Hâkimler Kitabı

Mahkeme anlamına gelmeyen bir kelime: shophetim

Kitabın İbranice adı Shophetim, « yargılamak », « yönetmek », « hakkı yeniden tesis etmek » anlamına gelen shaphat fiilinden türemiştir. Ancak bu kelime yanlış anlaşılmaya açıktır. İsrail’in « hâkimleri » mahkemelerde dava kararı veren yargıçlar değildir; öncelikle Tanrı’nın Ruhu’nun halkı bir zulümden kurtarmak için seçtiği askeri liderler ve kurtarıcılardır, ardından kabilelerin bir kısmı üzerinde ahlaki otorite uygularlar^[1][2].

Bu kök o kadar eski ve kutsaldır ki, öncelikle İsrail’in en yüce hâkimi olan Tanrı’ya ve ilham veren yasacı olarak Musa’ya uygulanır; ancak daha sonra bu yerel kurtarıcıları tanımlamak için kullanılır^[3]. İlginç bir şekilde, Fenikeliler — İbranilerin komşuları ve dil akrabaları — en yüksek yöneticilerine suffètes adını verirlerdi: bu unvan, yüzyıllar sonra Kartaca’nın başında da görülür; bu yöneticiler Roma konsüllerine benzer bir yetkiye sahipti^[4].

« Rabbin Ruhu onun üzerine indi ve o İsrail’i yargıladı. Savaşa çıktı ve Rab, Aram Kralı Kuşan-Rişataim’i onun eline teslim etti [...]. » — Hâkimler 3,10, ilk hâkim Otniel hakkında^[5]

Hâkimlerin ne bir hanedanı, ne tahtı, ne de sabit bir toprak parçası vardır. Otoriteleri oğullarına geçmez; yukarıdan, belirli bir zaman ve görev için gelir. Bu, Hâkimler dönemini onu takip eden krallıktan ayıran temel özelliktir.

Kutsal Kitap kanonundaki yeri: Yeşu ile Samuel arasında

İbranice Kutsal Kitap’ta Hâkimler Kitabı, « Önceki Peygamberler » (Yeşu, Hâkimler, Samuel, Krallar) bölümünü açar; bu bölüm sadece tarihsel bir kronoloji değil, aynı zamanda tarih üzerine teolojik bir yorum olarak anlaşılır. Hristiyan Kutsal Kitaplarında ise tarih kitapları arasında yer alır; Yeşu Kitabı’ndan sonra ve Samuel Kitapları’ndan önce gelir.

Bu konum tesadüfi değildir. Yeşu, kabilelerin zaferle fethi ve yerleşmesini anlatır; Samuel ise krallığın doğuşunu ve Davud’un meshedilmesini anlatacaktır. Arada Hâkimler, iki dönem arasındaki boşluğu betimler: kırılgan, merkezsiz, istikrarlı kurumları olmayan kabile toplumu; Vaadedilmiş Topraklar’a sahip olmanın yeterli olmadığını, orada sadık kalmanın gerektiğini keşfeder. Kitap böylece kutsal tarihin kilit noktası, fetih destanı ile krallık trajedisi arasındaki köprüdür.

Kitap üç büyük bölümde düzenlenmiştir: sorunu ortaya koyan çift bir prolog, kurtarıcılar galerisini anlatan uzun bir ana bölüm ve kendi haline bırakılmış bir halkın ahlaki anarşisini gösteren çift bir epilog^[6].

Çift Prolog: Tamamlanmamış Fetih

İlk prolog (1. bölüm) askeri bir değerlendirme yapar: kabile kabile İsrail’in fethedemediği yerler sıralanır. Kenanlılar, ova, surlarla çevrili şehirler ve ülkenin ortasında kalmaya devam eder. Yeşu’nun fethi tamamlanmamıştır^[7].

İkinci prolog (2,1–3,6) ise bu durumu dini açıdan yorumlar: İsrail ulusları kovamamışsa, bunun nedeni onların tanrılarına, yani Baallar ve Aştartlara kapılmış olmalarıdır. Anlatıcı burada kitabın anahtarını — döngü yasasını — önceden açıklar ve geri kalan her şeyi belirleyen ruhsal teşhisi koyar.

Kitabın Ana Bölümü: On İki Kurtarıcı

Kitabın kalbi (3,7–16,31) hâkimlerin ardışıklığını anlatır. Geleneksel olarak on iki hâkim sayılır; bu sayı on iki kabileye karşılık gelir. Genellikle uzun anlatılan altı büyük hâkim vardır — Otniel, Ehud, Debora ve Barak, Gideon, Yeftah, Şimşon — ve birkaç satırda anılan altı küçük hâkim: Şamgar, Tola, Yaïr, İvsan, Elon ve Abdun^[8][9].

Her büyük hâkime belirli bir zulmedici karşılık gelir: Aram, Moab, Kenanlı Yavin, Midyan, Ammon, Filistinliler. En ayrıntılı anlatılanlar Gideon (6–8. bölümler) ve Şimşon (13–16. bölümler) olup, bu ikisi ana bölümün neredeyse yarısını oluşturur^[10].

Çift Epilog: « İsrail’de Kral Yoktu »

Son beş bölüm (17–21) artık kurtarıcı kahramanlıkları anlatmaz; İsrail’in kendi haline bırakılmış ahlaki çürümesini tasvir eder. Önce özel ve putperest bir kutsal alanın hikayesi ile Dan kabilesinin kuzeye göçü (17–18); ardından Gibeah’daki korkunç suç ve Benjamin kabilesini neredeyse yok edecek iç savaş (19–21).

Bu bölümlerde dört kez yankılanan ve bir çan sesi gibi duyulan bir tespit vardır^[11][12]:

« O günlerde İsrail’de kral yoktu. Herkes istediğini yapıyordu. »
— Hâkimler 21,25, kitabın son ayeti^[13]

Bu son nakarat sonraki kitaplarla bağlantı kurar: Samuel kitaplarını açacak bir kral talebini hazırlar. Ancak aynı zamanda Katolik geleneğinin sürekli düşündüğü daha derin bir ruhsal anlam taşır: İsrail’in gerçek sorunu insan bir kralın yokluğu değil, tek Gerçek Kral olan Rabbin unutulmasıdır^[14].

Döngünün Beş Aşaması

Hâkimler Kitabı basit bir macera dizisi değildir; teologlarca « hâkimler döngüsü » denilen tekrarlanan bir şemaya dayanan bir teolojik gösterimdir. Beş aşamadan oluşur^[15][16]:

1. Günah — İsrail « Rabbin gözünde kötü olanı yapar » ve Kenan tanrılarına tapar.
2. Ceza — Tanrı halkını yabancı bir zulmedicinin eline « teslim eder ».
3. Çığlık — Ezilen İsrail « Rabbe seslenir ».
4. Kurtuluş — Tanrı, merhametle « bir hâkim ortaya çıkarır » ve halkı kurtarır.
5. Huzur — Hâkim yaşadığı sürece ülke « barış içinde olur », genellikle kırk yıl.

Sonra hâkim ölür ve her şey yeniden başlar — ama bir basamak daha aşağıda. Anlatıcı bunu ciddiyetle belirtir: her kurtarıcıdan sonra halk « yeniden başlar ve atalarından daha ileri bir yozlaşmaya sürüklenirdi »^[17].

« İsrail Rab’den Döndüğünde, Rab İsrail’den Döner »

Bu yasayı formüle eden kilit pasaj ikinci prologdadır. Tam okunmaya değerdir, çünkü tüm kitabın özünü taşır:

« Rab onları yağmacıların elinden kurtarmak için hâkimler ortaya çıkardı. […] Rab onlar için bir hâkim ortaya çıkardığında, Rab hâkimle birlikteydi ve hâkim yaşadığı sürece düşmanlarının elinden onları kurtarırdı; çünkü Rab, zulmedenlerin şiddeti altında inlediklerinde merhamet duyardı. Ama hâkim öldüğünde, halk yeniden başlar ve atalarından daha ileri bir yozlaşmaya sürüklenirdi [...] » — Hâkimler 2,16-19^[18]

Catholic Encyclopedia bu mantığı, Aziz Augustinus’un ruhunda (Tanrı Devleti, XVI, 43) bir ifadeyle özetler: İsrail Rab’den döndüğünde, Rab de en azından bir süre için İsrail’den döner^[19]. Ceza keyfi bir intikam değildir; Tanrı’nın sevgisinin olumsuz yüzüdür, kendini kaybeden halkı kendine çağırma yoludur. Kurtuluş ise asla bir hak karşılığı değildir; yalnızca yoksulun çığlığına boyun eğen ilahi merhametten doğar.

Bu yüzden Hâkimler Kitabı, sertliğine rağmen, derin bir umut kitabıdır: Tanrı’nın sürekli düşen bir halkı kurtarmaktan vazgeçmediğini gösterir. Hristiyan okuyucu burada kendi tarihini tanır — ruhun tökezlemeler ve kalkışlar arasında Tanrı’ya yavaş yükselişini.

Otniel, İlk Kurtarıcı

Otniel, Kaleb’in yeğeni ve damadı, seriyi açar. İsrail, Aram kralı Kuşan-Rişataim’in sekiz yıl süren boyunduruğu altında inler; Tanrı’ya seslenir. Rabbin Ruhu Otniel’i kuşatır, o da zalimi yener ve ülkeye kırk yıl süren bir sükûnet sağlar^[20]. Kısa ve örnek teşkil eden bu anlatı, döngünün saf modeli olarak hizmet eder: beş aşamayı hiçbir karmaşaya yer vermeden içerir; okuyucuya, ardından gelecek daha karmaşık figürlerden önce sunulan bir şema gibidir.

Solak Ehud

Benjamin kabilesinden Ehud, İsrail’i on sekiz yıl boyunca eziyet eden Moab Kralı Eglon’un boyunduruğundan kurtarır^[21]. İroni ve çarpıcı ayrıntılarla dolu anlatı, bu solak kahramanın bir hançer gizleyip şişman kralı sarayında nasıl vurduğunu anlatır. Zafer, ülkeye seksen yıl süren barış getirir — kitabın en uzun sükûnet dönemi^[22].

Debora ve Barak: Peygamber Kadın ve Savaş Komutanı

İsrail’in hâkimleri arasındaki tek kadın olan Debora, aynı zamanda peygamber olarak da anılır; bir hurma ağacının altında « İsrail’i yargılar »^[23]. Kenanlı general Sisera’nın dokuz yüz demir savaş arabasına karşı Barak’ı savaşa çağırır ve zaferin şanının kendisine değil, bir kadına ait olacağını bildirir^[24]. Gerçekten de, Yael, çadırında Sisera’yı kaçarken şakaklarına sapladığı kazıkla öldürür^[25].

Zafer, 5. bölümde Debora’nın Şarkısı olarak kutsanır; bu, tüm Kutsal Kitap’taki en eski şiirlerden biridir: arkaik İbranicesi, onu çağdaş yorumun bir bölümü için İsrail’in ilk dönemlerinin dili ve inancı hakkında birinci derecede tanık kılar^[26]:

« Ey Rab, düşmanların yok olsun, dostların ise güneş gibi gücünü gösterirken parlasın! »
— Debora’nın Şarkısı, Hâkimler Kitabı 5,31^[27]

Gideon: Zayıflıkta Güç

Gideon’un (6–8. bölümler) anlatısı kitabın en ayrıntılısıdır. Rabbin meleği ona seslendiğinde, Gideon Midyanlılardan korktuğu için gizlice tahıl dövüyordur:

« Rabbin meleği ona göründü ve dedi ki: ‘Rab seninle, yiğit savaşçı!’ »
— Hâkimler Kitabı 6,12^[28]

Çarpıcı bir tezat vardır: Tanrı, korkak bir adamı « yiğit savaşçı » diye çağırır; Gideon hemen küçüklüğünü ileri sürerek kaçınır — « Klanım en zayıf, ben de babamın evinde en küçüğüm »^[29]. Anlatının tüm anlamı budur: Tanrı, zaferin yalnızca kendisine ait olması için zayıfı seçer. Hareket etmeden önce Gideon bir işaret ister: yün yumağına çiy düşsün, yer kuru kalsın; sonra tersi — Tanrı bu iki mucizeyi gerçekleştirir^[30].

Ordusunu toplarken Rab kasıtlı olarak sayıyı azaltır: « Seninle olan halk çok fazla… İsrail bunu övünç kaynağı yapar ve der ki: ‘Beni kurtaran elimdir.’ »^[31]. Otuz iki bin kişiden ordu üç yüze düşer^[32]; bu üç yüz kişi, çömleklerin içine sakladıkları borular ve meşalelerle Midyan kampını bozguna uğratır. Ders açıktır: zafer bütünüyle Tanrı’nın eseridir.

Gideon, görkeminin zirvesinde, kendisine sunulan krallığı reddeder ve kitabın siyaset teolojisi açısından önemli bir cümle söyler:

« Ben sizin efendiniz olmayacağım, oğlum da olmayacak. Rab sizin efendiniz olacak. »
— Hâkimler Kitabı 8,23^[33]

Yeftah ve Trajik Adak

Fahişe bir annenin oğlu olan ve kardeşleri tarafından kovulan Yeftah, Galaad ordusunun başına geçer ve Ammonitlere karşı savaşır. Savaştan önce Tanrı’ya düşüncesizce bir adakta bulunur: zaferle döndüğünde « evimden çıkan ilk kişiyi » ateşte kurban olarak sunacaktır^[34]. Oysa ilk çıkan, davul çalarak dans eden tek kızı olur. Anlatı, Kutsal Kitap’ın en trajiklerinden biri olarak, Yeftah’ın « söylediği adakı yerine getirdiğini » sade bir dille aktarır^[35].

Bu bölüm gelenek içinde derin bir rahatsızlık yaratmıştır. Katolik Babaların ve teologların çoğu bunu suçlu bir adak olarak görür; çünkü insan kurbanını kesinlikle yasaklayan Yasa’ya aykırıdır: Yeftah inancı için övülür, adakı için değil; davranışı uyarı olarak anlatılır, örnek olarak değil^[36]. Bazı yorumcular, genç kızın öldürülmek yerine hayatı boyunca bakire kalmaya adandığını öne sürmüşlerdir; metin garip bir şekilde « bir erkekle birleşmemiş » olduğuna vurgu yapar^[37]. Yine de Yeftah, Yeni Ahit’te anılan iman kahramanları arasında yer alır^[38].

Şimşon: Kırılmış Kahraman

Şimşon (13–16. bölümler), son ve en özgün hâkimdir. Doğumu, Rabbin meleği tarafından kısır bir kadına müjdelenir; o, annesinin karnından itibaren Tanrı’ya adanmış bir nazir olacaktır ve tıraş makinesi saçlarına asla dokunmayacaktır^[39]. Rabbin Ruhu onu kuşattığında olağanüstü bir güç kazanır — çıplak elleriyle bir aslanı parçalayacak kadar^[40] — ama tutkularının esiri, parçalanmış bir kahramandır; gücünün sırrını Dalila’ya açar.

Kör, zincirlenmiş ve Filistinliler tarafından köleleştirilmişken, son kez gücünü toplayıp Dagon Tapınağı’nın sütunlarını sarsar:

« Filistinlilerle birlikte öleyim! Sonra tüm gücüyle bastırdı ve yapı önderlerin ve halkın üzerine çöktü. Ölürken öldürdüğü kişiler, yaşarken öldürdüklerinden daha çoktu. »
— Hâkimler Kitabı 16,30^[41]

Bu ölüm — halkını kurtaran, kendini feda eden bir kurtarıcı ve yaşarken değil, ölürken daha büyük zafer kazanan biri — Hristiyan geleneği tarafından Mesih’in uzak ve kusurlu bir simgesi olarak yorumlanmıştır (aşağıya bakınız).

Altı « Küçük Hâkim »

Büyük figürlerin arasında, birkaç satırla anılan altı hâkim yer alır; kahramanlık anlatısı yoktur: Şamgar, altı yüz Filistinliyi öldürür; Tola (23 yıl); Yaîr Galaad’dan (22 yıl); İvsan Beytlehem’den (7 yıl); Elon Zabulon’dan (10 yıl); Abdon (8 yıl)^[42][43]. Bunlar boşluk doldurmak değildir; Tanrı’nın halkı üzerindeki etkinin sürekli olduğunu, yalnızca büyük zaferlerden ibaret olmadığını gösterir; çağdaş yorumun bir bölümü bunlarda askeri kurtarıcılara karşılık gerçek « yargıçlar » görmeyi önerir^[44].

On İki Hâkim İçin Özet Tablosu

Aşağıdaki tablo, kitabın sırasına göre on iki hâkimi, her birinin İsrail’i kurtardığı zalimi ve metnin verdiği sayısal süreleri özetler. Tüm süreler litürjik çeviriye göre verilmiştir.

Gideon ile Yeftah arasında, Gideon’un oğlu olan Abimelek’in (9. bölüm) olayı yer alır: Tanrı tarafından gönderilen bir hâkim değil, yetmiş kardeşini katlettikten sonra Şikhem’de kendini kral ilan eden bir gaspçı. Üç yıl « hükümdarlık » yaptıktan sonra sefil bir şekilde ölür^[58]. Anlatıcı, onu babasına kasıtlı olarak karşıt kılar: Gideon krallığı Tanrı’ya bırakmayı reddederken, Abimelek kan yoluyla krallığı ele geçirir — ve bunun karşılığında yıkımı toplar.

Gelenek: Samuel

Yahudi geleneği (Talmud’da toplanmıştır) ve Hristiyan geleneği, kitabın yazarı olarak Samuel peygamberi, son hâkimi ve büyük peygamberlerin ilki olarak gösterir. Katolik Ansiklopedisi bu atfı « en olası » olarak kabul eder: Yazar, krallığın başlangıcından sonra yazar — çünkü « İsrail’de o zamanlar kral yoktu » ifadesini gözlemler — ama Davud’un Kudüs’ü ele geçirmesinden önce, çünkü şehir hâlâ Yebus olarak adlandırılır ve Yebusîler tarafından tutulmaktadır. Tüm işaretler, kitabın monarşinin ilk yıllarında, eski belgeler ve olayların çağdaş anlatımları temel alınarak yazıldığını gösterir^[59].

Deuteronomist Hipotezi

Modern tarihsel-eleştirel yorumlama başka bir çerçeve sunar. Alman Martin Noth’un 1943’teki çalışmalarından beri, çağdaş yorumun bir bölümü Josua, Hâkimler, Samuel ve Krallar kitaplarının geniş bir « deuteronomist tarih » oluşturduğunu önerir: İsrail’in kökenlerinin Tesniye teolojisi ışığında yeniden okunması ve nihai biçiminin Babil Sürgünü döneminde (MÖ 6. yüzyıl) — yani anlatılan olaylardan yüzyıllar sonra — yazıya geçirilmesi; ulusal felaketi halkın sadakatsizliğiyle açıklamak için^[60][61]. Bu okumada, kitabın döngüsel yapısı, daha eski ve bağımsız anlatımlara uygulanan bir yazınsal çerçevedir.

Katolik görüşü: eski kaynaklar, ilhamlı anlam

Bir Katolik, en geç tarihlendirmeyi otomatik olarak kabul etmek zorunda değildir. Katolik Ansiklopedisi « geç ve çoklu yazımlar »a dair « hiçbir kanıt olmadığını » belirtir^[62]. En dengeli görüş, kitabın çok eski malzemelere dayandığını — Debora’nın ilahisi, bazı listeler, olayların çağdaş kabile gelenekleri — kabul ederken, bir derleme ve biçimlendirme çalışmasının da devam etmiş olabileceğini kabul eder.

Kilisenin inancı için esas olan, son yazarın kimliği değil, kitabın esinlenmiş olmasıdır: Tanrı gerçek yazardır ve bu anlatımlar aracılığıyla kesin ve hatasız bir kurtuluş gerçeği iletmek istemiştir. Yazının tarihi, metnin otoritesini veya anlattığı olayların gerçekliğini değiştirmez. Belge temeli (araştırmanın konusu) ile esinlenmiş anlam (imanın konusu) ayrımı, kitabı ne sıradan bir tarih kroniği ne de sadece geç dönem teolojik bir yapı olarak okumadan anlamayı sağlar.

Kronoloji sorunu

Hâkimler Kitabı, ünlü bir kronoloji sorunu ortaya koyar. Kitapta belirtilen zulüm ve huzur süreleri — kırk yıl burası, seksen yıl orası — toplandığında yaklaşık 410 yıl eder; buna Josua, Samuel ve Saul’un süreleri de eklenmelidir. Oysa 1. Krallar 6,1, Süleyman’ın Tapınağı inşasının Mısır’dan çıkıştan 480 yıl sonra gerçekleştiğini söyler. Bu iki hesap üst üste konduğunda uyumsuzluk ortaya çıkar.

Geleneksel yanıt, eski çağlarda bilindiği gibi, hâkimlerin hepsinin ardışık ya da tüm İsrail üzerinde hükmetmediğidir: çoğu bölgesel liderdi ve farklı kabileler üzerinde aynı anda görev yapmışlardır; bu yüzden süreleri kısmen örtüşür. Ayrıca, özellikle « kırk yıl » gibi yuvarlak sayılar, genellikle bir nesli simgeler ve hem sembolik hem de aritmetik anlam taşır. 1. Krallar 6,1’deki 480 sayısı, toplam bir veri olarak anlaşılabilir, Hâkimler’in sürelerinin mekanik toplamı olarak değil^[63]. Bu gerilimler kitabın tarihselliğini yıkmaz; aksine, antik zamanların nesiller ve bölgeler üzerinden zaman sayma biçimini yansıtır.

Arkeolojik Çerçeve: Demir Çağı

Anlatılan olaylar, arkeologların Demir Çağı I dediği döneme denk gelir; yaklaşık MÖ 1200–1020 yılları^[64]. Bu, Yakın Doğu’da büyük imparatorlukların çöküşü, Filistinlilerin (Deniz Kavimleri’nden biri) Kenan kıyılarına gelişi ve küçük köylerin merkezi tepelerde yavaş yavaş yerleşmesiyle karakterize bir çalkantılı dönemdir; tam da Kutsal Kitap’ın kabilelerin yerleştiği yer olarak gösterdiği bölge. Güçlü bir merkezi otoritenin olmadığı, komşuların baskılarına açık, dağınık bir toplum tablosu dönemin gerçekliğiyle uyumludur.

Kendisini Esirgemeyen Bir Anlatı

Katolik Ansiklopedisi tarihselliği destekleyen güçlü bir iç argüman sunar: kitabın yazarı kendi halkını yüceltmez. Yenilgileri, dinsel sapmaları, suçları — Guibea katliamı ve bir kabile neredeyse yok edilene kadar — acımasızca anlatır. Ulusal gururu yüceltmek için yazılmış bir metin bu utançları gizlerdi; varlıkları anlatıcının samimiyetini gösterir^[65]. Buna Kutsal Kitap içi karşılaştırmalar da eklenir: 1. Samuel 12,9-11 hâkimler döngüsünü anımsatır, Mezmurlar zaferlerini övgüler, peygamber İşaya Gideon’un Midyan zaferinden söz eder, Aziz Pavlus hâkimler dönemini Josua ile Samuel arasında açıkça belirtir (Elçilerin İşleri 13,20)^[66].

İlk yüzyıllardan itibaren Kilise Babaları, Hâkimler Kitabı’nı harf anlamının ötesinde, Mesih ve Kilise’nin müjdesini arayarak okumuşlardır — çünkü « Yeni Ahit, Eski Ahit’te gizlidir; Eski Ahit ise Yeni Ahit’te açığa çıkar » (Aziz Augustinus). Üç temel okuma biçimi öne çıkmıştır.

Gideon’un Postu, Meryem Ana’nın Simgesi

Gideon’un postunda gerçekleşen iki kat mucize — yünün çiyle ıslanması ama yerin kuru kalması — gelenekteki eski Meryem simgeleri arasında yer alır: burada Meryem’in bakire anneliğinin simgesi görülmüştür — gökten sessizce inen çiy, yünü ıslatırken çevredeki toprağı bozmuyorsa, Tanrı Sözü de Bakire’nin rahmine inmiş, onun bakireliğine zarar vermemiştir^[67]. Gideon’a melek tarafından edilen selam — « Rab seninle beraberdir »^[68] — aslında Cebrail meleğin Meryem’e edeceği selamdır. Bu tipoloji, Orta Çağ’da özellikle Padovalı Aziz Antonius (1195-1231) tarafından tanıklanmış olup, Gideon’un mütevazı olayı, Enkarnasyon’un ön habercisi ve Meryem’in sürekli bakireliği lehine geleneksel bir argüman olmuştur.

Şimşon, Mesih’in Kusurlu Bir Önsimgesi

Şimşon’un ölümü, Hristiyan yorumcuları derinden etkilemiştir: halkını ölerek kurtaran bir kurtarıcı, kendini düşmanlarına teslim ettiği anda onları yenen ve ölürken tüm yaşamı boyunca öldürdüğünden daha çok düşmanı yok eden biri^[69]. Hristiyan geleneği burada, Tutkusu’yla galip gelen, ölümü kucaklayarak ölümü etkisiz kılan Mesih’in kusurlu bir simgesini görmüştür. Tipoloji temkinlidir: Şimşon, sonuna kadar günahkâr olan kusurlu bir figürdür ve bu zıtlık gerçek Kurtarıcı’nın kutsallığını vurgular. Ama taslak Eski Ahit’te mevcuttur: zafer, kendini ölüme kadar vermekle kazanılır.

Hâkimler, İnancın Tanıkları

Yeni Ahit’in kendisi de bu yeniden okumayı yapar. İbraniler mektubundaki büyük iman kahramanları galerisinde, yazar dört hâkimi açıkça anmaktadır:

« Daha ne diyeyim? Gideon, Barak, Şimşon, Yeftah’ın tarihini anlatmaya zamanım yetmez... İnançlarıyla krallıklar fethettiler, adaleti uyguladılar... aslanların ağzını kapattılar... hastalıktan sonra güçlerini geri kazandılar, savaşta cesaret gösterdiler, yabancı orduları kaçırdılar. » — İbraniler 11,32-34^[70]

Bu adamlardan hatırlanan, gerçek ve ağır hataları değil, inançlarıdır: güçlerinin ötesinde hareket etmelerini sağlayan güven. Hâkimler Kitabı böylece Tanrı’nın kusurlu araçları kullanabileceğini, eserin kutsallığının işçinin mükemmelliğine değil, onu harekete geçiren lütfa bağlı olduğunu öğretir.

Zor Sayfalar: Şiddet, Yeftah’ın Adak Sözü, Guibea Suçu

Hâkimler Kitabı, şiddetini gizlemez: yok etme savaşları, Yeftah’ın kanlı adak sözü, Guibea’da tecavüz ve parçalanma, iç savaş. Bu bölümler modern okuyucuyu şaşırtır. Katolik okuma burada iki ilkeyi benimser. Bir yandan, kitap bu olayları her zaman onaylamadan aktarmaktadır: ahlaki çöküş çağını tasvir eder, tam da dehşetini göstermek için, ve « herkes istediğini yaptı » nakaratı bir övgü değil, bir yargıdır^[71]. Öte yandan, Vahiy kademelidir: Tanrı sert bir halkı yavaşça eğitir ve şiddetsizlik ile bağışlama üzerine tam aydınlanma ancak Mesih’le verilecektir. Bu karanlık sayfalar skandal değil, insanın kendine bırakıldığında ne kadar alçalabileceğini ve bir Kurtarıcı’ya ne kadar muhtaç olduğunu hatırlatır.

« O dönemde İsrail’de kral yoktu ve herkes istediğini yapıyordu. » — Hâkimler 17,6^[72]

Kitabın ruhani sonucu budur: bir kral olmadan — ve aslında Kral olmadan — insan « herkes istediğini yapıyor » kaosunda kaybolur; bu, her dönemin göreceliliğine şaşırtıcı derecede benzer. Tanrı’nın yüreğine uygun bir kral beklentisi, kitapta açılır ama tamamlanmaz; nihai cevabını Hristiyanların Kralların Kralı dediği O’nda bulacaktır.

• Eski Ahit — Hâkimler Kitabı’nın Birinci Antlaşma içindeki yeri.
• Yeşu Kitabı — Hâkimler döneminden hemen önceki Vaadedilen Toprakların fethi.
• Samuel Kitapları — Hâkimler’in anlattığı anarşiye karşılık krallığın doğuşu.
• Rut Kitabı — « Hâkimlerin hüküm sürdüğü zamanlarda » geçen bir hikâye.
• Kutsal Kitap — Yazılı metnin esinlenmesi ve otoritesi.
• Dört Meryem Dogması — Gideon’un postu, bakire anneliğin geleneksel bir simgesi olarak.