Sirak Kitabı — Latince gelenekte Eklesiastik yani “Kilise Kitabı” olarak da anılır — Kutsal Kitap’ın en kapsamlı ve en sevilen bilgelik kitaplarından biridir. Elli bir bölüm boyunca, M.Ö. 2. yüzyıl başlarında Kudüs’te bir yazıcı İsrail geleneğinin en iyisini bir araya getirir: Tanrı’dan korkmayı, anne babaya saygı göstermeyi, dost seçmeyi, dili tutmayı, sadaka vermeyi, çocuk yetiştirmeyi, sınavlardan geçmeyi, huzur içinde yaşlanmayı ve ölümü. Bu kitapta, İlahi Bilgelik’in en yüksek teolojisi, para, sofra, hastalık ve doktorla ilgili en somut öğütlerle yan yanadır. Yüzyıllar boyunca Kilise, ruhları eğitmek için bu kitabı tercih etti; bu yüzden adı Ecclesiasticus, “kilisede okunan kitap” olarak kalmıştır.
Sirak Kitabı, Kutsal Yazılar arasında en az üç nedenle özel bir yere sahiptir. Birincisi, açık bir kolofonda yazarının imzasını taşıyan Eski Ahit’in tek kitabı olmasıdır: yazar kendini “İsa, Sira oğlu” (Si 50, 27) olarak adlandırır. İkincisi, yazarın torunu tarafından yazılmış benzersiz bir önsözü vardır; bu önsöz, büyükbabasının eserini Yunancaya nasıl çevirdiğini anlatır ve ayrıca İbranice Kutsal Kitap’ın “Yasa, Peygamberler ve diğer kitaplar” olarak bölünmesinin korunmuş en eski tanıklıklarından birini sunar. Üçüncüsü, Sirak Kitabı olağanüstü bir metinsel macera yaşamıştır: orijinal İbranice metni yaklaşık bin yıl boyunca kaybolmuş, sadece Yunanca ve Latince metinleriyle bilinmiş, ancak 1896’dan itibaren Kahire’de bir sinagogda, ardından Masada ve Kumran’da yeniden bulunmuştur.
Bu makale şunları sunar: (1) kitabın kimliği — üç adı, imzalı yazarı, önsözü, kanondaki yeri ve İbranice metnin yeniden keşfi; (2) yapısı, tarihi ve bağlamı — Kudüs ve Helenizm karşısında; (3) yapısı ve içeriği — Rab korkusundan Ata’lara övgüye; (4) ana doktrinsel ve ahlaki dersleri — özgür irade, aile, sadaka, tıp, dostluk; (5) gelenek, litürji ve Reform hareketiyle tartışmadaki yeri; (6) günümüz için ruhsal okuması. Kutsal Kitap koleksiyonunun genel görünümü için bkz. Kutsal Kitap; büyük çerçeve için bkz. Eski Ahit; ve isimleri benzer iki kitabı karıştırmamak için aşağıda Vaiz (Qohélet) kitabına dair açıklamaya bakınız.
Kitabın Kimliği: İsimler, Yazar, Kutsal Kitap Dizini ve Metin
Tek Kitap İçin Üç İsim
Az sayıda kutsal kitap bu kadar çok isme sahiptir ve bu çokluk uzun süre kafa karışıklığına yol açmıştır.
- Sirak Kitabı: Yazarın soyadı olan Yunanca Sirach (Σιράχ) kelimesinden türetilmiş Fransızca biçimidir. Bugün çoğu Fransız Katolik İncilinde tercih edilen başlıktır[3].
- Eklesiastik (Latince Liber Ecclesiasticus): Latince geleneğin öz başlığıdır ve kesinlikle Vaiz ile karıştırılmamalıdır. Kelime anlamı *“Kilise kitabı”*dır: Aziz Cyprien’in kaleminde III. yüzyılın ortalarında zaten belgelenmiş olan bu başlık, bu tek kitaba özellikle bağlı kalmıştır, çünkü bu kitap, katekumenlerin ve imanlıların ahlaki eğitiminde okuma el kitabı olarak kullanılmıştır[4]. Aquileia’lı Rufin’in (IV. yüzyıl sonu) tüm deuterokanonikleri kapsayan daha geniş libri ecclesiastici kategorisiyle karıştırılmamalıdır.
- Ben Sira’nın Bilgeliği (veya Sira oğlu İsa’nın Bilgeliği): Yazarı adlandıran en doğru başlıktır. Kitap, rabbinik literatürde bu isimle — Ben Sira — anılır[5].
⚠️ Karıştırılmamalıdır. Eklesiastik (= Sirak Kitabı, Ben Sira) ile Vaiz (= Qohélet) iki farklı kitaptır. Vaiz, “Boşuna boşuna” kitabının tartışmasız kanona alınan (protokanonik) kısa kitabıdır (bkz. Vaiz). Eklesiastik ise Ben Sira’nın daha geç alınan (deuterokanonik, bkz. § Kanondaki Yeri) uzun kitabıdır. Latince isimlerin benzerliği (Ecclesiastes / Ecclesiasticus) sürekli karışıklığa yol açmaktadır[6].
Yazar: Eski Ahit’in Tek “İmzalı” Yazarı
Sirak Kitabı burada değerli bir özellik sunar: yazar, eserinin sonunda, bir çeşit kolofonda (bir kitabın sonuna konulan, yazarın adıyla imzaladığı not) kendini adlandırır:
“Zekâ ve bilgi dolu bu öğreti, kalbinin bilgeliğini sağanak gibi saçan Kudüs’lü İsa, Sira oğlu, Eleazar oğlu tarafından bu kitaba yazılmıştır.” — Sirak Kitabı 50, 27[7]
O, Kudüs’te bir kâtip, mesleğiyle bir bilgedir — yeniden yapılandırılmış adı Yeshua (İsa) ben Eleazar ben Sira’dır, buradan kısaltılmış Ben Sira adı gelir (bkz. not)[8]: eğitimli, Yasa, Peygamberler ve yazılar konusunda bilgili, muhtemelen gençleri yetiştirdiği bir bilgelik okulu işleten biridir (bkz. Si 51, 23: “Bana yaklaşın, eğitimsiz olanlar, okuluma oturun”). Çok seyahat etmiş, ileri gelenlerle görüşmüş, Kutsal Yazıları derinlemesine düşünmüş ve uzun bir gözlem ve dua hayatının meyvesini kitabına kaydetmiştir[9].
Bir kutsal kitabın yazarının böyle tanımlanabilir ve tarihli olması değerlidir: Sirak Kitabı’nı somut bir tarihe, MÖ 2. yüzyıl Kudüs’üne bağlar ve nadir bir kesinlikle konumlandırmayı sağlar.
Torununun Önsözü: Eşsiz Bir Belge
Sirak Kitabı, Kutsal Kitapta başka hiçbir şeye benzemeyen bir metinle açılır: yazar tarafından değil, onun torunu, Yunanca çevirmeni tarafından yazılmış bir önsöz. Bu torun, Mısır’da büyükbabasının İbranice eserinin bir kopyasını bulduğunu ve onu diaspora Yahudilerine erişilebilir kılmak için Yunancaya çevirmeye karar verdiğini açıklar:
“Yasa, Peygamberler ve onları takip eden kitaplar bize birçok ve büyük dersler vermiştir [...]. Ptolemaios Evergetes’in 38. yılında Mısır’a gittim.” — Yunanca çevirmenin önsözü[10]
Bu kısa metin iki açıdan değerlidir. Birincisi, eseri tarihlendirir: Ptolemaios VIII Evergetes II’nin “38. yılı” MÖ 132 yılına karşılık gelir, torunun Mısır’a geliş tarihidir — bu geliş, ardından uzun bir emekle yürütülen çeviri çalışmasının kendisinden ayırt edilmelidir; çevirinin tamamlanma tarihi bilinmemektedir; büyükbaba ise bir ya da iki nesil önce, yaklaşık MÖ 180 civarında yazmıştır[11]. İkincisi, İbranice Kutsal Kitabın üç bölüme ayrıldığına dair korunmuş en eski tanıklıklardan birini sunar — “Yasa, Peygamberler ve diğer kitaplar” (Torah, Nebiim, Ketuvim) —, bu yapı Yahudilik ve Kilise tarafından daha sonra kabul edilmiştir[12]. Önsöz ayrıca çevirmenin dürüst bir itirafını içerir: “Aslında İbranice ifade edilenler başka bir dile çevrildiğinde aynı güce sahip olmaz”, çevirinin sınırları üzerine korunmuş en eski düşüncelerden biridir[13].
Kanondaki Yeri: Deutero-Kanonik Bir Kitap
Sirak Kitabı, Eski Ahit’in yedi deuterokanonik kitabından biridir — Tobit, Yudit, Bilgelik, Baruk ve iki Makabiler kitabıyla birlikte — ayrıca Esther ve Daniel’in deuterokanonik bölümleri de eklenir[14].
Deutero- öneki (“ikinci”) bu kitapların “ikinci derecede” esinli olduğu anlamına gelmez; sadece kutsallıkları konusunda daha uzun tartışmalar yaşandığını belirtir. Katolik Kilisesi için deuterokanonik kitaplar, diğerleriyle aynı derecede tam esinli ve kanoniktir[15]. Trento Konsili Reform’a karşı bunu resmen onaylamıştır:
“[...] aynı kutsal konsil [...] Eski Ahit’in ve Yeni Ahit’in tüm kitaplarını [...] alır ve saygıyla karşılar [...]: Tobit, Yudit, [...] Bilgelik, Eklesiastik, İşaya, Yeremya [...]. Bu kitapları tüm bölümleriyle kutsal ve kanonik kabul etmeyen kişi aforoz edilsin.” — Trento Konsili, De canonicis Scripturis kararı, 8 Nisan 1546[16]
Trento, 1546’da Sirak Kitabı’nı İncil’e eklememiş, eski Kilise’de zaten kabul edilmiş bir kanonu onaylamıştır; bu, Hippo (393) ve Kartaca (397) bölgesel konsilleri ile sürekli litürjik kullanımla belgelenmiştir[17]. Reformcularla kanon tartışması için bkz. Protestanlığa Yanıtlar.
Okunması ve Saygı Görmesi: Katı Anlamda “Kanonik” Olmadığı Yerlerde Bile
Dikkat çekici bir gerçek: Sirak Kitabı’na daha düşük bir statü veren Babalar bile onu okumuş ve tavsiye etmiştir. Aziz Athanasius, 367 tarihli ünlü 39. Bayram Mektubu’nda — bugün kabul edilen yirmi yedi Yeni Ahit kitabını ne eksik ne fazla veren ilk liste (daha eski kataloglar mevcuttur, özellikle Eusebios’un Kilise Tarihi III, 25’i) — Sirak Kitabı’nı katı anlamda “kanonik” kitaplar arasında değil, Babaların “okunmasını emrettiği” kitaplar arasında sayar, özellikle katekumenleri eğitmek için[18]. Aziz Augustinus ise onu Kutsal Yazılar kanonuna tam olarak dahil eder[19]. Aziz Jerome, İbranice kanon konusunda daha ihtiyatlıdır, Sirak Kitabı’nı Vulgata için çevirmemiştir: Latince Ecclesiasticus metni aslında Hieronymus öncesi eski Latince versiyondur (Vetus Latina), bu da Yunanca’ya göre farklılıklarını ve eklerini açıklar[20]. Yahudi tarafında ise, Ben Sira kanondan çıkarılmış olsa da asla unutulmamıştır: Talmud ve rabbinik yazılar onu birkaç kez, neredeyse bir Kutsal Yazı gibi alıntılar[21].
İbranice Metnin Macerası: Kaybolan İbraniceden Yeniden Keşiflere
Sirak kitabının maddi tarihi, tüm kutsal kitap eleştirisi içinde en romanesk olanlardan biridir. Kitap, M.Ö. yaklaşık 180 civarında İbranice olarak yazılmış, daha sonra özellikle Septuaginta’nın Yunanca (İbranice Kutsal Kitap’ın İskenderiye’de Yunanca konuşan Yahudiler için yapılan Yunanca çevirisi), Latince ve — Doğu’da — Peşitta’nın Süryanicesi aracılığıyla aktarılmıştır. Hristiyan Batı’da orijinal İbranice bilgisi Orta Çağ boyunca kayboldu: burada Sirak kitabı yalnızca bu çevirilerle biliniyordu ve bazı bilim insanları onun gerçekten İbranice olarak var olup olmadığı konusunda şüpheye düştü[22]. Ancak İbranice metin her yerde kaybolmamıştı: Yahudi geleneğinde dolaşmaya devam ediyordu — Talmud ondan alıntı yapar, Saadia Gaon (X. yüzyıl) onu yorumlar ve birçok ayetinden alıntı yapar, Orta Çağ İbranice kopyaları yüzyılları aşmıştır.
Durum 1896 yılında değişti. İki İskoç kız kardeş, Agnes Lewis ve Margaret Gibson, Kahire’den bir el yazması sayfası getirdiler; bu sayfayı bilim insanı Solomon Schechter büyük bir heyecanla Ben Sira’nın İbranice bir parçası olarak tanımladı. Bu parça, Kahire’deki eski Ben Ezra Sinagogu’nun kutsal “depo”su olan Genizah’tan geliyordu; Yahudiler burada Tanrı’nın adını taşıyan yıpranmış el yazmalarını bırakırlardı. Zamanla, İbranice metnin yaklaşık üçte ikisi birkaç Orta Çağ el yazması (mss A’dan F’ye) üzerinde bulundu[23]. Ancak bu kopyalar 10. ila 12. yüzyıllara aitti: Bunlar orijinalin sadık bir yansıması mıydı, yoksa geç bir geri çeviri miydi — yani Yunancadan yapılmış İbraniceye yeniden çeviri mi? Tartışma yarım yüzyıl sürdü.
Bu tartışma 1964 yılında belirleyici dönüm noktasına ulaştı. Roma’ya karşı 73/74 yılında düşen Masada kalesinde kazı yapan arkeolog Yigael Yadin, Sirak kitabının (39-44. bölümler) İbranice bir parşömenini ortaya çıkardı; bu parşömen Kahire el yazmalarından bin yıl daha eskidir. Karşılaştırma belirleyiciydi: Masada metni çoğunlukla Genizah metniyle örtüşüyordu, bu da uzmanların büyük ölçüde Orta Çağ kopyalarının gerçekten eski ve özgün bir İbranice metni aktardığını kabul etmesini sağladı[24]. Bu tanıklara ayrıca Kumran parçaları da eklenir: küçük bir parça (2Q18) ve özellikle 51. bölümün akrostiş şiirini içeren büyük Mezmurlar Parşömeni (11QPsa)[25].
| Tanık | Tarih | İçerik | Katkısı |
|---|---|---|---|
| Yunanca (Septuaginta) | M.Ö. 132’den sonra (çevirmenin 132’de Mısır’a gelişi; çeviri daha sonra tamamlanmış, tarihi bilinmiyor) | Kitabın tamamı | Referans metin, çevirilerin temeli |
| Latince (Vetus Latina / Vulgata) | M.S. 2.-4. yüzyıl | Kitabın tamamı | Latin litürjisinin kaynağı; özgün eklemeler |
| Kahire Genizah’ı | 10.-12. yüzyıl el yazmaları (1896’da keşif) | İbranice metnin ≈ üçte ikisi | Orijinal dile dönüş |
| Masada | M.Ö. 1. yüzyıl (1964’te keşif) | Sir 39-44 | Genizah İbranicesinin özgünlüğünü kanıtlar |
| Kumran (2Q18) | Herod dönemi yazısı denen yazıyla | Sir 6 | İbranice metnin eskiliğini doğrular |
| Kumran (11QPsa) | yaklaşık M.S. 30-50’de kopyalanmış | Sir 51 (büyük Mezmurlar Parşömeni içindeki son şiir) | M.S. 1. yüzyıl İbranice tanığı |
Kompozisyon, tarih ve tarihsel bağlam
Yaklaşık M.Ö. 180’de Kudüs’te yazılmış bir eser
Önsöz ve içsel ipuçları sayesinde Sirak, kutsal kitaplar arasında en kesin tarihlendirilenlerden biridir. Ben Sira, II. yüzyılın ilk çeyreğinde, muhtemelen M.Ö. 190-180 civarında Kudüs’te yazmıştır[26]. İçsel bir ipucu bunu doğrular: Başkâhin Simon II, Onias’ın oğlu (Sir 50) uzun ve canlı bir şekilde övülür; bu, Ben Sira’nın onu bizzat tanıdığı izlenimini verir. Simon II yaklaşık 219-196 M.Ö. arasında başkâhinlik yapmıştır. En önemlisi, kitap İsrail’i sarsacak büyük krizin, yani Antiyokhos IV Epifanes’in zulmünün (M.Ö. 167’den itibaren) ve Makkabiler ayaklanmasının hiçbir izini taşımaz. Ben Sira, bu fırtınadan önce, görünürde sakin bir dönemde yazmıştır[27].
Yazıcı ve okul
Ben Sira, İkinci Tapınak Yahudiliğinde belirli bir sosyal figüre aittir: yazıcı (sofer), bilge mirasçısı ve Yasa öğretmenlerinin hazırlayıcısıdır. Kendisinin muhteşem bir portresini çizer (Sir 38,24 – 39,11): Yazıcı, “ataların tüm bilgeliğini bilmeye çalışacak” (Sir 39, 1) kişidir, “yabancı ülkelere seyahat edecek” (Sir 39, 4) ve “sabah erkenden kendisini yaratan Rab’be hizmet için tüm yüreğiyle çalışacak” (Sir 39, 5) kişidir. Ben Sira, bu düşünce mesleğine karşılık, şehre gerekli olan ama bilgelik için vakit vermeyen el işlerini (çiftçilik, demircilik, çömlekçilik) küçümsemeden karşı koyar[28]. Kitap muhtemelen onun öğretisinden doğmuştur: tıpkı çağdaş Yunan bilginleri gibi, öğrencilerine Tanrı’ya uygun yaşam sanatını aktardığı bir okul.
Bağlam: İsrail ve Helenizm
Sirak, bir gerilim anında anlaşılır. Büyük İskender’den (M.Ö. 333) itibaren Yunan kültürü — dil, gimnazyumlar, felsefe, gelenekler — her yere, Yahudiye dahil, nüfuz etmektedir. Kudüs aristokrasisinin bir kısmı bu Helenizme kapılırken, diğerleri atalarının inancına ölümcül bir tehdit olarak görür. Doğrudan bir polemik olmadan Ben Sira net bir tutum alır: gerçek bilgelik Yunan filozoflarında değil, tamamen Musa Yasası ve İsrail geleneğinde bulunur. Kitabı böylece kendi tarzında bir kültürel direniş eseridir: Yunan modasına kapılan Yahudi gençliğe, ulusların bilgeliklerine eşdeğer ama Tanrı korkusu ve Antlaşma’ya kök salmış bir bilgelik sunar[29].
| Dönüm Noktası | Tarih | Olay |
|---|---|---|
| İskender’in Fethi | M.Ö. 333 | Doğunun Helenleşmesinin başlangıcı |
| Başkâhin Simon II | M.Ö. 219-196 | Ben Sira tarafından övülür (Sir 50) |
| İbranice Kompozisyon | M.Ö. yaklaşık 180 | Ben Sira Kudüs’te yazar |
| Antiyokhos IV Zulmü | M.Ö. 167’den itibaren | (kitaptan sonra) |
| Yunanca Çeviri | M.Ö. 132’den sonra | Torun tarafından Mısır’da çevrilir |
Kitabın Yapısı ve İçeriği
Atasözleri geleneğinde bir bilgelik kitabı
Sirak, İsrail’in bilgelik edebiyatı içinde yer alır; Atasözleri, Eyüp, Vaiz, Bilgelik Kitabı ve bazı Mezmurlar ile birlikte. Atasözleri gibi, çoğunlukla kısa özdeyişler, öğütler ve teşviklerle ilerler; ancak bunlara ek olarak daha uzun gelişmeler, gerçek küçük incelemeler (arkadaşlık, eğitim, hastalık, yas üzerine) ve Bilgelik ile yaratıcı Tanrı’ya yönelik büyük ilahi şiirler içerir. Kitapta katı bir sistematik plan yoktur — bir ustanın temalarına geri dönme özgürlüğünü yansıtır — ama yine de büyük bir mimari ortaya çıkar[30].
| Bölüm | Bölümler | İçerik |
|---|---|---|
| Önsöz | — | Torununun çevirmen önsözü (tarih, amaç) |
| I. Bilgelik ve Tanrı korkusu | 1-23 | Bilgelik övgüsü, Rab korkusu, ahlaki davranış, kendini denetleme |
| II. Bilgelik ve sosyal yaşam | 24-43 | Bilgelik ilahisi (24. bölüm), aile, dostluk, para, söz, tıp, yaratılış |
| III. Ataların Övgüsü | 44-50 | İsrail’in büyük figürlerinin galerisi, yazarın çağdaşı başkâhin Simon’a kadar |
| Ekler | 51 | Şükran duası ve son akrostiş şiiri |
Rab korkusu, bilgelik başlangıcıdır
Kitap, anahtarını veren bir ifade ile açılır: bütün bilgelik tek bir kaynaktan, Tanrı’dan gelir.
“Bütün bilgelik Rab’den gelir ve sonsuza dek O’nun yanındadır.” — Sirak 1, 1[31]
Ve bu bilgelik öncelikle bir zeka meselesi değil, bir dinsel yürek meselesidir: başlar, büyür ve Rab korkusunda tamamlanır — kölece korku değil, yaşayan Tanrı’ya sevgi dolu saygı.
“Bilgelik Rab korkusuyla başlar [...]. Bilgelik Rab korkusunda tamamlanır; meyveleriyle onları sarhoş eder.” — Sirak 1, 14.16[32]
Bu fikir — “Rab korkusu” gerçek bilgelik kökü olarak — kitabın tamamında geçer ve onu Atasözleri ile Mezmurlar’a bağlar. Aynı zamanda bir ahlak buyurur: Tanrı’dan korkan, O’nun buyruklarına uyar, sabır gösterir, öfkesini ve dilini denetler, sınamayı güvenle karşılar.
“Oğlum, Rab’bin hizmetine girersen, sınamaya hazırlan [...]. Bütün sıkıntıları kabul et; [...] çünkü altın ateşte sınanır, Tanrı’ya hoş gelen insanlar ise alçaltılma çukurunda.” — Sirak 2, 1.4-5[33]
Kişileştirilmiş Bilgelik ve Yasa ile özdeşleştirilmesi (24. bölüm)
Kitabın şiirsel ve teolojik zirvesi 24. bölümdür; burada Bilgelik kendisi konuşur ve kendi kökenini övgüyle anlatır. Atasözleri (Pr 8) gibi, o da Tanrı’dan önce yaratılıştan önce çıkan bir kişi olarak sunulur:
“Yüce’nin ağzından çıktım ve sis gibi yeryüzünü örttüm [...]. Her şeyin Yaratıcısı bana bir görev verdi, beni yaratan yerimi belirledi. Bana dedi ki: ‘Gel, Yakup oğullarının arasına yerleş, mirasını İsrail’de al, seçilmiş halkta kök sal.’” — Sirak 24, 3.8[34]
Ben Sira burada belirleyici ve özgün bir teolojik adım atar: gökyüzünü ve derinlikleri dolaşan bu kozmik Bilgeliği, İsrail’e verilen Musa Yasası, Antlaşma ile özdeşleştirir. Evrensel Bilgelik belirli bir yerde — Kudüs, Tapınak, Tevrat — çadırını kurmuştur:
“Bütün bunlar, Yüce Tanrı’nın antlaşma kitabı, Musa’nın bize buyurduğu Yasa, Yakup topluluklarına bırakılmış mirastır.” — Sirak 24, 23[35]
Bu Bilgelik = Yasa özdeşleştirmesi büyük bir etki yaratmıştır. Hristiyan geleneği burada Söz (Logos) gizemine hazırlık görmüştür: “Yüce’nin ağzından çıkan” ve “insanlar arasında yaşayan” Bilgelik, *“Söz’ün beden olup aramızda yaşaması”*nı (Yuh 1, 14) haber verir. Bu yüzden 24. bölüm litürjide önemli bir metin haline gelmiştir (aşağıya bakınız).
Ataların Övgüsü (44-50. bölümler)
Kitabın son büyük bölümü, tüm Kutsal Kitap içinde en ünlülerden biridir: Ataların Övgüsü, İsrail’in büyük figürlerinin uzun bir galerisi; Henok ve Nuh’tan yazarın çağdaşı başkâhin Simon’a kadar. Ünlü bir dizeyle açılır:
“Gelin, atalarımız olan bu görkemli adamları övelim. Rab bolca görkemi yarattı; büyüklüğünü sonsuza dek gösterir.” — Sirak 44, 1-2[36]
Ben Sira kutsal tarihi şöyle gezer: Henok, Nuh, İbrahim, İshak, Yakup, Musa, Harun, Pinhas, Yeşu, Hakimler, Samuel, Davut, Süleyman, İlyas, Elize, Hizkiya, İşaya, Yoşiya, Yeremya, Hezekiel, Zerubbabel, Nehemya — gerçek bir İsrail tarihi, azizleriyle. Bu hareket, 50. bölümde, başkâhin Simon, Onias oğlunun (Simon II) tapınaktaki görkemli portresiyle doruğa ulaşır; güneş, ay, gökkuşağı, zeytin ağacı ve selvi ile karşılaştırılır — onu çevreleyen rahip kardeşleri ise Lübnan sedirlerinin dallarıyla karşılaştırılır[37]. Bu litürjik zirveyle Ben Sira, İsrail tarihinin tamamının Tapınak ibadeti ve rahip kutsallığına doğru aktığını gösterir.
Ataların Övgüsü ayrıca adil kişilerin anısı üzerine dokunaklı bir meditasyon içerir: adı unutulanlar bile Tanrı tarafından unutulmaz.
“Başka bazıları vardır ki anıları silinmiştir [...]. Merhametli adamların durumu böyle değildir, adalet işleri unutulmamıştır [...]. Bedenleri barış içinde gömülmüştür, adları tüm kuşaklar boyunca yaşar.” — Sirak 44, 9-10.14[38]
Bu pasaj — “Gelin, görkemli adamları övelim” (Laudemus viros gloriosos) — Latince geleneğin çok sevdiği ve azizler topluluğu üzerine yüzyıllar boyu vaazlara ilham veren metindir.
Büyük Doktrinsel ve Ahlaki Dersler
Özgür İrade ve Kadercilik Karşıtlığı (15. Bölüm)
Eski Ahit’in en önemli metinlerinden biri olan bu bölüm, insan özgürlüğü üzerine odaklanır. Kötülüğün sorumluluğunu Tanrı’ya yükleme eğilimine — “Eğer günah işlediysem, bu Tanrı’nın isteğidir” — karşı çıkarak, Ben Sira güçlü bir şekilde Tanrı’nın asla günahın yazarı olmadığını ve insanın özgür ve sorumlu olarak yaratıldığını vurgular:
“‘Beni saptıran Rab’ deme, çünkü o nefret ettiği şeyi yapmaz [...]. O, baştan insanı yarattı ve onu özgür iradesine bıraktı. İstersen, buyruklara uyabilirsin; sadık kalmak senin seçimine bağlıdır. Rab önüne suyu ve ateşi koydu; istediğine elini uzat. İnsanlara yaşam ve ölüm sunuldu; biri ya da diğeri onların seçimine göre verilir.” — Sirak 15, 11.14-17[39]
Bu pasaj o kadar açıktır ki, Katolik Kilisesi Kateşizmi özgürlük doktrinini temellendirmek için açıkça bunu alıntılar: “Tanrı, ‘insanı kendi aklına bıraktı’ (Si 15, 14), böylece insan kendiliğinden Yaratıcısını arayabilsin ve özgürce O’na bağlanarak tam ve kutlu yetkinliğe ulaşabilsin”[40]. Onun öğretisi, Trento Konsili’nin önceden belirlenmiş kaderin her türlü belirlenimci okunuşuna karşı tanımladığı öğretidir: İnsan bir kukla değildir; Tanrı tarafından harekete geçirilen ve uyarılan özgür iradesi, lütfa gerçekten işbirliği yapar (VI. oturum, Aklanma Kararı, kanon 4). Sirak, Tanrı’nın her şeye gücü ile insanın gerçek özgürlüğünü karşıtlaştırmadan bir arada tutar[41].
Aile: Anne ve Babaya Saygı
Sirak, aile bağlılığı üzerine nadir güzellikte sayfalar ayırır. Anne ve babaya saygı emri, Kutsal Yazılar arasında en derin yorumlarından birini alır; yaşlanan ve zayıflayan anne-babaya sevgi dolu ve sorumlu bir şekilde eşlik etme görevi bile vurgulanır:
“Oğlum, yaşlanan babanı destekle, yaşamı boyunca onu üzme. Zihni seni terk etse bile ona şefkat göster, onu küçümseme, sen genç ve güçlü iken.” — Sirak 3, 12-13[42]
Si 3, 2-6.12-14 perikopu («Rab’den korkan anne babasını onurlandırır»), bu pasajı da içerir ve A yılında Kutsal Aile Ayini’nde ilk okuma olarak ilan edilir[43]: bu metin, yaşlılara saygı ile yaşlı anne babaya bakım konusunda Hristiyanlığın önemli referanslarından biri olmaya devam etmektedir.
Sadaka, Merhamet ve Günahların Affı
Sirak, her yerde etkin merhamet üzerinde durur: Komşusunu affet ki Tanrı seni affetsin (Si 28, 2), yoksulu destekle, sadaka ver. Hristiyan geleneğinin sürekli olarak tekrar edeceği bir ilkeyi ortaya koyar:
“Su ateşin alevini söndürür, sadaka ise günahların affını sağlar.” — Sirak 3, 30[44]
Bu sadaka teolojisi, “günahları siler” — Tobit’in sözlerine (Tb 12, 9) yakın ve Aziz Petrus tarafından da tekrar edilen (“sevgi birçok günahı örter”, 1 Pt 4, 8) — Reform dönemi tartışmalarında Protestanlar tarafından “işlerle kurtuluş” riski olarak görülmüştür. Katoliklik ise bunu, lütfun meyvesi olarak okur: Sevgi affı satın almaz, onun işareti ve hazırlayıcı koşuludur — yani ruhu affı almaya hazırlayan, onu kendisi üretmeyen bir eğilimdir —, merhametin İncil mantığı içinde (bkz. Lk 7, 47).
Doktor ve Tıp (38. Bölüm)
Oldukça modern bir sayfada, Ben Sira, tıbbı Tanrı’nın bir armağanı olarak savunur; dua ile tedaviyi karşıtlaştıran yanlış bir dindarlığa karşı çıkar:
“Doktorun hizmetlerini hak ettiği değerde say; Rab onu da yarattı [...]. Rab şifalı bitkileri yarattı, akıllı insan onları küçümsemez.” — Sirak 38, 1.4[45]
Bilge, iman ile bilimi harika bir şekilde birleştirir: Hastalık karşısında önce dua edilmeli, tövbe edilmeli, kurban sunulmalı — “sonra doktoru çağır: Rab onu da yarattı” (Si 38, 12). Şifa Tanrı’dan gelir, ancak Tanrı yaratılışta koyduğu ilaçları ve insanlara verdiği sanatı kullanır. İlk yüzyıllardan itibaren Kilise Babaları burada Hristiyan tıbbının ve hasta bakımının kutsal yazılara dayanan iznini okumuştur[46].
Dostluk, Dil, Para, Eğitim
Son olarak Sirak, herkesin faydalanabileceği, psikolojik incelikle dolu bir pratik bilgelik hazinesidir. Dostluk üzerine unutulmaz ifadeleri vardır:
“Sadık bir dost güvenli bir sığınaktır, onu bulan bir hazine bulmuştur. Sadık dostun fiyatı yoktur, değeri ölçülemez.” — Sirak 6, 14-15[47]
Dil kullanımı konusunda, dedikodu, yalan ve kılıçtan daha çok yaralayan sözler konusunda uyarır (Si 28, 17-18). Para konusunda cimrilik ve düzensiz zenginlik sevgisini kınar, ancak malların doğru kullanımını kabul eder. Çocuk eğitimi, sofrada davranış, edep, şarabın doğru kullanımı, yas, borç ve kefalet konularında Ben Sira somut, bazen sert ama her zaman sağduyulu ve Tanrı korkusuyla dolu öğütler verir. Bu pratik zenginlik, kitabı yüzyıllar boyunca Hristiyan ailelerinin başlıca bilgelik rehberi yapmıştır.
Sirak Kitabı: Gelenek, Litürji ve Tartışmalar
« Kilisenin Kitabı »: Ahlaki Katkı İçin Bir Hazinedir
Latin geleneği bu kitaba yalnızca Ecclesiasticus adını vermiştir; bu tesadüf değildir: bu kitap ruhları eğitmek için en çok kullanılan kitaplardandır. Ahlaki özdeyişler açısından zenginliği, dengesi ve somut dindarlığı, onu vaftiz adaylarının eğitimi ve imanlıların öğretimi için ideal bir araç yapmıştır. III. yüzyılın ortalarında Aziz Cyprien onu Testimonia’sında birkaç kez alıntılar; ve İsa Mesih’in Taklidi onu hiç adlandırmadan bir imgesini devralmış görünür (bkz. not). Sirak Kitabı böylece, Eski Ahit’in az sayıdaki diğer kitabı gibi, günlük Hristiyan ahlakını beslemiştir[48].
24. Bölümün Litürjideki Yeri: « Ô » Antifonları ve Meryem Okuması
Bilgelik’in büyük ilahisi (24. bölüm) litürjik olarak iki farklı şekilde kullanılmıştır. Bir yandan, ilk sözleri — « Yüce Olan’ın ağzından çıktım » (Latince: Ego ex ore Altissimi prodivi) — 17-23 Aralık tarihleri arasında söylenen büyük « Ô » antifonlarının ilki olmuştur:
« Ô Bilgelik, Yüce Olan’ın ağzından çıkan, bir uçtan öbür uca ulaşan ve her şeyi güç ve yumuşaklıkla düzenleyen: gel, bize sağduyu yolunu öğret. » — « Ô Sapientia » Antifonu, 17 Aralık (Latincenin sadık çevirisi)[49]
Öte yandan — ve Sirak Kitabı’nın en güzel uygulamalarından biri olarak — Kilise, Bilgelik ilahisini « Bakire Meryem’in dudaklarına koymuştur ». Çünkü Meryem, Tanrı Bilgeliği’nin en mükemmel şekilde konakladığı yaratık ve Kelam’ın « aramızda kalmak » için geldiği kişidir; litürji, Si 24’ün sözlerini — « Lübnan sediri gibi büyüdüm [...]. Bana yaklaşın, beni arzulayanlar » — Tanrı Annesi’ne uygular: leksiyoner, Kutsal Bakire Ortak Duaları’nın Eski Ahit okumaları arasında Si 24’ü tutar — Meryem, « Bilgelik Tahtı » (Sedes Sapientiae)[50]. Bu bilgelik kitabının Meryem’e yönelik okuması, Meryem’in « Bilgelik Tahtı » (Sedes Sapientiae) tipolojisiyle örtüşür.
Sirak Kitabı ve Reform
- yüzyıl reformcularının Sirak Kitabı’nı reddetmesi, deuterokanonik kitapların genel reddi bağlamında, yalnızca İbranice Kutsal Kitap’a dönüş ilkesine dayanır. Ancak Sirak Kitabı özel bir durumdur: 15. bölümü özgür irade üzerine büyük tartışmanın merkezi bir parçasıydı — Erasmus onu insan özgürlüğü lehine baş kanıt yaptı (De libero arbitrio, 1524, Si 15, 14-17’den alıntıyla: « Tanrı […] onu özgür iradesine bıraktı »), Luther ise ona noktası noktasına yanıt verdi (De servo arbitrio, 1525). Burada ayırt etmek gerekir: lütfun karşılıksızlığı (kurtuluşun Tanrı’nın hak edilmemiş bir armağanı olduğu — Katolikliğin de kabul ettiği: kaynak olarak « yalnızca lütufla » anlamında sola gratia) Sirak tarafından inkâr edilmez; tartışılan, insanın bu lütfa gerçek işbirliğisiydi — özgür irade, etkin sevgi, sadaka — ki Luther bunu sola fide (« yalnızca imanla ») ilkesine indirgiyordu. Luther kitabı « apokrif »ler arasında saymış, « okunması faydalı ve iyi » ancak normatif olmayan bir eser olarak görmüştür; yine de pratik bilgelikten hoşlanmıştır[51]. Katolik Kilisesi için ise Sirak Kitabı hâlâ esinlenmiş Tanrı Sözüdür: özgürlük ve etkin sevgi doktrini bir hata değil, Vahyin gerçek bir parçasıdır ve Trento Konsili, Protestan yeniliklerine karşı bunu onaylamıştır. Bu konuların tamamı için bkz. Protestanlığa Yanıtlar.
Ruhani Okuma: Sirak Kitabı Bugün Ne Öğretiyor?
Tanrı Korkusu, Kalbin Bilgeliği
Kitabın en büyük dersi açılışında yatar: « Rab’bin korkusu bilgelik başlangıcıdır. » Bilgeliğin çoğunlukla başarı, teknik ya da kişisel gelişimle sınırlandırıldığı bir çağda, Sirak Kitabı bilgelik kavramının öncelikle bir kalp ve ilişki meselesi olduğunu hatırlatır: bilge olmak, Tanrı’nın önünde sevgi dolu saygıyla durmayı, hayatını O’nun isteğine göre düzenlemeyi, her şeyi bir armağan olarak kabul etmeyi öğrenmektir. Bu evlatça korku insanı ezmez; onu öz tapınmadan kurtarır ve kime ait olduğunu bilenin huzurunu verir.
Özgürlük ve Sorumluluk
Bazen kadercilik (« böyleyim, değiştiremem »), bazen de gerçek özgürlüğü reddeden materyalist belirlenimcilik ile kuşatılmış bir dünyada, Sirak 15. bölüm hâlâ güçlüdür: « İstersen, buyruklara uyabilirsin. » İnsan dürtülerinin, genlerinin ya da çevresinin oyuncağı değildir; iyiyi seçme kapasitesiyle yaratılmış ve dolayısıyla sorumludur. Bu özgürlük inancı, lütufla desteklenir ve Hristiyan antropolojisinin ve ciddi ruhani hayatın merkezindedir: aziz olmak ne tesadüfen ne zorla olur, Tanrı’nın çağrısına özgürce verilen yanıtlarla gerçekleşir.
Alçakgönüllülük ve Teslimiyet
Son olarak Sirak Kitabı, korkak bir içe kapanmayla ilgisi olmayan bir alçakgönüllülük öğretir: ne kadar büyük olursan ol, Tanrı önünde özgürce o kadar alçalmalısın ve bu güvenli alçalışta O’nun gözünde lütuf bulursun — alınan bir büyüklük, çekilen bir küçüklük değil.
« Oğlum, her şeyi alçakgönüllülük içinde yap, bir hayırseverden daha çok sevileceksin. Ne kadar büyük olursan, o kadar alçal; Rab’bin gözünde lütuf bulacaksın. » — Sirak 3, 17-18[52]
Bu alçakgönüllülük, sınavın ortasında Tanrı’nın isteğine teslimiyet içinde gerçekleşir: « Tüm sıkıntıları kabul et; [...] güvenini O’na bağla, O sana yardım edecektir » (Si 2, 4.6). Kudüs bilgesi burada, yüzyılları aşarak, Kilise’nin büyük ruhani öğretmenlerinin iç yaşamın zirvesine koyduğu güven ve teslimiyet geleneğine katılır. Acı, şüphe ya da korku karşısında Sirak Kitabı ne stoacılık ne de teslimiyet önerir; aksine etkin bir huzur sunar: Tanrı’dan kork, iyiyi seç, alçal ve « tüm bilgelik » O’ndan geldiği için her şeyi O’nun ellerine bırak.
Daha ileri okumalar
Kitabın kendisi ve diğer bilgelik kitapları hakkında:
- Kutsal Kitap — Kutsal Yazıların genel görünümü ve oluşumu.
- Eski Ahit — Sirak kitabının yer aldığı geniş çerçeve.
- Özdeyişler Kitabı — Sirak kitabının model aldığı diğer büyük özdeyişler derlemesi.
- Vaiz kitabı (Qohélet) — kesinlikle Sirak kitabıyla karıştırılmaması gereken kitap.
- Bilgelik Kitabı — Yunanca yazılmış diğer deuterokanonik bilgelik kitabı.
- Eyüp Kitabı — bilgelik ile acı çekmenin gizemi arasındaki yüzleşme.
Kanon ve tipoloji konularında:
- Tobit Kitabı ve Yudit Kitabı — aynı aileden diğer deuterokanonik kitaplar.
- Makkabiler Kitapları — Sirak kitabını hemen takip eden tarihsel arka plan.
- Protestanlığa Yanıtlar — deuterokanonik kitaplar üzerine tartışmalar.
Bibliyografik kaynaklar:
- Patrick W. Skehan & Alexander A. Di Lella, The Wisdom of Ben Sira, Anchor Bible 39, Doubleday, New York, 1987.
- Maurice Gilbert, Les cinq livres des Sages. Proverbes, Job, Qohélet, Ben Sira, Sagesse, « Lire la Bible » koleksiyonu 129, Cerf, 2003.
- Yigael Yadin, The Ben Sira Scroll from Masada, Israel Exploration Society, Kudüs, 1965.
- Katolik Kilisesi Kateşizmi, §§ 120, 1730.
- Kudüs Kutsal Kitabı, Sirak kitabının tanıtımı ve notları, Cerf yayınevi.
Notlar ve kaynaklar
Sirak 50, 27, litürjik çeviri (AELF). Kolofon yazarı şöyle tanımlar: “İsa, Sirak oğlu, Eleazar oğlu, Kudüs’ten” (Yunanca: Ièsous huios Sirach Eleazar ho Hierosolymitès). Eski Ahit’in tamamında yazar adıyla imzalanmış tek kolofon.
1 7Sirak 15, 11.14-17, litürjik çeviri (AELF). Özgür irade üzerine önemli metin: Tanrı asla günahın yazarı değildir; insanı özgür ve sorumlu yarattı, ateş ve su, yaşam ve ölüm önünde bıraktı.
2 39« Siracide », yazarın büyükbabasının adının Yunanca Sirach (Σιράχ) formunun Fransızcaya bilimsel uyarlamasıdır. Bugün Bible de Jérusalem, Traduction œcuménique de la Bible (TOB) ve AELF litürjik çevirisi tarafından kabul edilmektedir. Bkz. Bible de Jérusalem’in Sirak kitabı tanıtımı.
3Latince Ecclesiasticus (“Kilise kitabı”) adı, Batı Kilisesinde bu kitabın öz başlığıdır: Aziz Cyprien (III. yüzyıl ortası) Testimonia’sında Sirak kitabını Kutsal Yazı olarak alıntılar — örneğin III, 35 (Si 5, 4, AELF çevirisi: “Deme: ‘Günah işledim, başıma hiçbir şey gelmedi’, çünkü Rab uzun süre beklemesini bilir”) ve III, 95 (Si 6, 16; 9, 13.16; 25, 9; 28, 24), burada Wallis’in İngilizce çevirisi (ANF, cilt V) bu pasajları « in Ecclesiasticus » ile tanıtır. Buna karşılık Testimonia III, 86 Sirak kitabından alıntı yapmaz: ilk kanıtı (« Odun yaran kendini tehlikeye atar ») Qo 10, 9’a gönderir — çevrimiçi hatalı bir çeviri onu Ecclesiasticus’a atfeder, bu tekrarlanmamalıdır. Gelenek Ecclesiasticus adını özellikle bu tek kitaba saklamıştır, çünkü kilisede sıkça okunur ve vaftiz adayları ile imanlılara ahlaki öğretim kitabı olarak hizmet ederdi. Aquileia’lı Rufin’in (IV. yüzyıl sonu, İman Açıklaması, § 38) tüm deuterokanonikleri kapsayan daha geniş libri ecclesiastici kategorisinden ayırt edilmelidir. Bkz. Encyclopédie catholique, “Ecclesiasticus” (newadvent.org).
4İbranice başlık ve haham geleneği kitabı Sefer Ben Sira (“Ben Sira’nın Kitabı”) olarak adlandırır. Bu, yazarı doğrudan işaret ettiği için en doğru başlıktır. Bkz. Jewish Encyclopedia (1906), « Sirach, The Wisdom of Jesus the Son of »; P. W. Skehan & A. A. Di Lella, The Wisdom of Ben Sira, Anchor Bible 39, 1987 (başvuru eseri, bu notta doğrulanmış sayfa göndermesi yok).
5Latince isimlerin benzerliği klasik bir karışıklık kaynağıdır: Ecclesiastes = Qohélet (Vaiz kitabı, kısa protokanonik kitap, “Boşuna boşuna”); Ecclesiasticus = Ben Sira (Sirak kitabı, uzun deuterokanonik kitap). Her ikisi de İbranice yazılmış bilgelik kitaplarıdır, ancak yazarları, tarihleri ve kanonik statüleri farklıdır ve aktarım tarihleri de farklıdır.
6Üç şeyi ayırt etmek gerekir. (1) Çeviri: litürjik çeviri (AELF) Si 50, 27’yi “İsa, Sirak oğlu, Eleazar oğlu, Kudüs’ten” olarak verir. (2) El yazması varyantları: Rahlfs baskısının Yunancası Ἰησοῦς υἱὸς Σιραχ Ελεαζαρ ὁ Ἱεροσολυμίτης (“İsa, Sirak oğlu, Eleazar, Kudüslü”) yazar, Eleazar yalın halde — genitif Ἐλεαζάρου (“Eleazar oğlu”) yerine bir hata; büyük unsiyal yazmalar (Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus, Venetus) bu Eleazar eklentisini (Ἐλεάζαρ veya Ἐλεάσαρος) taşır, muhtemelen yazarın büyükbabasının adıdır. Genizah’ın İbranice B el yazması ve X. yüzyılda Saadia Gaon’un kullandığı kopya ise başa bir Shim’on ekler: “Shim’on ben Yeshua ben Eleazar ben Sirak”. (3) Eleştirel yapılandırma: Yeshua ben Eleazar ben Sirak, buradan yaygın Ben Sira adı gelir. Bkz. Jewish Encyclopedia (1906), « Sirach, The Wisdom of Jesus the Son of »; Rahlfs, Septuaginta, Si 50, 27.
8Ben Sira kendisini meslek olarak bir kâtip ve bilge olarak tanıtır; okulundan Si 51, 23’te, litürjik çeviriyle (AELF) söz edilir: “Bana yaklaşın, eğitimsiz olanlar, okuluma oturun”. Kâtip ideali Si 38, 24 – 39, 11’de uzun uzun anlatılır.
9Sirak kitabının Yunanca çevirmeninin önsözü, litürjik çeviri (AELF). Yazarın torunu, büyükbabasının İbranice eserini diaspora Yahudileri için Yunancaya çevirdiğini açıklar. Bu önsöz ilahi eserin tam parçası sayılmaz ancak onunla birlikte aktarılır.
10“Ptolemaios Evergetes’in 38. yılı” ifadesi, Ptolemaios VIII Evergetes II’yi (MÖ 170’ten itibaren hükümdarlığını sayan) belirtir; bu da torunun Mısır’a gelişinin MÖ 132 yılıdır — bu geliş, tamamlanması daha sonraki ve tarihi bilinmeyen çevirinin bitiminden ayırt edilmelidir (önsöz yalnızca bu çalışmanın ona ne emeğe mal olduğunu söyler). Büyükbaba eseri bir veya iki kuşak önce, yaklaşık MÖ 190-180 civarında yazmıştır. Önsözün metni (AELF çevirisi).
11Önsözde Yasa, Peygamberler ve onları izleyen diğer kitaplar üç kez anılır (AELF çevirisi: « Yasa’nın kendisi, Peygamberler ve diğer kitaplar »). Bu, İbranice Kutsal Kitap’ın üç bölümlü (Tora, Nebiim, Ketuvim) ayrımına dair korunmuş en eski tanıklıklardan biridir ve Yahudi kanonunun kesinleşmesinden öncedir. Önsözün metni (Sirak önsözü, AELF çevirisi, aelf.org’da mevcuttur).
12Önsözde bu ünlü not yer alır (AELF çevirisi: “aslında İbranice ifade edilenler başka bir dile çevrildiğinde aynı güce sahip olmaz”), çevirinin sınırları üzerine korunmuş en eski açık düşüncelerden biridir.
13Eski Ahit’in yedi deuterokanonik kitabı şunlardır: Tobit, Yudit, Bilgelik, Sirak (Ecclesiasticus), Baruk, 1. ve 2. Makkabiler; ayrıca Ester ve Daniel’in deuterokanonik bölümleri eklenir. Bkz. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 120.
14Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 120: Kilise tarafından kabul edilen 46 Eski Ahit kitabının listesi, Sirak dahil (vatican.va üzerinde kelime kelime kontrol edilmiş metin, kendisi DS 179; 1334-1336; 1501-1504’ü alıntılar). “Deuterokanonik” terimi (XVI. yüzyılda Sixte de Sienne tarafından türetilmiştir) kronolojik anlamda “ikinci kanon”u ifade eder, ilham bakımından daha az anlamına gelmez.
15Trento Konsili, IV. oturum, De canonicis Scripturis kararı (8 Nisan 1546). Metin Denzinger, no. 1501-1504’te yer alır (1501: kitapların alınması ve saygıyla karşılanması; 1502: Ecclesiasticus’u adlandıran Eski Ahit listesi; 1503: Yeni Ahit; 1504: aforoz « Si quis autem libros ipsos integros... ») — Kateşizm’in § 120’de alıntıladığı numaralarla aynıdır. Tam liste için bkz. en.wikisource.org (Canons and Decrees of the Council of Trent, Session IV). Oturum, tarih ve liste doğrulanmıştır (IV. oturum, 8 Nisan 1546).
16Sirak kitabını içeren kanon Trento’dan önce de belgelenmiştir: Hippo (393) ve Kartaca (397 ve 419) konsilleri ile sürekli litürjik kullanım (tarihler doğrulanmıştır). Bkz. Encyclopédie catholique, “Canon of the Old Testament” (newadvent.org).
17Aziz İskenderiyeli Athanasius, Festal Letter 39 (367): “kanonik” kitapları kesin anlamda ayırır ve Kilise Babalarının vaftiz adaylarına okumalarını önerdiği kitapları belirtir — bunlar arasında Süleyman’ın Bilgeliği, Sirak’ın Bilgeliği (Ecclesiasticus), Ester, Yudit ve Tobit vardır. Sirak kitabının eski kilise kullanımına önemli bir tanıklık.
18Aziz Augustinus, De doctrina christiana II, 8, 13, Ecclesiasticus’u kanonik kitaplar listesine dahil eder; bu, Afrika konsillerinin (Hippo, Kartaca) görüşünü yansıtır ve Augustinus tarafından etkilenmiştir.
19Aziz Jerome, Vulgata için Sirak kitabını yeniden çevirmemiştir: Ecclesiasticus’un Latince metni esas olarak Hieronymus öncesi eski Latince versiyon (Vetus Latina) olarak kalır, Yunancadan yapılmış ve Vulgata’ya alınmadan önce yalnızca kenarlarda düzeltilmiştir; kısa metinde olmayan ayetler ve genişletmeler (uzun Yunanca metin, “GII”) içerir. Bkz. Encyclopédie catholique, “Ecclesiasticus” (newadvent.org); Bible de Jérusalem tanıtımı (bu notta doğrulanmış sayfa göndermesi olmadan alıntılanmıştır).
20Birçok Talmud ve midraş metni, bazen Kutsal Yazılar için ayrılmış ifadelere benzer kalıplarla tanıtılan Ben Sira’yı alıntılar; bu, kitabın kanondan çıkarılmasına rağmen Yahudilikte okunmaya ve değer verilmeye devam ettiğinin bir işaretidir. Bkz. Jewish Encyclopedia (1906), « Sirach, The Wisdom of Jesus the Son of ».
21Hristiyan Batı’da Sirak kitabı yüzyıllarca yalnızca Yunanca, Latince (ve Doğu’da Peşitta’nın Süryanicesi) ile bilindi; bazı bilginler orijinal bir İbranice metnin varlığına bile şüpheyle yaklaşıyordu. Ancak Ben Sira’nın İbranicesi Yahudi dünyasında dolaşmaya devam ediyordu: Talmud alıntıları, Saadia Gaon’da (X. yüzyıl) tespit edilen yedi alıntı ve Orta Çağ kopyaları. Bkz. The Book of Ben Sira, Introduction (bensira.org); Jewish Encyclopedia (1906), « Sirach, The Wisdom of Jesus the Son of » (Saadia ve Talmud alıntıları).
22Yeniden keşif 1896’da başladı; Agnes Lewis ve Margaret Gibson Kahire’den getirdikleri bir yaprağı Solomon Schechter Ben Ezra Sinagogu’nun Genizah’ından çıkan Ben Sira’nın İbranice bir parçası olarak tanımladı. Yaklaşık üçte ikisi, birkaç Orta Çağ el yazması (A’dan F’ye simgeler) üzerinde bulundu. Makalenin gövdesinde kullanılan geri çeviri sözcüğü, o dönemde tartışılan, Yunancadan yapılmış geç bir İbraniceye yeniden çeviri hipotezini belirtir. Bkz. Cambridge University Library, Taylor-Schechter Genizah Research Unit.
23Yigael Yadin, 8 Nisan 1964’te Massada’da (M.S. 73 veya 74’te düşen kale), doğu surunun bir kazamatında Sirak kitabının İbranice bir parşömenini (Si 39, 27 – 43, 30, yani 39’dan 44’e bölümler) ortaya çıkardı; The Ben Sira Scroll from Masada, with Introduction, Emendations, and Commentary (Israel Exploration Society ve Shrine of the Book, Kudüs, 1965) içinde yayımlandı. Genizah el yazmalarıyla esas olarak uyumu, uzmanların büyük ölçüde bunların özgün ve eski bir İbranice metni aktardığını kabul etmesini sağladı (cilt düzeyinde alıntılanan eser, bu notta doğrulanmış sayfa göndermesi yok).
24Kumran’da farklı tarihli iki tanık: küçük bir parça (2Q18, Si 6’dan kalıntılar) Herod dönemi denen yazıyla; ve mağara 11’in büyük Mezmurlar Parşömeni (11QPsa), son şiiri (Si 51, 13-30) içerir ve Library of Congress onu yaklaşık M.S. 30-50’ye tarihler (« Copied ca. 30-50 C.E. »). İbranice metnin eskiliğini ve sürekliliğini doğrularlar. Bkz. Library of Congress, Scrolls from the Dead Sea sergisi, Psalms Scroll tanıtımı.
25Yaygın tarihleme: M.Ö. 2. yüzyılın ilk çeyreği, yaklaşık M.Ö. 190-180 — bu, önsözden (torunun Mısır’a gelişi MÖ 132) ve makalenin gövdesinde hatırlatılan içsel ipuçlarından çıkar (bu notta doğrulanmış sayfa göndermesi olmadan alıntılanan başvuru eserleri: Skehan & Di Lella, The Wisdom of Ben Sira, Anchor Bible 39, Doubleday, 1987; Bible de Jérusalem’in Sirak tanıtımı). Simon II’nin başkâhinliği (MÖ 219-196) NABRE’nin Si 50 notlarında tuttuğu tarihtir.
26Kitabın Makkabiler krizinden önce yazıldığına dair iki gösterge vardır: Büyük rahip Simon II’nin (Si 50) canlı övgüsü, Ben Sira’nın onu tanımış gibi görünmesi ve Antiyokhos IV Epifanes’in zulmüne (M.Ö. 167’den itibaren) ve Makkabiler isyanına hiçbir atfın olmaması. Simon II’nin başkâhinliğinin kesin tarihi (MÖ 219-196, makalenin gövdesinde verilen bilgi) NABRE’nin Si 50 notlarınındır (« Simeon II, in whose time as high priest (219–196 B.C.) »).
27Sirak 38, 24 – 39, 11: İdeal yazmanın büyük portresi; (küçümsemeden) zanaatkârlar (çiftçi, gravürcü, demirci, çömlekçi) ile karşıtlık kurar; onlar “dünyanın sağlamlığını sağlar” ama bilgelik için vakitleri yoktur. Bilgenin ideali: Yasayı düşünmek, ataların bilgeliğini incelemek, seyahat etmek, dua etmek, büyükleri öğütlemek.
28Sirak, uzmanlarca Yehuda’da Yunan kültürünün yayılmasına karşı bir yanıt olarak okunur: Ben Sira, Helenistik bilgelik karşısında tamamen Yahudi bir bilgelik sunar; bu bilgelik Musa Yasası ile özdeşleştirilir (bkz. Si 24) — başvuru eserlerinin önerdiği okuma (Bible de Jérusalem girişi; Maurice Gilbert, Les cinq livres des Sages. Proverbes, Job, Qohélet, Ben Sira, Sagesse, « Lire la Bible » koleksiyonu 129, Cerf, 2003; bu notta doğrulanmış sayfa göndermesi olmadan alıntılanmıştır).
29Kitabın kesin sistematik bir planı yoktur; yorumcular yine de büyük bölümler ayırt eder (1-23; 24-43; 44-50; ek 51. bölüm), bunlar Bilgelik şiirleriyle (1; 24) bağlanır — başvuru eserlerinin izlediği bölümleme (bunlar arasında Skehan & Di Lella, The Wisdom of Ben Sira, Anchor Bible 39, 1987, bu notta doğrulanmış sayfa göndermesi olmadan alıntılanmıştır).
30Sirak 1, 1, litürjik çeviri (AELF): “Bütün bilgelik Rab’den gelir ve sonsuza dek O’nun yanındadır.” Kitabın programatik ayeti: bilgelik yalnızca Tanrı’dan kaynaklanır.
31Sirak 1, 14 ve 16, litürjik çeviri (AELF). “Rab korkusu” teması (bilgeliğin başlangıcı, doluluğu, kökü ve tacı) ilk şiiri ve tüm kitabı yapılandırır. Pr 1, 7 ve Mezmur 110 (111), 10 ile bağlantılıdır.
32Sirak 2, 1.4-5, litürjik çeviri (AELF). Tanrı hizmeti ve sınav üzerine: “Sınavdan geçmeye hazırlan [...] çünkü altın ateşle sınanır, Tanrı’ya hoş gelen insanlar ise alçaltma potasında.”
33Sirak 24, 3 ve 8, litürjik çeviri (AELF). Kişileştirilmiş Bilgelik kökenini anlatır (“Yüce’nin ağzından çıktım”) ve Yaratıcı’nın emriyle İsrail’de yerleşir. Önemli paralel: Pr 8, 22-31.
34Sirak 24, 23, litürjik çeviri (AELF): Kozmik Bilgelik açıkça Musa Yasası ile özdeşleştirilir — “Bütün bunlar, Yüce Tanrı’nın antlaşma kitabı, Musa’nın bize buyurduğu Yasa, Yakup topluluklarına bırakılmış mirastır.” Kitabın merkezi teolojik hareketi. (Yunanca numaralandırma; Vulgata: Si 24, 32-33.)
35Sirak 44, 1-2, litürjik çeviri (AELF). Atalara Övgü’nün açılışı (Latince: Laudemus viros gloriosos et parentes nostros in generatione sua).
36Sirak 50, 1-21, litürjik çeviri (AELF): Büyük rahip Simon, Onias oğlu (Simon II) portresi; Tapınağı onarıp güçlendirdiği ve ayinlerinin görkemiyle övülür. Simon kendisi güneş, ay, gökkuşağı, zeytin ağacı ve selvi ile karşılaştırılır (Si 50, 6-10: « bulutlara kadar yükselen selvi gibi »); Lübnan sediriyle karşılaştırma (Si 50, 12: « çevresindeki kardeşleri Lübnan sedirlerinin dalları gibi bir taç oluşturuyordu ») onu çevreleyen rahip kardeşleriyle ilgilidir. Bölümün ve kitabın zirvesi.
37Sirak 44, 9-10 ve 14, litürjik çeviri (AELF). Doğruların anısına meditasyon: adı unutulanlar ve “merhamet insanları” olanlar, “adalet işleri unutulmamış” ve “adları tüm kuşaklar için canlı kalmıştır.”
38Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1730: “Tanrı, insana inisiyatif ve eylemlerini yönetme yetisi veren bir kişi onuru verdi. ‘Tanrı, ‘insanı kendi aklına bıraktı’ (Si 15, 14), böylece insan kendiliğinden Yaratıcısını arayabilsin ve özgürce O’na bağlanarak tam ve kutlu yetkinliğe ulaşabilsin’” (ikinci cümle Gaudium et spes, 17’yi alır). Sirak burada Katolik özgürlük doktrinini temellendirir (vatican.va üzerinde kelime kelime kontrol edilmiş alıntı, « (GS 17) » göndermesiyle).
40Trento Konsili, VI. oturum (13 Ocak 1547), Aklanma Kararı, her türlü belirlenimciliğe karşı insanın özgür iradesinin, « Tanrı tarafından harekete geçirilmiş ve uyarılmış » olarak, ilahi çağrıya rızasını vererek işbirliği yaptığını — ve bu rızayı reddedebileceğini tanımlar: kanon 4 (Denzinger-Hünermann no. 1554, « Si quis dixerit liberum hominis arbitrium a Deo motum et excitatum... »; VI. oturum, 13 Ocak 1547 — oturum ve tarih doğrulanmıştır). Sirak kitabının 15. bölümü — özellikle Kateşizm’in (§ 1730) Gaudium et spes, 17’nin ardından alıntıladığı Si 15, 14 — aynı öğretinin klasik kutsal yazı yeridir: Tanrı asla günahın yazarı değildir ve insan özgür ve sorumlu kalır. Katoliklik ilahi egemenlik ile insan özgürlüğünü birlikte tutar.
41Sirak 3, 12-13, litürjik çeviri (AELF). Yaşlı babaya, zayıflasa bile (“aklı onu terk etse bile”) yardım etme görevi. Lectionnaire, Kutsal Aile ayini için A yılında Si 3, 2-6.12-14 perikopunu (« Rab’den korkan anne babasını onurlandırır ») ilk okuma olarak verir (yürürlükteki AELF lectionnaire’inde doğrulanmıştır: Kutsal Aile, A yılı, ilk okuma Si 3, 2-6.12-14).
42 43Sirak 3, 30, litürjik çeviri (AELF): “Su ateşi söndürür, sadaka ise günahları bağışlatır.” Tb 12, 9 ve 1Pt 4, 8 (“sevgi birçok günahı örter”) ile ilişkilendirilebilir.
44Sirak 38, 1 ve 4, litürjik çeviri (AELF). Doktor ve tıbbın övgüsü, Tanrı’nın armağanları: Doktora saygı göster, Rabbin yerden çıkardığı ilaçları küçümseme.
45Sirak 38, 1-15, litürjik çeviri (AELF), dua, tövbe, kurban ve doktora başvurmayı (“Sonra doktoru çağır: Rab onu da yarattı”, v. 12) birbirine bağlar. İskenderiyeli Klement bu pasajı, merhemlerin kullanımı hakkında Kutsal Yazı’nın bir sözü olarak alıntılar (Pédagogue, livre II, ch. 8): “Honour the physician for his usefulness, says the Scripture, for the Most High made him; and the art of healing is of the Lord” (Si 38, 1-2, merhem hazırlayıcısı hakkındaki devamıyla, Si 38, 7-8). Metin, Ante-Nicene Fathers, cilt 2’nin İngilizce çevirisi (çev. W. Wilson, 1885) üzerinde kontrol edilmiştir, newadvent.org’da çevrimiçi (Pédagogue, livre II, ch. 8, On the Use of Ointments and Crowns).
46Sirak 6, 14-15, litürjik çeviri (AELF): “Sadık dost güvenli bir sığınaktır [...]. Sadık dostun fiyatı yoktur.” Kutsal Kitap’taki en güzel dostluk övgülerinden biri (bkz. tüm Si 6, 5-17).
47Aziz Cyprien Sirak kitabını gerçekten Testimonia’sında alıntılar: II, 1; III, 1, 35 (Si 5, 4), 51 (Si 10, 26) ve 95 (Si 6, 16; 9, 13.16; 25, 9; 28, 24) — II, 1 ve III, 1.35.51.95 için Jewish Encyclopedia (« Ecclesiasticus ») tarafından doğrulanmış, III, 35, 51 ve 95 için metin (ANF, cilt V) üzerinde kontrol edilmiş tespit — ancak III, 86’da değil, onun ilk kanıtı Qo 10, 9’a aittir (bkz. nom-ecclesiastique notu). İsa Mesih’in Taklidi için üç durumu ayırt etmek gerekir. (1) Gönderme: kitap I, böl. 17 « Dini hayat üzerine » — « burada insanlar ocaktaki altın gibi sınanır » Si 2, 5’e gönderir (« çünkü altın ateşle sınanır »), Si 1, 17-18’e değil. (2) Bir editör tarafından eklenmiş not: kitap III, böl. 30’un (« yakınım ve her şeyi yerine getireceğim… ») Si 35, 20 ile yakınlaştırılması bazı baskıların kenar notlarından gelir, Taklit’in metninden değil. (3) Doğrulanmamış yakınlaştırmalar: böl. I, 4 ve I, 20, Si 19, 16, Si 14, 1 veya Si 2, 11’den doğrulanabilir hiçbir alıntı içermez — bu referanslar çıkarılmıştır. Hepsinden önemlisi, Taklit metninde Sirak kitabını hiçbir yerde adlandırmaz (Ecclesiasticus sözcüğü orada geçmez). Metin, Project Gutenberg baskısı (1893 İngilizce baskısından) üzerinde kontrol edilmiştir. Sirak’ın ahlaki öğretide ve litürjide kullanımı, ona Ecclesiasticus adını kazandırmıştır; bkz. Encyclopédie catholique, “Ecclesiasticus” (newadvent.org).
48Advent’in büyük “Ey” antifonalarının ilki (Liturgia Horarum, 17 Aralık, akşam duasında Magnificat antifonu), “O Sapientia, quae ex ore Altissimi prodiisti, attingens a fine usque ad finem, fortiter suaviterque disponens omnia: veni ad docendum nos viam prudentiae”, doğrudan Si 24, 3’ten (« Yüce Olan’ın ağzından çıktım ») ve Sg 8, 1’den esinlenmiştir. Yukarıdaki Türkçe çeviri: Latincenin sadık çevirisi. Bu, Tanrı’nın Bilgeliği’ni çağırır ve litürji tarafından gelecek Mesih’in simgesi olarak okunur (atıf doğrulanmıştır: AELF, 17 Aralık akşam duası, Magnificat antifonu « Ô Sagesse de la bouche du Très-Haut... »; Si 24, 3 ve Sg 8, 1 litürjik çeviride kontrol edilmiştir).
49Lectionnaire, Kutsal Bakire Meryem Ortak Duaları’nın Eski Ahit okumaları arasında Si 24’ü tutar: Ordo Lectionum Missae burada, tek bir Eski Ahit seçeneğinde (no. 707, 6. okuma), Sir 24, 1.3-4.8-12.19-21 pasajını önerir (Latince baskının referansı; yaygın Fransızca numaralandırma bir veya iki ayet farklı olabilir). Meryem’e uygulama ise iyi belgelenmiştir: litürji böylece Bilgelik ilahisini, Bilgeliğin mükemmel biçimde ikamet ettiği ve Söz’ün insanlar arasında kalmak üzere geldiği yaratık olan Bakire Meryem’in dudaklarına koyar. Bu Meryem yorumu Sedes Sapientiae (« Bilgelik Tahtı », Loreto litanilerinde anılır) unvanını sürdürür.
50Martin Luther, Eklesiastik kitabını “apokrifler” arasında sayar; bu bölümün başına konulan başlık altındadır: “Apocrypha. Das sind Bücher, so der heiligen Schrift nicht gleich gehalten, und doch nützlich und gut zu lesen sind” (“Kutsal Yazılarla eşit tutulmayan, ancak yine de faydalı ve okunmaya değer kitaplar”) — Luther İncili’nin formülü, apokrifler bölümü (1534 baskısı, bkz. bible-researcher.com’daki tespit). Sirak’ın tartışıldığı kesin doktrin noktası özgür iradedir: Erasmus Si 15, 14-17’yi De libero arbitrio’sunun (1524) baş kanıtı yapmıştı ve Luther De servo arbitrio’sunda (1525) pasajın kanıt gücünü tartışarak — ve Eklesiastik’in kanonda yer almadığını hatırlatarak — yanıt verdi. Tanrı’nın armağanı olarak lütfun karşılıksızlığı söz konusu değildir: bu aynı zamanda Katolik öğretisidir; tartışılan, insan özgürlüğünün gerçek işbirliği ve sevgi eserlerinin değeridir.
51Sirak 3, 17-18, litürjik çeviri (AELF): “Oğlum, her şeyi alçakgönüllülük içinde yap, bir hayırseverden daha çok sevileceksin. Ne kadar büyük olursan ol, kendini o kadar alçalt; Rab’bin gözünde lütuf bulacaksın.” Alçakgönüllülük üzerine büyük kutsal metinlerden biridir.
52