Rut Kitabı

Dört Perdelik Bir Anlatı

Kitap, dört bölümüne paralel olarak dört tablo halinde bir tiyatro eseri gibi okunur. Birinci bölüm, Beytlehem'den Moav'a, ardından Moav'dan Beytlehem'e uzanır: bu, yasın dramı ve Rut'un yeminidir. İkinci bölüm, arpa hasadı sırasında tarlalarda geçer: Rut, Boaz'ın tarlasında başak toplar. Üçüncü bölüm, geceleyin döven yerinde oynanır: Rut, Boaz'dan kurtarıcı hakkını kullanmasını ister. Dördüncü bölüm ise gündüz, şehrin kapısında gerçekleşir: Boaz, hukuken kurtarma ve evlilik işlemini tamamlar ve Obed adlı çocuk doğar. Anlatı böylece boşluktan doluğa ilerler: “elleri boş” dönen Naomi'nin acısından (Rt 1, 21), Obed'in doğumuyla (Rt 4, 14-17) yeniden bulduğu doluluğa^[4].

Bu özenli yapı rastlantı değildir. Karakterlerin isimleri bile, İbranice'de açık anlamlarıyla, ipucu işlevi görür: Kıtlıktan kaçan aile ölüm ve hastalık isimleri taşırken, kurtuluşun figürleri lütuf ve güç isimleriyle anılır^[5]. Aşağıdaki tablo, litürjik çevirinin de not ettiği gibi, bunun anahtarını sunar.

Kitabın Kanondaki Yeri

Rut kitabının konumu, farklı Kutsal Kitaplarda değişir ve bu değişiklik anlamlıdır. İbranice Kutsal Kitap'ta Rut, tarihsel kitaplar arasında yer almaz: üçüncü bölüm olan Ketuvim'e ("Yazılar") ve özellikle de Yahudi büyük bayramlarında okunan beş tomar (Megillot) grubuna aittir. Rut, hem Yasa'nın verilişini hem de hasadı kutlayan Şavuot (Yahudi Pentekostu) bayramında okunur — anlatının geçtiği ortam da budur^[6].

Yunanca Septuaginta'da, ardından aziz Jerome'un Latince Vulgata'sında ve tüm Hristiyan Kutsal Kitaplarında ise kitap, Hakimler ile Samuel kitapları arasına yerleştirilmiştir. Bu yer değişikliği, kronolojik ve anlatısal bir mantığa dayanır: anlatı Hakimler ile başlar ve Davud'un soyağacıyla sona erer; Davud'un hikâyesi ise tam da Samuel kitaplarında başlar. Böylece kitap, « herkesin kendi istediğini yaptığı » (Hakimler 21, 25) çalkantılı Hakimler döneminden, Davud krallığının şafağına bir köprü olur. Aziz Jerome, Samuel ve Krallar kitaplarına ünlü önsözünde (Prologus Galeatus), Rut'u İbranice yirmi iki kitaplık sayımda Hakimler kitabıyla birlikte sayar — aynı zamanda başkalarının onu ayrı olarak Hagiographa arasında saydığını da not eder (yirmi dört kitaplık sayım); onun tam kanonikliği iki sayımda da sorgulanmamaktadır^[7].

Kutsal Kitap Anlatı Sanatının Bir Mücevheri

Rut, edebiyat eleştirisine göre İbranice nesrin zirvelerinden biri olarak kabul edilir. Her şeyde sadelik ve incelik hâkimdir: ne savaş, ne gösterişli mucize, ne de gürleyen peygamber nutukları vardır; bunun yerine, gündelik hareketlerle örülmüş bir entrika — toplanan bir başak, serilen bir örtü, çıkarılan bir sandal. Hikâye anlatıcısının sanatı, anlatının esasını taşıyan diyaloglarda^[8] ve şefkatli bir ironide kendini gösterir: Okuyucu, hikâyenin nereye varacağını bildiği için, yalnızca Tanrı'nın yönlendirdiği görünen tesadüflerin tadını çıkarır. Metin, sahte bir masumiyetle, Rut'un Boaz'ın tarlasına « şans eseri » düştüğünü söyler (Rut 2, 3) — ki bu ifade, kutsal yazarın ağzında aslında İlahi Takdir'in elini gösterir^[9].

Noemi’nin Yasları ve Rut’un Yemini

Bir kıtlık, Beytlehem’den bir adam olan Elimelek’i, karısı Noemi’yi ve iki oğlunu kovar; onlar Moab ülkesine, Lut Gölü’nün doğusuna göç ederler^[10]. Orada felaket onları bulur: Elimelek ölür, ardından iki oğlu da ölür; oysa oğulları iki Moabit kadınla, Orpa ve Rut ile evlenmişlerdi. On yıl kadar kısa bir sürede Noemi, « iki oğlundan ve kocasından yoksun kalır » (Rut 1, 5) — dul ve çocuksuz, yani antik dünyada geleceksiz ve korumasız kalır.

« Rab halkını ziyaret etmiş ve onlara ekmek vermiş » olduğunu öğrenen Noemi (Rut 1, 6), geri dönmeye karar verir ve gelinlerine Moab’da kalıp hayatlarını yeniden kurmalarını söyler. Orpa, gözyaşlarından sonra itaat eder. Rut ise, kaynanasına Eski Ahit’in en güzel metinlerinden biri olan bir yeminle bağlanır:

« Beni bırakmaya ve senden ayrılmaya zorlama, çünkü sen nereye gidersen ben de oraya gideceğim; sen nerede kalırsan ben de orada kalacağım; senin halkın benim halkım, senin Tanrın benim Tanrım olacak. Sen nerede ölürsen ben de orada öleceğim; ve orada gömüleceğim. » — Rut’tan Noemi’ye, Rut 1, 16-17^[11]

Bu yemin sadece bir sevgi sözü değildir: Rut, vatanından, ailesinden ve tanrılarından vazgeçerek İsrail’in Tanrısı’na bağlanır. Bu hem bir dönüşüm hem de bir sadakattir. Beytlehem’e dönen Noemi, kırılmış bir halde, adını bile reddeder: « Bana artık Noemi (Lütufkârım) demeyin, bana Mara (Acı) deyin. Çünkü Kudretli beni acıyla doldurdu. Dolu olarak gitmiştim, ama Rab beni ellerim boş olarak geri getirdi » (Rut 1, 20-21)^[12]. Kitap böylece neredeyse Eyüpvari bir çığlıkla açılır — ama metin not düşer ki, « arpa hasadının başında » (Rut 1, 22) varırlar: ilk umut ışığı.

Toplayıcı Kadın ve Boaz’ın Tarlası

Yoksul ve çaresiz olan Rut, Yasa’nın yoksullara tanıdığı başak toplama hakkından yararlanır: biçerdöverlerin ardından düşen başakları toplar. « Tesadüfen », Boaz’ın tarlasına girer; Boaz, Elimelek’in *« aynı boydan zengin bir sahibi »*dir (Rut 2, 1-3). Boaz şehirden gelir ve işçilerini, karakterinin tüm dindarlığını gösteren bir ifadeyle selamlar: « Rab sizinle olsun! » — onlar da şöyle karşılık verir: « Rab seni kutsasın! » (Rut 2, 4).

Yabancıyı fark eden Boaz, onu koruması altına alır, içmesi ve yemesi için davet eder, adamlarına onun için başak bırakmalarını emreder. Rut, « bir yabancı » olarak bu kadar ilgiye şaşırınca, Boaz onun Noemi’ye olan sadakatini bildiğini söyler ve kitapta sonuca işaret eden bir kutsama söyler:

« Rab yaptıklarının karşılığını sana iyilikle versin! Rab, İsrail’in Tanrısı, kanatları altına sığındığın için sana tam bir ödül versin! » — Boaz’tan Rut’a, Rut 2, 12^[13]

Rut’un Tanrı’nın « kanatları » altına sığınması imgesi, bir sonraki bölümde tersine dönecektir: Bu kez Rut, Boaz’dan « giysisinin eteğini » üzerine sermesini isteyecektir — aynı İbranice kelime, kanaf, hem « kanat » hem de « giysi ucu » anlamına gelir. Kurtarıcı böylece Tanrı’nın kendi kutsamasına cevap veren aracı olur^[14]. Rut akşam « yaklaşık kırk ölçü arpa » (Rut 2, 17) getirir; Noemi, Boaz’ın « yakın akrabalarımızdan, üzerimizde kurtarma hakkı olanlardan biri » olduğunu anlar (Rut 2, 20). Olaylar böylece başlar.

Harman Yerinde Gece

Üçüncü perde en cesur olanıdır. Noemi, Rut’u « yerleştirmek » ister ve ona hassas bir plan önerir: Gece, Boaz harman yerinde yattığında, Rut gizlice « ayaklarını açacak » ve orada yatacaktır, Boaz ona ne yapacağını söyleyene kadar bekleyecektir (Rut 3, 1-4). Gerilim dolu bu sahne, mutlak bir ölçülülükle anlatılır: bir hata yoktur, fakat dönemin kurallarına göre yapılan bir evlilik teklifidir. Gece yarısı uyanan Boaz, ayaklarının dibinde bir kadın bulur.

« O sordu: "Sen kimsin?" O cevapladı: "Ben, hizmetçin Rut’um. Hizmetçin üzerine giysinin eteğini ser, çünkü kurtarıcı hakkı sende." » — Rut 3, 9^[15]

Boaz, şaşırmak yerine Rut’u kutsar; çünkü Rut genç, « zengin ya da fakir » birini arayabilirdi, ama aile görevini onurlandırmayı seçmiştir. Ona şu kamuoyunda tanıklık eder:

« Şimdi, kızım, korkma; ne dersen senin için yapacağım, çünkü burada herkes senin erdemli bir kadın olduğunu biliyor. » — Boaz’tan Rut’a, Rut 3, 11^[16]

« Erdemli kadın » olarak çevrilen ifade (İbranice eshet hayil, kelime anlamıyla « yiğit kadın », « değerli kadın »), Süleyman’ın Özdeyişleri kitabında (Özd 31, 10) erdemli kadının övgüsünü başlatan ifadenin aynısıdır — bu, Rut’u İsrail’in bilgelik idealine yükselten bir göndermedir. Ancak Boaz bir engel olduğunu açıklar: « daha yakın bir akraba » vardır ve kurtarma hakkı önceliklidir. Mesele açıkça çözülmelidir.

Şehir Kapısında Kurtarma

Şehir kapısı, İsrail’de işlemlerin ve yargıların yapıldığı, yaşlıların oturduğu yerdi. Boaz, öncelikli akrabayı on tanık önünde çağırır ve önce Noemi’nin tarlasını kurtarmasını teklif eder^[17]. Adam kabul eder — ta ki Boaz, şartı açıkça belirtinceye kadar: tarlayı kurtaran kişi, « Moabit Rut’u » da almalı ve « ölenin adının mirasına bağlı kalmasını sağlamalıdır » (Rut 4, 5). Diğeri, « kendi mirasını yok etmekten » korkarak vazgeçer ve hakkını sandalet ritüeliyle devreder; bu, metnin okuyucularına açıkladığı « eskiden İsrail’de » olan bir gelenektir (Rut 4, 7-8)^[18].

Boaz, Elimelek’in tüm mirasını kurtardığını ve Rut’u eş olarak aldığını halka ilan eder. Topluluk, İsrail’in annelerini anarak onu kutsar:

« Rab, evine giren bu kadını, İsrail’in evini ikisi birlikte kuran Rahel ve Lea gibi yapsın! » — Beytlehem’in yaşlıları, Rut 4, 11^[19]

Bir oğul doğar ve Beytlehemli kadınlar, artık torununun sütannesi olan Noemi’ye yeniden verilen doluluğu şöyle şarkı söylerler:

« Bu çocuk sana hayat verecek, yaşlılığında destek olacak: O, seni seven ve senin için yedi oğuldan daha değerli olan gelininden doğdu. » — Beytlehemli kadınlar Noemi’ye, Rt 4, 15^[20]

Bir Moabit yabancısı için « senin için yedi oğuldan daha değerli » denilebilmesi — oysa İsrail’de yedi oğul en büyük bereket sayılırdı — kitabın gerçekleştirdiği tersine dönüşün derecesini gösterir. Çocuğa Obed adı verilir; ve anlatı, gizli amacını açığa çıkaran bir soyağacıyla sona erer: « O, Yesse’nin babasıydı, Yesse de Davud’un babasıydı » (Rt 4, 17).

Rut’un hikâyesi, eski İsrail’in üç toplumsal kurumu tarafından tamamen yönlendirilir; modern okuyucunun anlatıyı kavrayabilmesi için bunları bilmesi gerekir. Üçü de aynı amaca hizmet eder: zayıfı korumak — yoksulu, dul kadını, yetimi, yabancıyı — Antlaşma topluluğu içinde.

Başak Toplama Hakkı: Yoksulu Koruyan Yasa

Musa’nın Yasası, sahibinin tarlasını kenarlarına kadar biçmesini veya hasadını tekrar toplamasını yasaklar: « Bunu yoksul ve göçmen için bırakacaksın » (Lv 19, 9-10; Lv 23, 22; Dt 24, 19-21). Rut’un, topraksız bir yabancı olarak, karnını doyurabilmesini sağlayan hak budur. Katolik Kilisesi İlmihali bu « salkım ve başak toplama hakkını » hâlâ ihtiyaç içindeki komşuya yardım çağrısına cevap veren kurumlar arasında sayar^[21]. Boaz, yasaya uymakla yetinmez: onu aşar, Ruth için özellikle başakların yere bırakılmasını emreder (Rt 2, 16)^[22]. Anlatı böylece katı adalet ile iyiliğin bolluğu arasındaki farkı gösterir.

Goel: Ailenin “Kurtarıcısı”

Kitabın merkezindeki kurum goeldir — genellikle “kurtarıcı” veya “satın alıcı” olarak çevrilir. İsrail’de en yakın akrabanın, yoksullaşan bir aile üyesinin satmak zorunda kaldığı, başta ata toprağı olmak üzere, her şeyi geri alma görevi vardı; böylece miras ailenin dışına çıkmazdı: « Eğer kardeşin yoksullaşır ve mülkünün bir kısmını satmak zorunda kalırsa, en yakın akrabası gelip kurtarma hakkını kullanacaktır » (Lv 25, 23-25)^[23]. Goel aynı zamanda kan dökülenin öcünü alan ve daha genel olarak akraba topluluğunun zayıflarının koruyucusu idi. Rut’un Boaz’dan üzerine örtüsünün eteğini germesini istemesi bu rolü çağırır: O sadaka istemez, Tanrı’nın istediği aile dayanışması adına bir hak talep eder. Goel kelimesi ve türevleri bu kısa kitapta yirmi kez geçer — İbranice metinde kökün yirmi iki kullanımı (Rt 2, 20 ; 3, 9.12-13 ; 4, 1.3-4.6-8.14): anahtar kavram budur^[24].

Levirat: Ölene Soy Sürdürmek

Bu kurtarma görevine ikinci bir kurum, levirat (Latince levir, “kayınbirader”) eklenir: Bir adam çocuksuz ölürse, kardeşi — ya da yakın bir akrabası — dul kadınla evlenip ona « soy sürdürmek » zorundaydı ve ilk doğan, ölenin adını taşırdı ki « adı İsrail’den silinmesin » (Dt 25, 5-10)^[25]. Ruth kitabı, toprak kurtarma ve leviratı özgün bir şekilde birleştirir: Boaz, Ruth’la « ölenin adı mirasına bağlı kalsın diye » evlenir (Rt 4, 10). Egzegetlerce tartışılan bu iki geleneğin birleşimi, kitabın yalnızca bir hukuk örneği olmadığını gösterir: kurumların harfini yaşamın hizmetine sunar, mirasını tehlikeye atmak istemeyen isimsiz akrabanın korkusuna karşı.

Geleneksel Atıf: Samuel

Yahudi geleneği, Babil Talmudu'nda toplanan bilgilerle, kitabın yazarlığını peygamber Samuel'e atfeder: « Samuel kendi kitabını, Hakimler'i ve Rut'u yazdı »^[26]. Bu atıf, Rut'u Davud'u mesheden peygamberin eserine mantıksal olarak bağlasa da, kanıtlanabilir değildir: Catholic Encyclopedia onu « temelsiz » bulur ve eleştirmenlerin neredeyse tamamı tarafından reddedildiğini belirtir^[27]; gerçek yazar anonim kalır. Ancak bu atıf, kitabın işlevi hakkında doğru bir sezgiyi ifade eder: Samuel'in müjdecisi olduğu Davud'un hikâyesine hazırlık yapmak^[28].

Modern Tartışma: Krallık Dönemi mi, Sürgün Dönüşü mü?

Yazılış tarihi, Eski Ahit'e girişte en çok tartışılan sorulardan biridir ve birkaç düzeyin dikkatle ayrılması gerekir. Anlatının geçtiği dönem açıktır: Olaylar Hakimler zamanında, yani M.Ö. 11. yüzyılda geçer. Ancak yazıya geçirilme tarihi iki ana görüş arasında tartışmalıdır.

Erken tarih savunucuları, kitapta geçen hukuki uygulamaların — sandalet hareketinin « bir zamanlar İsrail'de » (Rut 4, 7) bir gelenek olarak sunulup okuyucuya açıklanmasının — anlatılan dönemle yazıldığı dönem arasında uzun bir mesafe olduğunu varsaydığını ve dilin esasen klasik İbranice olduğunu vurgular. Özellikle, Catholic Encyclopedia kitabın « büyük olasılıkla Babil Sürgünü'nden önce yazıldığını » (« most likely written before the Babylonian exile ») belirtir; kitabın iç verilerinin ise yazılışının kesin tarihi bakımından « kararsız » (« indecisive ») kaldığını da kabul eder^[29]. Bu nedenle ihtiyatlı olmak gerekir: İki tarihlendirmeden hiçbiri kesin değildir ve geç tarihi bilimsel bir gerçek olarak sunmak ihtiyatsız olur.

Kırılgan Bir Tez: Rut, Ezra ve Nehemya'ya Karşı mı Yazıldı?

20. yüzyıl eksegezisinin bir kısmı, Rut'u geç dönem bir polemik olarak, Sürgün dönüşünde karışık evliliklere karşı yürütülen Ezra ve Nehemya'nın politikasına (Ezr 9-10; Neh 13) karşı yazılmış bir eser olarak görmek istemiştir: Bir Moavlı kadının Davud'un atası olduğunu göstererek, yazar yabancıların dışlanmasına karşı çıkmış olurdu. Bu cazip okuma, birkaç nedenle ihtiyatla karşılanmalıdır.

Öncelikle, bu varsayımsaldır: Kitapta hiçbir polemik izi, Ezra veya Nehemya'ya hiçbir gönderme yoktur; bu bağlantı varsayılmak zorundadır. Ayrıca, Catholic Encyclopedia bu okumayı, kitabın içeriğinden değil, varsayılan geç bir tarihten çıkarılan « bir çıkarım » olarak değerlendirir — ki bu çıkarım « o tarihin kendisinden daha az belirsiz değildir » — ve (« with greater probability ») onda öncelikle, dönemine örnek olarak sunulan « örnek bir ahlaki anlatı » (« an edifying story ») görmeyi tercih eder^[30]. Son olarak, Rut'un evrenselciliği açıklanmak için sürgün sonrası bir bağlama ihtiyaç duymaz: Bu, baştan itibaren İbrahim'e verilen vaatle temellenir; « yeryüzündeki bütün uluslar onun aracılığıyla kutsanacaktır » (Yar 22, 18)^[31]. Rut'u dönemsel bir broşüre indirgemek, evrensel öneme sahip bir anlatıyı geçici bir argümana indirgemek olur. Kitabın bütünlüğü, Tanrı'nın sadakatinin kutlanması olarak, reform karşıtı bir bildiri olmaktan daha iyi anlaşılır.

Anlatının Tarihselliği

Kitap kendini bir gerçek hikâye olarak sunar, bir masal olarak değil: Karakterlerini Davud'a ulaşan kesin bir soyağacına yerleştirir ve hem Yahudi hem Hristiyan geleneği bunu hep bu şekilde kabul etmiştir. Flavius Josephus, 1. yüzyılda, Rut'un hikâyesini Yahudi Tarihi'nde İsrail tarihinin bir bölümü olarak aktarır^[32]. Anlatının büyük bir edebi ustalıkla — sembolik isimler, özenli yapı, işlenmiş diyaloglar — yazılmış olması, tarihsel özüne aykırı değildir: Kutsal Yazı, gerçeği güzellikle anlatmayı bilir. Edebi türleri tanımak, II. Vatikan Konsili'nin hatırlattığı gibi, « hagiografların tam niyetini » anlamak için gereklidir^[33] — fakat bu tanıma, olayların gerçekliğini ortadan kaldırmaz, anlamını aydınlatır.

Tanrı'nın Gizli Takdiri

Rut kitabında hiçbir mucize, hiçbir teofani gerçekleşmez. Yine de Tanrı, kitabın gerçek başkahramanıdır. O, olağanüstü olaylarla değil, olayların sıradan akışıyla hareket eder: bir kıtlık, tesadüfen « şans eseri » doğru tarlaya düşen bir başak toplayıcı, harmanda uyuyan bir adam, hakkından feragat eden bir akraba. Kitap, biçimiyle bile gizli takdiri öğretir: Tanrı, tarihi insanların özgür kararları ve alçakgönüllü sadakatleri aracılığıyla yönlendirir. Karakterler her sayfada bunu itiraf ederler — Boaz, Rut’u « Rabbin adıyla » kutsar, Naomi hem felakette hem de dönüşte Tanrı’nın elini tanır — fakat Tanrı, doğrudan asla konuşmaz. Tam da bu ilahi gizlilik, kitabı olağan zamanlar için bir iman okulu yapar; burada lütuf, harikalarla değil, sıradan olaylarla kendini gösterir.

Hèsèd: Kitabın Kalbindeki Sadık İyilik

Kitabın teolojik anahtar kelimesi İbranice hèsèd’dir — neredeyse çevrilemeyen, “iyilik”, “sadakat”, “sadık sevgi”, “merhamet” olarak karşılanan bir terim. Hèsèd, Eski Ahit’te Tanrı’nın başlıca niteliğidir: her türlü zorunluluğun ötesinde vaatlerine sadık kalan sevgi. Rut kitabının dehası ise bu hèsèd’in insanlar arasında dolaştığını göstermesidir: Rut’un Naomi’ye ve ölen kocasına, Boaz’ın Rut’a ve Tanrı’nın hepsini kuşatmasına. Naomi, Boaz için şöyle der: « Rab tarafından kutsanmıştır, çünkü o, yaşayanlara ve ölü olanlara karşı iyiliğini (hèsèd) unutmadı » (Rut 2, 20)^[34]. Karakterler birbirlerine bu karşılıksız ve sadık iyilikle davrandıklarında, Tanrı’yı görünür kılarlar. Kitap böylece derin bir teoloji önerir: İlahi sadakat, insan kalplerinin sadakatinde devam eder ve görünür olur.

Kurtuluşun Evrenselliği: Tanrı Halkında Bir Moabitli

Kitabın hem skandalı hem de büyüklüğü tek bir kelimede toplanır: moabitli. Oysa Kutsal Yasa şöyle der: « Ammonlu ve Moabitli Rabbin topluluğuna kabul edilmeyecek; onuncu nesle kadar bile kabul edilmeyeceklerdir » (Yas 23, 4)^[35]. O halde, bir Moabitli nasıl Rabbin meshettiği Kral Davud’un atası olabilir? Kitap buna Yasa’nın kaldırılmasıyla değil, Rut’un dönüşümü ve lütfun egemen özgürlüğü ile cevap verir. Tanrı halkına girişi sağlayan şey kan değil, imandır: « Senin halkın benim halkım, senin Tanrın benim Tanrım olacak » (Rut 1, 16)^[36]. Mektubun dışladığı yabancı Rut, kalbinin sadakatiyle dahil edilir — ulusların aynı Antlaşma’ya çağrısının parlak bir öncüsüdür. Tanrı, Eski Ahit’ten itibaren, Mesih’in soyunda kurtuluşun İsrail’i aştığının işaretini böylece kayda geçirir.

Kilise Babalarından itibaren Rut kitabı iki düzeyde okunmuştur: edebi anlamda sadakatin güzel bir hikâyesi olarak ve ruhsal anlamda ise anlatının Mesih ve Kilise'nin gizemini önceden haber verdiği bir metin olarak. Bu tipolojik okuma, sonradan eklenmiş bir hayal ürünü değildir: Kitabın son satırıyla, Rut'u Mesih'in soyuna yerleştirerek zorunlu kılınmıştır. Üç figür öne çıkar — Kurtarıcı Booz, ulusların Kilisesi olan Rut, Davud soy zincirinin halkası olan çocuk Obed — ve Kateşizm, kitabı evliliğin onurunun bir tanığı haline getirir.

Kurtarıcı Mesih'in İmgesi Olarak Booz

Aryanları çürüten Milano'lu Aziz Ambrosius, Rut kitabının damadında Mesih'in bir önfigürünü okumuştur. Bunun temeli goel, yani « kurtarıcı »dır: öncelikli akrabanın sandalını çözmesinden sonra yabancıyla evlenen yakın akraba, Yahuda'dan doğacak Olan'ı önceden haber verir; Yasa, ruhsal anlamıyla, O'na « Kilise ile düğün için evlilik sandalını » atfeder — çünkü « Damat, yalnız Mesih'ten başkası değildir »^[37]. Booz'un adı, « onda güç var » anlamına gelir ve gönüllü kurtarıcı rolü Kurtarıcı'nın özelliklerini çizer: Kurtarma, kurtarıcıya bir bedel ödetir ve bunu sevgiyle üstlenir — bazı çağdaş yorumcuların da benimsediği bir okuma^[38]. Yasa'nın yalnızca yabancıyı dışladığı yerde, kurtarıcı onu eve alır ve ona bir isim verir — sunulan kurtuluşun bir imgesi.

Ulusların Kilisesi'nin Figürü Olarak Rut

Booz Mesih'in figürü ise, Rut da Kilise'nin, daha özelde putperest uluslardan toplanan Kilise'nin figürüdür. Aziz Milano'lu Ambrosius, Aziz Luka'ya Göre İncil'in Açıklaması adlı eserinde Mesih'in soyağacını yorumlarken bu Moabitli kadının varlığı üzerinde durur: Yasa tarafından dışlanan bir yabancı olmasına rağmen, Tanrı'nın halkına katılmış ve Kurtarıcı'nın soyuna dahil olmuştur — bu da bir zamanlar Antlaşma'ya yabancı olan putperestlerin Kilise'ye girmeye çağrıldığının güvencesidir^[39]. Uzaklardan gelen, yoksul ve aç olan Rut, kurtarıcı tarafından doyurulup onunla evlenerek, kabul edilen, kurtarılan ve Mesih'e bağlanan uluslar topluluğunun imgesi olur. Bu patristik okuma, Rut'un küçük kitabını Kilise'nin katoliklik — evrensellik — müjdesi haline getirir.

Mesih'in Bir Atası: Rut, İsa'nın Soyunda

Kitabın doruk noktası son satırındadır: Rut, Davud'un büyükannesidir (Rut 4, 17) ve dolayısıyla Mesih'in atalarındandır. Matta İncili yazarı, Rut'u İsa'nın soyağacına ismen dahil ederek bunu vurgular: « Booz, Rut ile birleşmesinden Obed'i doğurdu » (Mt 1, 5)^[40]. Oysa Matta burada yalnızca beş kadının adını anar; hepsi de sıra dışı bir hikâyeye veya yabancı bir kökene sahiptir: Tamar, Rahab, Rut, Uriya'nın karısı (Batşeba) ve nihayet Meryem^[41]. Bu kadınların — ikisi yabancı, Kenanlı Rahab ve Moabitli Rut — adını anarak, müjdeci Tanrı'nın uzun zamandır tüm uluslar için bir kurtuluş hazırladığını ve amacını gerçekleştirmek için küçükleri ve dışlanmışları seçtiğini gösterir.

Rut ve Evliliğin Onuru

Son olarak, Rut kitabı Katolik evlilik öğretisinde de yerini alır. Katolik Kilisesi'nin Kateşizmi, Rut kitabını Tobit kitabıyla birlikte, eşlerin birliğinin yüce anlamına tanıklık eden bir metin olarak açıkça anmaktadır:

« Rut ve Tobit kitapları, evliliğin yüksek anlamı, eşlerin sadakati ve şefkati konusunda dokunaklı tanıklıklar sunar. » — Katolik Kilisesi'nin Kateşizmi, § 1611^[42]

Rut'un sadakati, Booz'un saygısı, harman yerindeki sahnenin iffetli havası, birliklerinin açtığı verimlilik ufku: Tüm bunlar, bu anlatıyı Tanrı'ya göre evliliğin bir ikonu haline getirir; burada insan sevgisi, kendisinden daha büyük bir hikâyeye — kurtuluşun hikâyesine — dahil olur. Kateşizm ayrıca Rut'u, « tüm insan beklentilerine karşı » Tanrı'nın vaadine sadakatini gösterdiği kadınlar arasında, Sara'dan Meryem'e kadar sayar^[43].

• Kutsal Kitap — 73 kitaptan oluşan Katolik kanonu, dilleri, aktarımı ve esinlenmesi.
• Eski Ahit — ilk Antlaşma ve ana bölümleri.
• Hakimler Kitabı — Rut'un ardından gelen çalkantılı dönem.
• Samuel Kitapları — Rut'un soyunu hazırladığı Davud'un hikâyesi.
• Tobit Kitabı — Tanrı'ya göre evliliğin anlatıldığı diğer büyük kutsal kitap öyküsü.