
| Öz 10, 12 | 1 Pt 4, 8 | « Sevgi birçok günahı örter » |
Bu alıntıların ikisi Hristiyan ruhaniyetinin temel taşları haline gelmiştir. « Tanrı kibirlilere karşı durur, alçakgönüllülere lütfeder » ifadesi (Öz 3, 34), hem Aziz Yakup hem de Aziz Petrus tarafından tekrar edilir: Bu, alçakgönüllülüğü lütfun kapısı yapar.[55] Ve düşmanını sevmek, ona yemek vermek buyruğu (Öz 25, 21), Aziz Pavlus tarafından tekrarlandığında, İncil sevgisinin zaten Eski Antlaşma bilgeliğinde filiz halinde olduğunu gösterir. Yeni Antlaşma’daki Aziz Yakup’un Mektubu, tür olarak Süleyman’ın Özdeyişleri’ne o kadar yakındır ki, ona « Yeni Antlaşma’nın Özdeyişleri » lakabı verilmiştir.
Mükemmel Kadın (Süleyman'ın Özdeyişleri 31)
Kitap, unutulmaz bir portreyle sona erer: mükemmel kadının (veya « yiğit kadın », eshet hayil) portresi; yirmi iki ayetten oluşan akrostiş bir şiir olup, İbranice alfabenin sırasını takip eder.
« Mükemmel kadını kim bulabilir? O, incilerden daha değerlidir! » — Süleyman'ın Özdeyişleri 31, 10[56]
Bu kadın, pasif bir figür değildir: yün ve keten işler, bir tarla satın alır, bir bağ diker, ticaret yapar, « henüz geceyken kalkar », evini yönetir. Fakat onun gücü aynı zamanda merhamettir: « parmakları yoksulun yararına açılır, elini muhtaca uzatır ».[57] « Güç ve görkemle kuşanmış, geleceğe gülümser. »[58] Ve şiir, kitabın tamamını bağlayarak, her şeyi ilk anahtara — Rab korkusuna — geri getirir:
« Çekicilik aldatıcı, güzellik geçicidir; yalnızca Rab'den korkan kadın övgüye layıktır. » — Süleyman'ın Özdeyişleri 31, 30[59]
Gelenek, bu şiiri birkaç düzeyde okumuştur. Kelime anlamıyla, bu, bilge kadın ve annenin övgüsüdür; « işleri », kentin kapılarında, onun övgüsünü söyler (31, 31).[60] Ruhsal anlamda ise burada Bilgelik'in ve Kilise'nin, Mesih'in sadık ve çalışkan gelininin bir simgesi de okunabilir. Bilgelik Kitabı'nın, güçlü ve imanlı bir kadının portresiyle sona ermesi tesadüf değildir: bu, hayatta vücut bulmuş bilgeliktir, artık sadece özdeyişlerle ifade edilen değil.
Özdeyişlerin “Çelişkileri”: Dürüst Bir İtiraz
Bazen, Özdeyişlerin kendisiyle çeliştiği öne sürülür. En çok alıntılanan örnek ünlüdür ve kitap bunu bilerek, ardışık iki ayette sunar:
« Akılsıza, akılsızlığına göre cevap verme, yoksa sen de ona benzersin! Akılsıza, akılsızlığına göre cevap ver, yoksa kendini bilge sanır! » — Süleyman'ın Özdeyişleri 26, 4-5[61]
Aptala cevap vermeli mi, vermemeli mi? İkisi de — duruma göre. Bu, mantıksal bir çelişki değil, özdeyişin doğası hakkında bir derstir: bir mashal, evrensel bir yasa değildir, kısmi ve durumsal bir gerçektir, kendi bağlamında doğrudur. Bilgelik, hangi özdeyişin hangi anda uygulanacağını ayırt etmekte yatar. Babil Talmudu (Şabat 30b), bilgelerin bu görünür çelişki yüzünden Özdeyişler kitabını gizlemek istediklerini, çözümünü bulmadan önce anlatır: akılsıza Tevrat söz konusu olduğunda cevap verilmeli, bunun dışında susulmalı[62]; böyle çözülen gerilim, aslında ihtiyata, Özdeyişlerin başat erdemine alıştırır. Zorluğu dürüstçe kabul edip, edebi türün doğru okunmasıyla çözmek: bu, Katoliklerin kutsal kitap itirazlarına karşı sürekli yöntemidir (bkz. Kutsal Kitap: nasıl oluştu).
Bugün Özdeyişler Nasıl Okunmalı?
Süleyman'ın Özdeyişleri, Kutsal Kitap'ın en erişilebilir ve en talepkâr kitaplarından biri olmaya devam ediyor. Erişilebilir, çünkü herhangi bir sayfası açılıp o gün için bir söz bulunabilir — bu yüzden eski bir uygulama olarak « ayın her günü için bir Özdeyişler bölümü okumak » yaygındır; kitap tam otuz bir bölüm içerir. Talepkâr, çünkü bilgelik bir bilgi gibi sahip olunmaz: yaşanır; Tanrı korkusunda, güven, alçakgönüllülük, dili tutma ve yoksula karşı sevgiyle.
Bir Hristiyan için, Özdeyişler yalnızca bir ahlak öğretisi değildir: onlar, Tanrı'nın Bilgeliği olan Mesih'e götüren sıradan kutsallık okuludur. Özdeyişlerin bilgeliğini öğrenmek, günlük hayatın binlerce kararında, « her an O'nun önünde oynayan » (Öz 8, 30) ve bizim kardeşimiz olanın yüzünü tanımayı öğrenmektir. « Bütün yüreğinle Rab'be güven »: tüm kitap bu güvene dayanır, tüm Hristiyan yaşamı da öyle.
Daha ileri gitmek için
- Kutsal Kitap: nasıl oluştu başlığını okuyarak Süleyman'ın Özdeyişleri'ni Kutsal Yazıların bütününde ve kanonun oluşumunda konumlandırabilirsiniz.
- Eski Antlaşma başlığını okuyarak Özdeyişler'i İsrail'in büyük kitapları arasında yeniden yerine koyabilirsiniz.
- Eyüp Kitabı ve Vaiz Kitabı'nı okuyun: Özdeyişler'in güvenini nüanslandıran ve derinleştiren iki bilgelik kitabı.
- Bilgelik Kitabı ve Sirak Kitabı'nı okuyun: büyük bilgelik geleneğinin devamı, burada kişileştirilmiş Bilgelik daha da genişler.
- Konunun özünü aklınızda tutun: Özdeyişler, Rab korkusu içinde, her gün iyi yaşamayı öğretir; ve bu günlük bilgelik yolunun zirvesinde, kişileştirilmiş Bilgelik yükselir; Kilise, onu Mesih, Tanrı'nın Sözü ve Bilgeliği olarak tanır.
Notlar ve kaynaklar
31 bölüm ve 915 ayet: 4 Ekim 2026'da AELF litürjik çevirisi üzerinden doğrulanmış sayım (https://www.aelf.org/bible/Pr/1 ile /Pr/31 arası: 33+22+35+27+23+35+27+36+18+32+31+28+25+35+33+33+28+24+29+30+31+29+35+34+28+28+27+28+27+33+31 = 915). Yalnızca birinci Süleyman derlemesi (10, 1 – 22, 16) 375 ayet, yani distik hâlinde 375 özdeyiş içerir — bu sayıyı Keil ve Delitzsch de verir (Biblical Commentary on the Old Testament: “The 375 proverbs which are classed together in this part, chap. 10-22:16... consist all and every one of distichs”). Kaynak: https://BIBLEHUB.COM/commentaries/kad/proverbs/1.htm.
1 18 22"Book of Proverbs", The Catholic Encyclopedia, cilt 12, Robert Appleton Company, 1911, New Advent: İbranice başlık Mishlé Shelomoh ve mashal kelimesinin anlamı ("temsili söz"), Yunanca başlık Paroimíai, Latince Liber Proverbiorum, koleksiyonlara bölünüşü (i-ix; x-xxii, 16; xxii, 17-xxiv; xxv-xxix "Hizkiya'nın adamları"; xxx Agur; xxxi Lemuel; xxxi, 10-31 erdemli kadın), ana atıf Süleyman'a, kanonik otorite I. yüzyıldan itibaren tanınmış ve Yeni Antlaşma'da alıntılar. "Bilgelik" adı hakkında: Kilise litürjisinde Özdeyişler, diğer bilgelik yazıları gibi, ilk Hristiyan yüzyıllarının kullanımına göre "Bilgelik" ortak terimiyle anılır; bu kullanım Yahudi çevrelerden Babalara geçmiştir. Tam sayfada doğrulanmıştır (bkz. Kayseryalı Eusebius, Kilise Tarihi, IV, 22, 8: Hegezippus — İreneus "ve tüm kadim toplulukla" birlikte — Süleyman'ın Özdeyişleri'ne "erdem dolu Bilgelik" diyordu; ve IV, 26: Sardesli Meliton, Eski Antlaşma kitaplarının kataloğunu Onezimus'a gönderir; listede "Süleyman'ın Özdeyişleri" yer alır). Kaynak: https://www.newadvent.org/cathen/12505b.htm.
2 7 10 13 23 29 31 53Amerika Katolik Piskoposlar Konferansı, Süleyman'ın Özdeyişleri Kitabına Giriş, New American Bible Revised Edition, bible.usccb.org: Özdeyişler "özdeyişler ve öğretiler antolojisi", dokuz bölüm (başlık 1, 1-7; öğütler ve Bilgelik Kadını 1, 8-9, 18; ilk Süleyman koleksiyonu 10, 1-22, 16; bilgelerin sözleri 22, 17-24, 22; diğer sözler 24, 23-34; Hezekiya döneminde ikinci koleksiyon 25-29; Agur 30; Lemuel 31, 1-9; değerli kadın 31, 10-31), monarşi dönemi özdeyişleri, son düzenleme sürgün sonrası, bilgelik kadının kişileştirilmesi.
3 8 15 17 32Süleyman'ın Özdeyişleri 8, 22-31, AELF: Kişileştirilmiş Bilgelik, "eyleminin ilkesi, işlerinin ilki", "çağlardan önce oluşturulmuş", Tanrı "gökleri kurarken" orada, "önünde oynayan" ve "insan oğullarıyla neşe bulan". Kaynak: https://www.aelf.org/bible/Pr/8.
4 44 45Öz 8, 22 ve Aryan krizi: İbranice qanani (qanah fiili, "edinmek, sahip olmak"); Septuaginta ektisen ("beni yarattı"); Aquila, Symmakhos ve Theodotion ektēsato ("bana sahip oldu"); Vulgata Dominus possedit me. Versiyonların dosyası Keil ve Delitzsch tarafından kurulmuştur (Biblical Commentary on the Old Testament, Öz 8, 22 yorumu: "The old translators render qanani partly by verbs of creating (LXX ektise...), partly by verbs of acquiring (Aquila, Symmachus, Theodotion... ektēsato; Jerome, possedit)"; "In the christological controversy this word gained a dogmatic signification"). Kaynak: https://biblehub.com/commentaries/kad/proverbs/8.htm. Vulgata metni 4 Ekim 2026'da doğrulanmıştır: "Dominus possedit me in initio viarum suarum" (https://www.newadvent.org/bible/pro008.htm). Arius: "Oğul'un olmadığı bir zaman vardı". Ortodoks cevap: Aziz Athanasius, ikinci Aryanlara Karşı Konuşma, Öz 8, 22'yi daha açılışından itibaren uzun uzadıya tartışır (tam metin: https://origin.ewtn.com/catholicism/library/discourses-against-the-arians-ii-11594; bkz. ayrıca Orations against the Arians II'de, özellikle §§ 2.18 ve devamında ayetin işlenişinin analizi. Kaynak: https://credomag.com/article/the-development-of-pro-nicene-theology/); Aziz Justinus, Tryphon ile Diyalog, 61, Öz 8, 22-36'yı alıntılar ("The Lord made me the beginning of His ways...", https://www.newadvent.org/fathers/01285.htm); Tertullianus, Praxeas'a Karşı, 6-7, önce Öz 8, 22-25'i, sonra 8, 27-30'u alıntılar ("the first the Lord created me as the beginning of His ways...", https://www.newadvent.org/fathers/0317.htm). İznik Konsili (325) Oğul'u "doğurulmuş, yaratılmamış, Baba ile aynı özden" olarak tanımlar.
5 47 48 49 50 51"Book of Proverbs", Vikipedi (Haziran 2026'da incelendi): başlıklarla bölümlere ayrılmış yapı, "koleksiyonlar koleksiyonu", mashal anlamı, Bilgelik Hanımı ve Delilik Hanımı'nın kişileştirilmesi, değerli kadın için akrostiş şiir (31, 10-31), "Rab korkusu bilgelik başlangıcıdır" teması (9, 10), Amenemope Öğretisi ile paralellik (22, 17-24, 22), 1-9 ve 30-31. bölümlerin Pers/Helenistik döneme tarihlenmesi hipotezi. Okuma indeksi; doktriner ve hahamsal noktalar kendi notlarında belgelenmiştir ([^arius-prov8], [^shabbat-30b], [^trente-paroles]).
6 9 14 16 26 33"Septuagint Version", The Catholic Encyclopedia, New Advent: İskenderiye'de gerçekleştirilen Kutsal Kitap'ın Yunanca çevirisi; önce İskenderiyeli Yahudiler, sonra tüm Yunanca konuşan dünya tarafından benimsenmiştir. Kaynak: https://www.newadvent.org/cathen/13722a.htm.
11"parémie", Wiktionnaire: "Eski Yunanca παροιμία, paroimía ("özdeyiş") kelimesinden". Kaynak: https://fr.wiktionary.org/wiki/par%C3%A9mie.
12Süleyman'ın Özdeyişleri 1, 20-22, AELF: Kişileştirilmiş Bilgelik "çağrıda bulunur" dışarıda, meydanlarda ve şehir kapılarında.
19 36Süleyman'ın Özdeyişleri 1, 1-2, AELF litürjik çevirisi: "Davud oğlu İsrail kralı Süleyman'ın özdeyişleri" ve kitabın amacı ("bilgeliği ve terbiyeyi bilmek"). Kaynak: https://www.aelf.org/bible/Pr/1.
20Süleyman'ın Özdeyişleri 1, 7, AELF: "Bilgi, Rab korkusuyla başlar! Bilgelik ve terbiyeyi akılsız küçümser." Anahtar ayet, Öz 9, 10'da başka sözlerle ele alınır.
21 34Süleyman'ın Özdeyişleri 22, 17, AELF: "Bilgelerin sözlerinin açılışı: 'Kulağını ver, bilgelerin sözlerini dinle, yüreğin bilgime bağlansın.'"
24Amenemope Öğretisi (Mısır, M.Ö. II. binyıl sonu): Mısır bilgelik metni, Süleyman'ın Özdeyişleri 22, 17-24, 22'nin bir kısmı bu metnin içeriğini ve yapısını alır; İsrail'in bilgeliğinin ulusların bilgeliğiyle diyaloğunun ve bunun tek Tanrı'ya yönlendirilmesinin işareti. Bkz. "Süleyman'ın Özdeyişleri Kitabı", Vikipedi.
25Öz 22, 20 ve "otuz": AELF "Senin için öğüt ve bilgi dolu otuz bölüm yazmadım mı" diye çevirir (4 Ekim 2026'da doğrulanmış metin: https://www.aelf.org/bible/Pr/22); İbranice shalishim kelimesini taşır; geleneğin okuduğu ders (qeré, yani yüksek sesle okunan metin) bunu "seçkin, soylu şeyler" olarak anlar. "Otuz" okumak, çoğu modern çevirinin (NAB, NIV, NRSV, NLT) Erman'ı ve Amenemope'nin Öğretisi'nin otuz bölümüyle paralelliği izleyerek yaptığı gibi, sheloshim diye düzeltmeyi varsayar — tartışmalı okuyuş: Heim bunda İbraniceye değil Mısır paralelliğine dayanan "yaratıcı bir düzeltme" görür. Kaynaklar: K. Heim, Proverbs 22-24 and Amenemope. Kaynak: https://biblicalelearning.org/wp-content/uploads/2025/02/Heim_Prov_Session14.pdf; "The Teaching of Amenemope and its Connection with the Book of Proverbs", Tyndale Bulletin 28 (1977): Erman'dan bu yana bölüm bölüm karşılaştırmalar, Öz 22, 20'deki "otuz" konusunda çekincelerle. Kaynak: https://tyndalebulletin.org/api/v1/articles/30616-the-teaching-of-amenemope-and-its-connection-with-the-book-of-proverbs.pdf.
27Süleyman'ın Özdeyişleri 31, 1-9, AELF: "Massa kralı Lemuel'in sözleri", annesi tarafından eğitilmiş; şarap ve kadınlara karşı uyarı ve "yoksulun ve mazlumun davası için hakkı söylemeye" çağrı.
281. Krallar 5, 12 (Latince Vulgata'da 4, 32), AELF: "Üç bin özdeyiş söyledi ve bin beş ezgi besteledi." Özdeyişler kitabının Süleyman'a atfedilmesinin temeli.
30Süleyman'ın Özdeyişleri 9, 10, AELF: "Bilgelik, Rab korkusuyla başlar, kutsal Tanrı'yı tanımak ise akıldır!"
35Süleyman'ın Özdeyişleri 9, 1-6, AELF: "Bilgelik evini yaptı, yedi sütununu yonttu"; şölen daveti: "Gelin, ekmeğimden yiyin, hazırladığım şarabı için."
37Süleyman'ın Özdeyişleri 9, 13-18, AELF: Delilik Hanımı, "evinin kapısında oturur", şaşkınları baştan çıkarır ("Çalınan su ne tatlıdır"); davetlileri "ölüler diyarına iner".
38Süleyman'ın Özdeyişleri 22, 1, AELF: "İyi bir ad, büyük zenginlikten daha değerlidir, altın ve gümüşten daha çok lütuf!"
39Süleyman'ın Özdeyişleri 25, 21-22, AELF: "Düşmanın açsa, ona yiyecek ekmek ver; susamışsa, ona içecek su ver..." Aziz Pavlus tarafından Romalılar 12, 20'de alıntılanır.
40Süleyman'ın Özdeyişleri 3, 5-6, AELF: "Bütün yüreğinle Rab'be güven, kendi aklına dayanma. Onu tanı, nereye gidersen git, yolunu düzelten O'dur."
41Süleyman'ın Özdeyişleri 22, 6, AELF: "Bir genci gelişimine göre eğit: yaşlansa da yoldan sapmaz."
42Süleyman'ın Özdeyişleri 3, 11-12, AELF: "Oğlum, Rab'bin derslerini reddetme... Çünkü Rab, sevdiğini azarlayan bir babanın oğlunu sevdiği gibi azarlıyor." İbraniler 12, 5-6'da alıntılanır.
43Süleyman'ın Özdeyişleri 3, 18-19, AELF: Bilgelik "bir yaşam ağacıdır"; "Rab, yeri bilgelikle kurdu; gökleri akılla tesis etti."
46Öz 8 ve Meryem litürjisi: geleneksel Roma ritinde, Lekesiz Gebelik yortusu (8 Aralık) ayininin epistolu, Öz 8'in Dominus possedit me in initio viarum suarum bölümüdür (Öz 8, 22-35) ve aynı bölüm (Öz 8, 22-24) yortu ofisinde kapitul olarak kullanılır. Kaynaklar: yortun okumaları (A Reading from the Book of Proverbs: Proverbs 8. 22-35). Kaynak: http://www.windsorlatinmass.org/pulpit/imcpul.pdf; ofisin Dominus possedit me kapitulu (Öz 8, 22-24). Kaynak: https://catholicismhastheanswer.com/the-solemnity-of-the-immaculate-conception-of-the-blessed-virgin-mary/; besteci Nigel Morgan'ın sayfası: Lekesiz Gebelik yortusu için Dominus possedit me moteti, Öz 8 metni üzerine (Öz 8, 22-24: Dominus possedit me ... et ego iam concepta eram). Kaynak: http://nigel-morgan.co.uk/dominus-possedit-me/.
52Yeni Antlaşma'da Özdeyişler'den alıntılar: Öz 3, 11-12 → İbraniler 12, 5-6 (düzeltme sevgi olarak); Öz 3, 34 → Yakup 4, 6 ve 1. Petrus 5, 5 ("Tanrı kibirlilere karşı durur, alçakgönüllülere lütfeder"); Öz 25, 21-22 → Romalılar 12, 20 (düşmanını sevmek); Öz 26, 11 → 2. Petrus 2, 22 (kusmuğuna dönen köpek); Öz 11, 31 → 1. Petrus 4, 18; Öz 10, 12 → 1. Petrus 4, 8 ("sevgi birçok günahı örter"). İlk Kilise'de Özdeyişler'in Kutsal Yazı olarak kabulünün tanıklığı (tek başına Yeni Antlaşma kullanımı, kanonikliğin tüm tarihini kurmaz: bkz. gövde ve [^newadvent-prov]).
54 55Süleyman'ın Özdeyişleri 31, 10, AELF: "Mükemmel kadını kim bulabilir? O, incilerden daha değerlidir!" Son akrostiş şiirin başlangıcı (31, 10-31). Kaynak: https://www.aelf.org/bible/Pr/31.
56Süleyman'ın Özdeyişleri 31, 20, AELF: "Parmakları yoksul için açılır, mazluma elini uzatır."
57Süleyman'ın Özdeyişleri 31, 25, AELF: "Kuvvet ve ihtişamla giyinmiş, geleceğe gülümser."
58Süleyman'ın Özdeyişleri 31, 30, AELF: "Çekicilik aldatıcı, güzellik geçicidir; yalnızca Rab korkusu olan kadın övgüye layıktır."
59Süleyman'ın Özdeyişleri 31, 31, AELF: "Yaptıklarının meyvesiyle onu kutlayın: şehir kapılarında işleri ona övgü getirsin!"
60Süleyman'ın Özdeyişleri 26, 4-5, AELF: İki ayet arasındaki gerilim ("Akılsıza akılsızlığına göre cevap verme" / "Akılsıza akılsızlığına göre cevap ver"), özdeyişin durumsallığına dair ders.
61Babil Talmudu, Şabat 30b: "The Book of Proverbs too they desired to hide, because its statements are self-contradictory. Yet why did they not hide it? They said, Did we not examine the Book of Ecclesiastes and find a reconciliation? So here too let us make search." Belirtilen çelişki: "Answer not a fool according to his folly" (Öz 26, 4) / "Answer a fool according to his folly" (Öz 26, 5), ayrımla çözülmüştür (Tevrat işleri / gerisi). Kaynak: http://halakhah.com/shabbath/shabbath_30.html.
62