Bilgelik Kitabı, Eski Ahit'in en son doğanı ve ruhani zirvelerinden biridir. Yunanca, İskenderiye'de, kral Süleyman adına konuşan kültürlü bir Yahudi tarafından yazılmıştır; parlak putperest bir dünyanın kuşkuculuğu, zevk düşkünlüğü ve putperestliğiyle ayartılan inananlara seslenir. Tezi on dokuz bölüm boyunca değişmez: Tanrı'dan gelen bir Bilgelik vardır, « gücünü dünyanın bir ucundan öteki ucuna yayar »[1] ve insanların gerçek yazgısına karar veren odur — görünen ölüm değil, doğrulara vaat edilen ölümsüzlük.
Kitap, güçlüklere yöneltilmiş görkemli bir çağrıyla açılır: « Ey dünyayı yönetenler, doğruluğu sevin »[2]. Hemen ardından Kutsal Kitap'ın en çarpıcı sayfalarından biri gelir: ölümden sonra hiçbir şeye inanmadıkları için doğru kişiye zulmetmeye karar veren kötülerin akıl yürütmesi — « çünkü bize engel oluyor »[3]; müjdecilerin Çarmıh'ın dibinde yeniden okuyacağı sayfa. Yazar bu ölüm mantığına kitabın büyük vahyini karşı koyar: « doğruların canları Tanrı'nın elindedir »[4].
İkinci bölüm, Bilgeliğin bizzat övgüsüdür; Eski Ahit'te eşi görülmemiş bir felsefi incelikle betimlenir: « Tanrı gücünün soluğu », « Tanrı etkinliğinin lekesiz aynası, iyiliğinin sureti »[5] — İbranilere Mektup'un Mesih'e uygulayacağı formüller. Üçüncü bölüm, Bilgeliği halkının kurtuluşunda iş başında göstermek için İsrail'in bütün tarihini, Yaratılış'tan Çıkış'a yeniden okur ve Aziz Pavlus'un Romalılar Mektubu'ta yeniden bulacağı uzun bir putperestlik iddianamesi açar.
Bu makaleyi üç ana damar yapılandırır: (1) kitabın tanıtımı — adı, İskenderiyeli yazarı, Yunanca dili, kanondaki tartışmalı yeri; (2) üç büyük bölümünün sıralı okunması, doğruların yazgısından Bilgelik övgüsüne, oradan kutsal tarihin yeniden okunuşuna; (3) kitabın büyük giriş soruları ve Hristiyan okunuşu: gelenek, eziyet gören doğru kişide Mesih'in, yaratılmamış Bilgelikte ise Kelam'ın simgesini tanır.
İskenderiye'de doğan bir bilgelik kitabı: tanıtım
Kitabın adı ve Kutsal Kitap'taki yeri
Kitap, Yunanca el yazmalarında Σοφία Σαλωμῶνος, Süleyman'ın Bilgeliği adını taşır; Latince Vulgata bunu Liber Sapientiae diye çevirir; Aziz Hieronymus onu Latince Kutsal Kitap'ta Ezgiler Ezgisi ile Sirak (Ecclesiasticus) arasına yerleştirir[6]. Eski Ahit'in bilgelik kitapları bütününe aittir — Eyüp, Mezmurlar, Süleyman'ın Özdeyişleri, Vaiz (Kohelet), Ezgiler Ezgisi ve Sirak'la birlikte — yani deneyimden ve tefekkürden yola çıkarak Tanrı önünde başarılı bir yaşamın yolunu arayan kitaplar.
Ama onlardan Yunan kültürüyle ayrılır: yazarı Helenistik felsefenin söz dağarcığını bilir, karşıtlığı, sorites'i (akıl yürütme zinciri) ve ahlaki portreyi Yunan ahlakçılarının tarzında kullanır; ama aynı zamanda bütünüyle İsrail'in Kutsal Yazısı'yla beslenir. Bilgelik Kitabı böylece, Müjde'nin arifesinde, Kutsal Kitap vahyi ile Yunan düşüncesinin büyük buluşma noktasıdır.
« Süleyman'ın Bilgeliği »: üstlenilmiş bir pseudepigrafi
Yazar, Tanrı'dan yönetme armağanı almış bir kral gibi birinci şahısla konuşur:
« Gençliğimden beri onu sevdim ve aradım, onu eş olarak almayı istedim, güzelliğine âşık oldum. » — Bilgelik Kitabı 8, 2[7]
Portre açıktır: Bilgeliğe âşık bu kral, bir duadan sonra (Bil 7-9) Tanrı'nın kendisine ayırt etme yeteneği verdiği bu kral, Kutsal Yazı'nın zaten « Süleyman'ın bilgeliği büyüktü, bütün doğuluların bilgisinden büyüktü »[8] dediği, Kutsal Kitap geleneğinin bilge kişisi Süleyman'dır. Oysa yazar Süleyman'ın adını hiç anmaz: geç Yahudilikte yaygın bir edebi yöntem olan pseudepigrafi ile onun adına konuşmakla yetinir; bu yöntemde, otoritesini ve ruhunu belirtmek için eser geçmişin büyük bir kişiliğinin himayesine verilir.
Bu yöntem ne bir sahtecilik ne de bir yalandır: yazarın kendini Süleyman'ın okuluna verdiği, okuyucuyu kendi sesinin ardında İsrail'in büyük bilgelik geleneğini işitmeye davet ettiği kabul görmüş bir uzlaşımdır. Kitabın dili, göndermeleri ve kaygıları zaten açıkça gösterir ki, o Süleyman'dan yüzyıllar sonra, Yunan diasporasından bir Yahudi tarafından yazılmıştır.
Deuterokanonik bir kitap: Protestanlar onu neden reddeder?
Bilgelik Kitabı deuterokanonik kitaplardandır — kelime anlamıyla « ikinci kanon » — yani Katolik Kilisesi tarafından kabul edilip haham Yahudiliğince saptanan İbrani Kutsal Kitabı'nda bulunmayan yedi kitap (Tobi, Yudit, Bilgelik, Sirak, Baruk, 1. ve 2. Makkabiler) ve Yunanca eklemeler. Bu kitaplar, İskenderiyeli Yahudilerin ve ilk Hristiyanların kullandığı Yunanca Kutsal Yazı çevirisi Septuaginta'da yer alıyordu; eski Kilise onları okudu, alıntıladı ve Kutsal Yazı olarak kabul etti.
Reform sırasında Luther ve Protestanlar, Eski Ahit'i İbrani kanonuna uydurmak isteyerek bu kitapları ayrı bir kategoriye, *« apokrif »*lere attılar. Buna karşılık Trent Konsili onları resmen kanonik ilan etti:
Kutsal konsil « hem Eski hem Yeni Ahit'in bütün kitaplarını eşit bir dindarlık ve saygı duygusuyla kabul eder ve onlara saygı gösterir » ve bunlar arasında *« Bilgelik Kitabı »*nı sayar; onları « kutsal ve kanonik » saymayana lanet olsun. — Trent Konsili, IV. oturum, Decretum de canonicis Scripturis, 8 Nisan 1546[9]
1546'daki bu tanım, yalnızca IV. yüzyıl sonunun Afrika konsillerinde (Hippo 393, Kartaca 397) ve 1442'deki Floransa Konsili'nde zaten saptanmış çok eski bir geleneği doğrular[10]. Bir Katolik için Bilgelik Kitabı bu yüzden, Yaratılış ya da Müjde ile aynı ölçüde, tam anlamıyla esinlenmiş Kutsal Yazı'dır.
Dil, tarih ve yer: İskenderiye Yunancası
Üç birleşen ipucu kitabın kökenini saptar. Önce dil: Bilgelik önce İbranice yazılıp çevrilmedi, doğrudan Yunanca kaleme alındı, zarif ve özgün bir üslupla; ikinci Makkabiler kitabıyla birlikte Katolik Eski Ahit'te bu durumdaki tek kitaptır[11]. Sonra çevre: yazarın Yunan felsefesine aşinalığı, Mısır'a özgü hayvan kültüne karşı polemiği (Bil 15,18-19) ve Çıkış'ı yeniden okuyuşu İskenderiye'yi, Helenistik Yahudiliğin düşünce başkentini gösterir. Son olarak tarih: dilin olgunluğu, Epikürosçu ve Stoacı akımların bilinmesi ve zulüm yankıları kitabı İsa'dan önce I. yüzyılın sonuna, Augustus dönemine yerleştirir. Bu da onu bütün Eski Ahit'in yazılmış son kitabı yapar[12].
Yazar, imanlarını bırakmaya ayartılan Yahudiler için yazar: egemen kültüre kapılan, zulümler karşısında cesareti kırılan bazıları kuşkuculuğa ya da dinden dönmeye kayıyordu. Kitap onlara göstermek ister ki gerçek bilgelik güçlülerin ya da putperest bilgelerin yanında değil, yalnızca ölümsüzlük taşıyan doğruluk ve Tanrı'ya sadakatin yanındadır.
Kitabın yapısı
Kitap üç büyük harekette okunur; bunlar üç soruya karşılık gelir: insan nereye gidiyor? (yazgı), Bilgelik nedir? (övgü), tarihte nasıl işler? (kurtuluş). Aşağıdaki tablo, bütün makalenin ipliği olan bu genel planı verir.
| Bölüm | Ayetler | Konu | Mesajın özü |
|---|---|---|---|
| İnsanın yazgısı | Bil 1-5 | Doğruluk, ölüm ve ölümsüzlük; kötülerin akıl yürütmesi; doğru ile kötünün karşıt yazgısı | « Doğruların canları Tanrı'nın elindedir » |
| Bilgelik övgüsü | Bil 6-9 | Bilgeliğin doğası, kökeni ve güzelliği; Süleyman onu arar ve duayla ister | « Tanrı gücünün soluğu » olan Bilgelik |
| Tarihte Bilgelik | Bil 10-19 | Bilgelik Âdem'den beri kurtarır; Çıkış'ın yeniden okunuşu; putperestliğe karşı büyük iddianame | « Her şeyi ölçü, sayı ve tartıyla düzenledin » |
Bu plan, kitabın Süleyman'ın Özdeyişleri gibi basit bir özdeyiş derlemesi değil, sürekli ve inşa edilmiş bir tefekkür olduğunu gösterir: her insanın yazgısından yola çıkar, buna karar veren Bilgeliğe yükselir, sonra O'nu bütün kurtuluş tarihi boyunca iş başında tefekkür eder.
Birinci bölüm: doğruların yazgısı ve ölümsüzlük (Bil 1-5)
« Tanrı ölümü yaratmadı »
Yazar ilk bölümden, devamını aydınlatan başlıca bir tezi ortaya koyar: ölüm Tanrı'nın özgün tasarımına ait değildir.
« Çünkü Tanrı ölümü yaratmadı, yaşayanların ölümünden zevk almaz. Her şeyi var olmak için yarattı […]. Çünkü doğruluk ölümsüzdür. » — Bilgelik Kitabı 1, 13-15[13]
Bu söz, kötülüğün kökeni üzerine bütün Eski Ahit'in en güçlü sözlerinden biridir. Tanrı yaşamın dostudur; ölüm O'nun işi değildir. Peki nereden gelir? Kitap daha ileride, Hristiyan geleneğinin aslı günahla ilişkilendireceği bir ayetle yanıt verir: « Ölüm dünyaya İblis'in kıskançlığıyla girdi »[14]. İnsan ölmek için yaratılmamıştı: « Tanrı insanı ölümsüzlük için yarattı, onu kendi kimliğinin sureti yaptı »[15].
Kötülerin akıl yürütmesi
Ardından kitabın en ünlü sayfalarından biri gelir: ölümden sonra hiçbir yaşama inanmadıkları için bundan bir zevk ve şiddet ahlakı çıkaran kötülerin iç monoloğu.
« Varlığımız kısa ve kederli, insanın ömrünün sonunda onu iyileştirecek hiçbir şey yok, ölüler diyarından dönen hiç kimse görülmedi. » — Bilgelik Kitabı 2, 1[16]
Bu umutsuzluktan, her şeyden frensizce zevk almak gerektiği sonucunu çıkarırlar — sonra mantıken kendilerine engel olan zayıfı ve doğruyu ezerler. Kitap onların ağzına, adı konmuş doğru kişiyi hedefleyen ürkütücü bir plan koyar; tam da doğru yaşamı yaşayan bir sitem olduğu için:
« Doğru kişiye tuzak kuralım, çünkü bize engel oluyor, girişimlerimize karşı çıkıyor, bizi Tanrı'nın yasasına itaatsizlikle suçluyor […]. Tanrı'nın Babası olmakla övünüyor. » — Bilgelik Kitabı 2, 12.16[17]
Eziyet gören doğru kişinin peygamberliği
Kötülerin planı sonuna kadar gider: doğruyu hakaretlerle sınamak, sonra Tanrı'nın onu kurtarıp kurtarmayacağını görmek için öldürmek.
« Bakalım sözleri doğru mu […]. Eğer doğru kişi Tanrı'nın Oğlu ise, Tanrı ona yardım edecek, onu düşmanlarının elinden kurtaracak. Onu hakaretlere ve işkencelere tabi tutalım […]. Onu utanç verici bir ölüme mahkûm edelim, çünkü — dediğine göre — biri onun için araya girecek. » — Bilgelik Kitabı 2, 17-20[18]
Hristiyan gelenek bu sayfayı Mesih'in Çilesi'nin bir peygamberliği olarak okudu. Yakınlık çarpıcıdır: Golgota'da önderler çarmıha gerilmiş İsa'yla neredeyse aynı sözlerle alay ederler.
« Tanrı'ya güvendi. Tanrı onu seviyorsa şimdi kurtarsın! Çünkü: "Ben Tanrı'nın Oğlu'yum" dedi. » — Aziz Matta'ya göre Müjde 27,43[19]
Müjdeci, Yahudi önderlerin alayını açıkça Bilgelik 2'nin yankısıyla kurar: « Tanrı'nın Oğlu », güvenin sınanması, « Tanrı onu kurtarsın » meydan okuması. Eski Ahit'in son yazısı olan Bilgelik Kitabı böylece, Yeşaya'nın Kul Ezgileri'nin dördüncüsü ile Çarmıh anlatısı arasında, acı çeken Doğru'nun en duygulu önceden çizilmiş portrelerinden birini sunar.
« Doğruların canları Tanrı'nın elindedir »
Kitap, kötülerin ölüm mantığına karşı o zaman büyük vahyini koyar; öte dünya üzerine bütün Eski Ahit'in en aydınlık ayetlerinden biridir:
« Ama doğruların canları Tanrı'nın elindedir; hiçbir işkence onlara dokunamaz. Akılsızın gözünde ölmüş göründüler […] ama onlar esenliktedir. » — Bilgelik Kitabı 3, 1-3[20]
Eski Ahit burada kutlu ölümsüzlük imanına en çok yaklaşır. Daha eski kitaplar ölülerin yazgısı konusunda tereddüt ederken, şeol'un gölgesinde kaybolmuşken, Bilgelik açıkça doğrular ki doğrunun ölümü yalnızca görünüştür: umudu « ölümsüzlükle doludur »[21]. Doğrunun acılarının kendisi bile anlam kazanır: onlar arıtıcı bir sınamadır, potadaki altın gibi.
« Onları potadaki altın gibi sınadı; kusursuz bir sunu gibi kabul etti. » — Bilgelik Kitabı 3, 6[22]
Bu bölüm (Bil 3,1-9), ölüler liturjisinin en sevilen okumalarından biri oldu: Kilise onu cenazelerde ve bütün vefat etmiş müminlerin anıldığı günde ilan eder; Rab'de ölenlerin « esenlikte » olduğunu ikrar etmek için.
Gerçek büyüklük uzun ömür değildir
Kitap bu umuttan beklenmedik bir sonuç çıkarır; yaygın bilgeliği tersine çevirir: insana büyüklük veren uzun yaşam değil, erdemdir. Genç ölmüş bir doğru, yıllarla yüklü bir kötüden değerlidir.
« Yaşlının saygınlığı ileri yaşa bağlı değildir, yılların sayısıyla ölçülmez. İnsan için bilgelik ak saçın yerini tutar, lekesiz bir yaşam uzun bir yaşlılığa bedeldir. » — Bilgelik Kitabı 4, 8-9[23]
- bölümde kitap bu birinci bölümü bir yargı sahnesiyle kapatır: son günde kötüler, şaşkınlık içinde, hor gördükleri doğruyu Tanrı'nın oğulları arasında sayılmış görecek ve deliliklerini çok geç anlayacaklar. Yazgı tersine döner: kötünün görünürdeki zaferi yalnızca bir ertelemeydi; doğrunun görünürdeki yenilgisi yüceliğe açılan bir kapıydı.
İkinci bölüm: Bilgelik övgüsü (Bil 6-9)
Bilgeliğin peşinde Süleyman
İkinci bölüm yine krallara seslenir (« Dinleyin öyleyse, ey krallar, ve anlayın ») ve onlara bir yol önerir: Bilgeliği arzulamak, onu aramak, onu istemek. Yazar, Süleyman kılığında, onu kendi gücüyle değil, duayla nasıl elde ettiğini anlatır.
« Bunun için dua ettim ve bana ayırt etme yeteneği verildi. Yalvardım ve Bilgelik Ruhu içime geldi. » — Bilgelik Kitabı 7, 7[24]
Kitap gerçek bir arzu pedagojisi betimler: Bilgelik onu arayanlara kendini buldurur ve ona götüren yol sevgi ve itaatten yapılmıştır.
« Bilgeliğin başlangıcı, eğitilme arzusunun samimiyetidir; eğitime özen sevgidir; sevgi, yasalarını tutmaktır; yasaları gözetmek, ölümsüzlük güvencesidir. » — Bilgelik Kitabı 6, 17-18[25]
Bilgelik nedir? Yirmi bir nitelik
Övgünün kalbinde yazar Bilgeliğin ne olduğunu söylemeye girişir. Bunun için, inceliğini hem Kutsal Kitap'a hem Yunan felsefesine borçlu, toplamı yirmi bir eden bir nitelik litanisi dizer:
« Bilgelikte akıllı ve kutsal bir ruh vardır, biricik ve çok yönlü, ince ve çevik; delici, arı, berrak ve bozulmamış; iyilik dostu, atılgan, karşı konulmaz, iyiliksever, insan dostu; sağlam, güvenli ve dingin, her şeye gücü yeten ve her şeyi gözeten. » — Bilgelik Kitabı 7, 22-23[26]
Bilgelik demek ki basit bir insani nitelik değildir: ilahi bir yanı vardır, « her şeyi deler ve aşar », « evreni iyilikle yönetir »[27]. Yazar onu, Tanrı'nın yanında neredeyse ayrı bir kişi yapacak kadar kişileştirir — Süleyman'ın Özdeyişleri 8'in çizgisinde; orada Bilgelik birinci şahısla konuşur ve dünyanın yaratılışında hazır bulunduğunu söyler.
« Tanrı gücünün soluğu »
Övgü, Bilgeliği Tanrı'nın bizzat saf ışıması olarak betimleyen, eşsiz yücelikte bir formüller dizisiyle doruğa ulaşır:
« Çünkü o, Tanrı gücünün soluğudur, evrenin Hükümdarı'nın yüceliğinden saf bir taşmadır […]. O, sonsuz ışığın parıltısı, Tanrı etkinliğinin lekesiz aynası, iyiliğinin suretidir. » — Bilgelik Kitabı 7, 25-26[28]
Bu ayetlerin mirası muazzam oldu. İbranilere Mektup onları neredeyse kopya edilmiş sözlerle Tanrı'nın Oğlu Mesih'e uygular:
« Tanrı yüceliğinin parıltısı, varlığının tam ifadesi olan Oğul […] evreni güçlü sözüyle taşır. » — İbraniler 1,3[29]
Hristiyan gelenek böylece kitabın yaratılmamış Bilgeliğinde Kelam'ın, her şeyin kendisi aracılığıyla yapıldığı sonsuz Oğul'un simgesini gördü. Eski Ahit'in Bilgelik hakkında — « iyiliğinin sureti », « sonsuz ışığın parıltısı » — söylediğini, Yeni Ahit, bu Bilgeliğin bir adı ve bir yüzü olduğunu vahyederek gerçekleştirir: İsa Mesih.
Süleyman'ın Bilgelik için duası
İkinci bölüm, 9. bölümün büyük duasıyla sona erer; Bilgelik istemenin modelidir: kral kendi zayıflığını ikrar eder ve yukarıdan gelen armağan olmadan hiç kimsenin Tanrı'yı tanıyamayacağını, isteğini yerine getiremeyeceğini kabul eder.
« Senin isteğini kim bilirdi, eğer Bilgeliği vermeseydin ve yukarıdan Kutsal Ruh'unu göndermeseydin? » — Bilgelik Kitabı 9, 17[30]
Bu dua, bütün Hristiyan ruhsallığının yeniden alacağı bir gerçeği ikrar eder: Tanrı'nın isteğini bilmek ve yerine getirmek önce insanın çabası değil, Tanrı'nın Bilgeliği ve Ruhu aracılığıyla verdiği bir armağandır. Aynı bölüm, büyük bir berraklıkla, Tanrı'yı arayan ruh üzerindeki bedenin ağırlığını da hatırlatır: « ölümlü beden canımızı ağırlaştırır ve bu çamur zarfı zihnimizi bastırır »[31].
Üçüncü bölüm: kurtuluş tarihinde Bilgelik (Bil 10-19)
Kutsal tarihin yeniden okunuşu
Üçüncü bölüm ton değiştirir: Bilgeliği iş başında göstermek için İsrail'in bütün tarihini yeniden okur. 10. bölüm Yaratılış'ı baştan geçer — Âdem, Nuh, İbrahim, Yusuf — her adımda doğruları koruyan ve kurtaranın « o », Bilgelik olduğunu tekrarlayarak. Sonra kitap uzun uzun Çıkış üzerinde durur; onu yedi karşıtlık oyunuyla yeniden okur: Mısırlılar için ceza olan, İsrail için iyiliğe dönüştü. Kana dönüşen Nil suyu Mısır'ı cezalandırırken, kayadan fışkıran su İsrail'i sular; karanlık birilerini ezerken, ateş sütunu ötekileri aydınlatır.
Bu yeniden okuyuş basit bir özet değildir: Tanrı'nın aynı unsurları — su, ateş, hayvanlar, gece — gururu cezalandırmak ve alçakgönüllüleri kurtarmak için kullandığını gösteren, ilahi takdir üzerine bir tefekkürdür. Bu gelişimin zirvesinde kitap, ilahi takdirin büyük yasasını ilan eder:
« Ama sen, Rab, her şeyi ölçü, sayı ve tartıyla düzenledin. » — Bilgelik Kitabı 11, 20[32]
Bu formül — Vulgata'da mensura, numerus, pondus — dünya düzeni üzerine bütün Hristiyan geleneğinin en çok alıntılananlarından biri oldu. Aziz Augustinus onu yaratılış görüşünün ilkesi yaptı; evrenin rastlantıya teslim olmadığını, her şeyi tartmış, saymış, ölçmüş bir akıl tarafından düzenlendiğini ifade eder. Düzenli evren güzelliğinde Yaratan'ın izini gören Katolik düşünürlerin sevdiği bir ayettir.
« Var olan her şeyi seversin »
Aynı kesim, Tanrı'nın yaratılışına sevgisinin bütün Eski Ahit'in en güzel ikrarlarından birini içerir. Tanrı günahkârlara bile sabırla davranıyorsa, bunun nedeni yaptığı her şeyi sevmesidir:
« Çünkü var olan her şeyi seversin, yaptıklarından hiçbirinden tiksinmezsin; eğer bir şeyden nefret etseydin onu yaratmazdın […]. Bütün varlıkları esirgersin, çünkü onlar senindir, ey yaşayanları seven Efendi. » — Bilgelik Kitabı 11, 24-26[33]
Varlığa, en küçüğüne kadar bu Tanrı şefkati, yok etme yerine dönüşüm çağrısını kurar: Tanrı tövbe zamanı bırakmak için « azar azar cezalandırır ». Burada, günahkârın ölümünü değil, « dönüşüp yaşamasını » isteyen Müjde'nin vahyine çok yakınız.
Putperestliğe karşı büyük iddianame
13-15. bölümler, bütün Eski Ahit'in putperestliğe karşı en uzun ve en sistemli iddianamesini oluşturur. Yazar burada birkaç sapma derecesi ayırt eder. En mazur görülebilir olanlar, doğa güçlerini — ateş, yıldızlar, rüzgâr — ilahlaştıranlardır; çünkü dünyanın güzelliği onları Yazarına kadar götürmeliydi:
« Doğaları gereği tutarsızdır Tanrı'yı tanımadan kalan bütün bu insanlar: gördükleri iyiliklerden yola çıkarak Olan'ı tanıyamadılar; eserlerini inceleyerek Zanaatkârı tanımadılar […]. Çünkü yaratıkların büyüklük ve güzelliği aracılığıyla, benzetmeyle, onların Yazarı tefekkür edilebilir. » — Bilgelik Kitabı 13, 1.5[34]
Bu bölüm doğal teoloji için başlıcadır: yaratılışın akıl yoluyla Tanrı'nın gerçek bir bilgisini verdiğini ileri sürer ve putperesti bu yüzden « mazeretsiz » kılar. Aziz Pavlus bunu Romalılar Mektubu'ta kelimesi kelimesine hatırlayacaktır:
« Dünyanın yaratılışından beri Tanrı'nın eserleri aracılığıyla O'nun görünmez olanı, sonsuz gücü ve ilahlığı akılla görülebilir. Bu yüzden mazeretleri yoktur. » — Romalılar 1,20[35]
Yazar sonra daha ağır biçimleri kınar: insan eliyle yapılmış heykel kültü — bir zanaatkâr bir ağacı keser, yarısını ısınmak için yakar, öteki yarısından tapındığı bir tanrı yontar (Bil 13,11-19) — ve son olarak « hayvanların en iğrençlerine » (Bil 15,18) tapılan Mısır hayvan kültü. Alay acıdır, Yeşaya ve Yeremya peygamberlerin çizgisindedir; ama yeni bir felsefi argümantasyona dayanır: put saçmadır, çünkü kendisinden daha canlı bir insanın eseridir.
« Her şeye gücü yeten Söz'ün » ve Fısıh gecesi
Kitabın sonuna doğru, Mısır'dan çıkış gecesi üzerine tefekkürde yazar, büyük bir liturjik geleceği olacak şiirsel güçte bir sayfa kurar. Tanrı'nın Sözü'nü, Fısıh gecesinin kalbinde gökten inen bir savaşçı olarak betimler:
« Dingin bir sessizlik her şeyi sarıyordu ve Fısıh gecesi hızlı akışının ortasındaydı; o zaman göğün yükseklerinden, kraliyet tahtından gelerek, Rab, her şeye gücü yeten Söz'ün bu ülkenin tam ortasına indi. » — Bilgelik Kitabı 18, 14-15[36]
Bağlamında bu « Söz », Mısır'ın ilk doğanlarını vuran yok edici melektir. Ama Hristiyan liturjisi bu ayetleri Noel gizemine aktardı: sessiz gece, kraliyet tahtından inen Söz, Noel oktavı içindeki pazarın antifonunda, gecenin sessizliğinin kalbinde et olan Kelam'ın simgesi oldu. Bir kez daha Eski Ahit'in son kitabının bir sözü Mesih'te tam anlamını bulur.
Giriş soruları: yazar, tarih, birlik
Kitabı kim yazdı?
Kitap kendini Süleyman'ın eseri olarak sunar; ama bunun bir pseudepigrafi olduğunu gördük: gerçek yazar, kraldan sekiz yüzyıl sonra yaşayan anonim İskenderiyeli bir Yahudi'dir[37]. I. yüzyılda bazıları bir süre, söz dağarcığı benzerlikleri yüzünden Mesih'in çağdaşı büyük Yahudi filozof İskenderiyeli Philon'un elini sandı; ama Philon'a atıf da Süleyman'a atıf gibi bugün dışlanmıştır. Yazar bilinmez kalır, ama portresi tahmin edilebilir: Yunan edebiyatı ve felsefesinde yetişmiş kültürlü bir inanan, İsrail'in imanına derinden sadık, sınavdaki kardeşlerini desteklemek için yazan biri.
Kitap ne zaman ve nerede kaleme alındı?
Yorumcuların uzlaşması, yazımı İskenderiye'ye, İsa'dan önce I. yüzyılın sonuna yerleştirir (sıklıkla Augustus dönemi, MÖ 27 – MS 14), önerilen tarih aralığı MÖ II. yüzyıldan MS I. yüzyıla uzansa da[38]. Bu, Bilgelik Kitabı'nı bütün Eski Ahit'in en yenisi yapar: Mesih'in doğumundan ancak birkaç on yıl önce, Yahudi düşüncesiyle Yunan düşüncesinin daha önce hiç olmadığı gibi buluştuğu bir anda yazılmıştır — bilmeden Müjde'nin zeminini hazırlayarak.
Bir kitap, iki üslup
Birliği zaman zaman tartışıldı; çünkü üç bölümü ton değiştirir: birincisi dramatik ve şiirsel, ikincisi felsefi ve lirik, üçüncüsü vaaz yorumuna yakındır. Modern eleştiri yine de güçlü bir düşünce ve dil birliği tanır: aynı söz dağarcığı, aynı temalar (Bilgelik, doğruluk, ölümsüzlük, takdir) ve aynı el baştan sona bulunur. Kitap tek bir yazarın eseridir; tefekkürü, kanıtı ve duayı bir arada tutmayı bilmiştir.
Teolojik ve Hristiyan okuma
Mesih'in simgesi olarak eziyet gören doğru
Kitabın Hristiyan imanına ilk katkısı, acı çeken Doğru'nun peygamberliğidir (Bil 2,12-20). Kötülerin, « Tanrı'nın Oğlu olduğunu söyleyen » doğruya karşı komplosunu ve onu « utanç verici bir ölüme » mahkûm edişlerini anlatarak yazar, bilmeden Mesih'in Çilesi'nin en kesin önceden çizilmiş portrelerinden birini çizmiştir. Kilise Babaları ve liturji bu aşağılanan doğruda hemen İsa'yı tanıdı; Kilise bu bölümü Çarmıh gizemine hazırlanmak için Kutsal Hafta'ya yürürken Büyük Perhiz döneminde okur.
Ruhun ölümsüzlüğü ve Hristiyan umudu
İkinci katkı öğretiseldir ve muazzamdır: Bilgelik Kitabı, Eski Ahit'te doğruların kutlu ölümsüzlüğü imanının büyük tanığıdır. « Doğruların canları Tanrı'nın elindedir », « umutları ölümsüzlükle doludur »: bu sözler Kilise'nin sonsuz yaşam ve ölümden sonra karşılık imanını besledi. Katolik Kilisesi İlmihali bu kitaba dayanarak ölümün son söz olmadığını ve arınmış doğru canının Tanrı'nın esenliğine girdiğini öğretir. Kilise'nin Bilgelik 3'ü ölüler için duasının kalbine yerleştirmesi bu yüzdendir.
Kelam'ın simgesi olarak yaratılmamış Bilgelik
Üçüncü katkı kristolojiktir. Bilgeliği « Tanrı gücünün soluğu » ve « sonsuz ışığın parıltısı » (Bil 7,25-26) olarak kişileştirerek kitap, Yeni Ahit'e sonsuz Oğul'un gizemini söylemek için dilin ta kendisini verdi: İbranilere Mektup bu imgeleri Mesih'e uygular, « Tanrı yüceliğinin parıltısı » (İbraniler 1,3); gelenek Eski Ahit'in Bilgeliğinde, her şeyin kendisi aracılığıyla yaratıldığı Kelam'ın bir simgesini tanır. Bir Hristiyan için Bilgelik Kitabı'nı okumak, Eski Ahit'in İsa Mesih'te kendini açığa vuracak Olan'ın, *« Tanrı'nın Bilgeliği »*nin (1. Korintliler 1,24) yüzünü el yordamıyla aradığını işitmektir.
Bilgelik, takdir ve Tanrı'nın isteği
Kitap son olarak bir takdir ve terk olma ruhsallığı sunar. Tanrı'nın « her şeyi ölçü, sayı ve tartıyla düzenlediği » (Bil 11,20), « var olan her şeyi sevdiği » (Bil 11,24) ve O Bilgeliği vermeseydi hiç kimsenin isteğini bilemeyeceği (Bil 9,17) ikrarı, kendi güçlerine dayanmayan, Tanrı'nın tasarımını bilmek ve yerine getirmek için Bilgeliği isteyen bir inananın portresini çizer. Bu tam da her iç yaşamın hareketidir: önce yapıp sonra dua etmek değil, önce yukarıdan ışığı istemek ve böylece « evreni iyilikle yöneten » (Bil 8,1) Olan'ın isteğine girmek.
Bilgelik Kitabı böylece, iki Ahit'in menteşesinde, İsrail'in imanıyla Müjde arasında bir köprü olarak durur: ölümsüzlüğe sıkıca inanır, Tanrı'nın kişisel Bilgeliğini sezer, zulme uğrayıp yüceltilen Doğru'yu muştular. Her şey, henüz adını anmadan, insanlara « yaşama, hem de bol yaşama » sahip olmaları için gelen Olan'ı çağırır.
Daha Fazlası İçin
- Kutsal Kitap — 73 kitaplık Katolik kanon, dilleri, aktarımı ve esinlenişi.
- Eski Ahit — ilk Antlaşma ve büyük bütünleri.
- Süleyman'ın Özdeyişleri — Bilgeliğin zaten birinci şahısla konuştuğu (Özd 8) Süleyman'ın büyük bilgelik kitabı.
- Vaiz (Kohelet) — « güneş altında » yaşamın anlamı üzerine öteki bilgelik tefekkürü.
- Sirak (Ben Sira) — ikiz bilgelik kitabı, MÖ 180 dolaylarında İbranice yazıldı, o da deuterokanonik.
- Ezgiler Ezgisi — Süleyman'a atfedilen üçüncü kitap, ilahi aşk üzerine.
- Mezmurlar — İsrail'in duası; ölüm karşısındaki umut da orada dile gelir.
Notlar ve kaynaklar
Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 8,1 (« Gücünü dünyanın bir ucundan öteki ucuna yayar, evreni iyilikle yönetir »).
1 27Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 1,1 (« Ey dünyayı yönetenler, doğruluğu sevin »). Aksi belirtilmedikçe Bilgelik Kitabı alıntıları bu çeviriyi izler.
2Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 2,12.16 (« Tanrı'nın Babası olmakla övünen » doğruya karşı komplo).
3 17Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 3,1-3 (« Ama doğruların canları Tanrı'nın elindedir […] onlar esenliktedir »).
4 20Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 7,25-26 (« Tanrı gücünün soluğu […] Tanrı etkinliğinin lekesiz aynası »).
5 28« Book of Wisdom », The Catholic Encyclopedia, cilt XV, Robert Appleton Company, New York, 1912 (çevrimiçi: newadvent.org/cathen/15666a.htm) — Sapientia Salomonis adı, Vulgata'daki yeri, pseudepigrafik karakteri (yazar « Davut'un Oğluymuş gibi konuşur »), İskenderiye kökeni, Yunanca dil, iki/üç bölümlü yapı ve Yeni Ahit yankıları üzerine.
6 11 37Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 8,2 (« güzelliğine âşık oldum »).
7Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), 1. Krallar 5,10 (« Süleyman'ın bilgeliği büyüktü, bütün doğuluların bilgisinden büyüktü »).
8Trent Konsili, IV. oturum, Decretum de canonicis Scripturis, 8 Nisan 1546 — aralarında *« Bilgelik Kitabı »*nın da bulunduğu Eski ve Yeni Ahit'in bütün kitaplarının « eşit bir dindarlık duygusuyla » kabulü; onları reddedene lanet cezası.
9Floransa Konsili, Cantate Domino bulası (Kıptiler için kararname), 4 Şubat 1442 — deuterokanonik kitapları zaten içeren Kutsal Yazılar kanonunun sayımı ; bkz. Hippo (393) ve Kartaca (397) Afrika konsilleri.
10MÖ I. yüzyıl sonuna (Augustus dönemi) tarihlenme ve İskenderiye çevresi üzerine: birleşen yorumcu uzlaşması (Bilgelik Kitabı'na Yeruşalim Kutsal Kitabı ve Cahiers Évangile girişleri ; « Bilgelik Kitabı » maddesi, başvuru ansiklopedileri) ; hipotez aralığı MÖ II. yüzyıldan MS I. yüzyıla uzanır, ama Yunanca dilin olgunluğu ve felsefi arka plan Augustus dönemine işaret eder.
12 38Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 1,13-15 (« Tanrı ölümü yaratmadı […] çünkü doğruluk ölümsüzdür »).
13Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 2,24 (« Ölüm dünyaya İblis'in kıskançlığıyla girdi »).
14Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 2,23 (« Tanrı insanı ölümsüzlük için yarattı »).
15Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 2,1 (kötülerin yaşamın kısalığı üzerine akıl yürütmesi).
16Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 2,17-20 (« Onu utanç verici bir ölüme mahkûm edelim »).
18Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Matta 27,43 (Çarmıh'ın dibinde önderlerin alayı, Bil 2,18'in yankısıyla) ; bkz. Bil 2,13.16-18.
19Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 3,4 (« ölümsüzlük umudu onları doldurdu »).
21Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 3,6 (« Onları potadaki altın gibi sınadı »).
22Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 4,8-9 (« bilgelik ak saçın yerini tutar »).
23Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 7,7 (« dua ettim ve bana ayırt etme yeteneği verildi »).
24Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 6,17-18 (arzu, sevgi ve ölümsüzlük zinciri).
25Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 7,22-23 (Bilgelik ruhunun yirmi bir niteliği).
26Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), İbraniler 1,3 (« Tanrı yüceliğinin parıltısı, varlığının tam ifadesi »), Bil 7,25-26 imgelerinin Mesih'e uygulanması.
29Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 9,17 (« Senin isteğini kim bilirdi, eğer Bilgeliği vermeseydin »).
30Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 9,15 (« ölümlü beden canımızı ağırlaştırır »).
31Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 11,20 (« her şeyi ölçü, sayı ve tartıyla düzenledin » ; Vulgata: in mensura et numero et pondere).
32Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 11,24-26 (« Çünkü var olan her şeyi seversin »).
33Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 13,1.5 (yaratıklardan yola çıkarak Tanrı'nın doğal bilgisi üzerine).
34Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Romalılar 1,19-21 (yaratılış eserleri aracılığıyla Tanrı bilgisi putperesti mazeretsiz kılar), Bil 13,1-9 paraleli ; bkz. ayrıca Romalılar 9,21 ve Bil 15,7 (çömlekçi imgesi).
35Kutsal Kitap, litürjik çeviri (AELF), Bil 18,14-15 (« Dingin bir sessizlik her şeyi sarıyordu […] her şeye gücü yeten Söz'ün »).
36