Kronikler Kitapları

Tek kitaptan ikiye

Başlangıçta, Tarihler tek bir eserdi. Septuaginta — MÖ 3.-2. yüzyıllarda İskenderiye’de yapılan Eski Ahit’in Yunanca çevirisi — bu uzun metni ikiye böldü. Birinci ve İkinci Kitap bölünmesi, daha sonra Latince Vulgata’ya ve tüm Kutsal Kitaplara geçti.^[8][9]

Bölünme mantıklı bir yere denk gelir: Birinci Kitap Davud’un ölümü ve Süleyman’ın tahta çıkışıyla biter; İkinci Kitap Süleyman’ın hükümdarlığı ve Tapınağın inşasıyla başlar. Yani bir yanda Davud, diğer yanda Tapınak ve Yahuda kralları vardır.^[10]

“Tarihler” adı nereden gelir?

Kitabın adı dilden dile yolculuk etmiştir ve her ad, onun doğası hakkında bir şey söyler.

İbranicede adı Divrei ha-Yamim’dir, kelime anlamıyla “günlerin sözleri” — yani yıllıklar, olayların gün gün kaydıdır.^[11]

Septuaginta ona Paraleipoménon adını vermiştir, “gözden kaçan şeyler” veya “atlananlar” anlamında; sanki Samuel ve Krallar kitaplarına bir ek, onların atladıklarını toplayan bir eser gibi. Bu Yunanca başlık, Latince’de Paralipomenes olarak uzun süre Katolik gelenekte kitabı adlandırmıştır.^[12]

Aziz Hieronimus, Vulgata’nın çevirmeni, bu başlığı fazla dar bulur. Ona göre kitap, sadece bir ek değil, bütün kutsal tarihin özetidir: Samuel ve Krallar kitaplarına yazdığı önsözde (Prologus Galeatus) “Quod significantius Chronicon totius divinae historiae possumus appellare” diye yazar — “daha anlamlı bir şekilde bütün ilahi tarihin kroniği diyebileceğimiz”.^[13] Modern başlık bu sezgiden doğar: Almancada Martin Luther (Chronica)^[14] aracılığıyla aktarılmış, Reform çevirileriyle İngilizceye (Chronicles), ardından Fransızcaya (Chroniques) geçmiş — Kutsal Kitaplarımızın hâlâ taşıdığı başlık.

“Quod significantius Chronicon totius divinae historiae possumus appellare — daha anlamlı bir şekilde bütün ilahi tarihin kroniği diyebileceğimiz.” — Aziz Hieronimus, Prologus Galeatus (Samuel ve Krallar kitaplarına önsöz)^[15]

İbranice Kitabı Mukaddes’in son sayfası

Hristiyan Kutsal Kitaplarında, Tarihler tarihi kitaplar arasında, Krallar kitaplarının hemen ardından yer alır ve onların anlatısını sürdürür gibi görünür. Oysa İbranice Kitabı Mukaddes’te (Tanah) yeri bambaşkadır: üçüncü ve son bölüm olan Yazılar’ın (Ketuvim) sonunda, yani bütün Yahudi Eski Ahit’inin sonunda yer alır.^[16]

Bu kanonik sıralama ayrıntısı, büyük bir teolojik anlam taşır. İbranice Kitabı Mukaddes “Başlangıçta Tanrı yarattı…” (Yaratılış) ile başlar ve Koreş’in fermanı ile sona erer: sürgündekilere “Kudüs’e çıkıp Tapınağı yeniden inşa edin” çağrısı. Yahudi vahyinin son sözü bir felaket değil, bir görev ve umut emridür: Tanrı’nın evini yeniden inşa etmek.^[17] Aşağıda göreceğimiz gibi, bu son konum, Mesih’in “Hâbil’in kanından Zekeriya’nın kanına kadar” sözünü de aydınlatır.

Bütün eser, dört büyük bloka ayrılabilir; en evrenselden en somuta. Aşağıdaki tablo, ayrıntıya girmeden önce genel haritayı sunar.

Soyağaçları, Âdem’den sürgüne (1 Ta 1–9)

İlk dokuz bölüm, modern okuyucuyu çoğu zaman şaşırtır: uzun isim listeleri, ilk insana kadar giden soyağaçlarıdır.

“Âdem, Şit, Enoş…” — Birinci Tarihler 1, 1^[18]

Bu ani başlangıç, bir arşivcinin kaprisi değildir. Âdem ile açarak, Kronist İsrail’i bütün insanlık tarihine yerleştirir: seçilmiş halk, kapalı bir kabile değil, ulusların büyük ailesinin bir dalıdır; bir vaadi taşımak için seçilmiştir. Soyağaçları, bir huni gibi ilerler: tüm insanlıktan İbrahim’e, sonra Yakup-İsrail’e, sonra on iki kabileye iner; özellikle Yahuda (kraliyet kabilesi, Davud’un soyu) ve Levililer (kâhinler, Tapınak hizmetkârları) üzerinde durur.^[19][20]

Sürgünden dönen bir halk için bu listeler yaşamsal bir işleve sahiptir: hafızayı ve kimliği yeniden kurmak. Kim hâlâ İsrail’e aittir? Hangi aileler kâhinliğe hakkı vardır? Topraklar nasıl paylaşılacak? Soyağaçları, bu yeniden yapılanma sorularına somut cevaplar verir. Bu isimlerin arasında, ünlü bir küçük dua bile yer alır; Yabes’in duası:

“Gerçekten beni kutsarsan, sınırlarımı genişletirsen, elin benimle olursa ve felaketi benden uzak tutarsan….” Ve Tanrı, ondan istediğini ona verdi. — 1 Tarihler 4, 10^[21]

Kronist, bir listenin ortasında, Tanrı’nın kendisine güvenle yakaranı işittiğini hatırlatır — bu tema, tüm eserde yankılanacaktır.

Davud, ibadetin düzenleyicisi (1 Ta 10–29)

Asıl anlatı, Saul’ün ölümüyle (1 Ta 10) başlar; birkaç ayetle geçiştirilir ve hemen Davud’a geçilir. Burada Kronist’in bakış açısı açıkça ortaya çıkar. Tarihler’deki Davud, Samuel kitaplarındaki savaşçı, âşık ya da kaçak değildir: ibadet kralıdır; Antlaşma Sandığı’nı Kudüs’e getirir, Levilileri ve kâhin sınıflarını düzenler ve en önemlisi, oğlunun inşa edeceği Tapınağın hazırlığını yapar.^[22]

Kronist, Samuel’in değinmediği konulara uzun bölümler ayırır: Davud’un altın, tunç, taş toplaması, Tanrı’nın evinin planını çizmesi, ezgicileri ve kapıcıları ataması. Davud, Tapınağı kendi elleriyle inşa etmez — Tanrı bu onuru Süleyman’a saklar — ama onun esin kaynağı ve düzenleyicisi olur. Bu bölümün doruğunda, Tapınağın malzemelerini sunmak için toplanan halkın önünde Davud, Kitabı Mukaddes’in en saf şükran dualarından birini söyler:

“Ey Rab, kudret ve büyüklük, ihtişam, zafer, yücelik, göklerde ve yerde ne varsa hepsi senindir! Ey Rab, egemenlik, evrenin başı olmak senindir! […] Kimim ben, gerçekten, kimdir halkım ki böyle gönüllü armağanlar sunacak durumda olalım? Her şey senden gelir, sana verdiklerimizi senin elinden aldık.” — 1 Tarihler 29, 11-14^[23]

Bu doksoloji — “Ey Rab, egemenlik… senindir” — Hristiyan Kiliselerinde kullanılan Rab’bin Duası’nın litürjik sonuyla (“Çünkü egemenlik, güç ve yücelik… senindir”) ve birçok sunu duasıyla aynı temayı paylaşır: doğrudan bir bağ kurulmaksızın, basit bir tematik yakınlık. Tarihler’in ruhunu özetler: her şey Tanrı’nın armağanıdır, insan sadece O’ndan aldığını O’na geri verir.

Ayrıca Davud’a, Kronist’in Samuel kitaplarından aktardığı büyük hanedan vaadi verilir:

“Senin soyundan birini sana halef olarak çıkaracağım… O bana bir ev yapacak ve onun tahtını sonsuza dek sağlam kılacağım. Ben ona baba olacağım; o da bana oğul olacak.” — 1 Tarihler 17, 11-13^[24]

Bu Davud’la yapılan antlaşma — “sonsuzca sağlam bir taht” — monarşinin çöküşünden sonra mesihsel beklentinin temeli olur: hanedan sönmüş görünse de, vaat baki kalır.

Süleyman ve Tapınak (2 Ta 1–9)

İkinci kitap Süleyman ile başlar; öncelikle Tapınağın inşacısı ve Tanrı’dan aldığı hikmetin adamı olarak sunulur. İlk dokuz bölüm neredeyse tamamen Tapınağın inşası, döşenmesi ve adanmasına ayrılmıştır. Kronist, adanma duası, tapınağı dolduran bulut, sunağın üzerine gökten inen ateş üzerinde uzun uzun durur.^[25][26]

Adanmanın merkezinde, Tanrı Süleyman’a Eski Ahit’in en çok alıntılanan ayetlerinden biriyle, gerçek bir tövbe bildirgesiyle cevap verir:

“Adımın çağrıldığı halkım alçalıp dua eder, yüzümü arar ve kötü yollarından dönerse, ben de göklerden işiteceğim, günahlarını bağışlayacağım ve ülkelerini iyileştireceğim.” — 2 Tarihler 7, 14^[27]

Bu ayet, kitabın teolojisini özetler: alçakgönüllülük, dua, Tanrı’yı aramak ve tövbe bağış ve şifanın kapısını açar. Tersine, ibadetin terk edilmesi yıkımı getirir — kralların tarihinin ana çizgisi budur.

Dikkat çekici bir nokta: Kronist, Süleyman’ın sorunlu sonunu, yabancı kadınlarını ve putperestliğini, Krallar kitaplarında (1 Kr 11) uzun uzun anlatılanları görmezden gelir. Bu sessizlik ne bir cehalet ne de bir yalandır: bir editoryal tercihtir. Kronist, ideal bir Süleyman portresi çizer; kusursuz Tapınağın ve Tanrı’ya uygun krallığın simgesi olarak, çünkü amacı tam biyografi değil, litürjik ve ruhsal derstir (aşağıda Samuel-Krallar ile karşılaştırma bölümüne bakınız).^[28]

Yahuda kralları, Sürgüne ve Koreş’in fermanına kadar (2 Ta 10–36)

10. bölümden itibaren tarih yön değiştirir. Süleyman’dan sonra krallık ikiye bölünür: kuzeyde İsrail krallığı (on kabile); güneyde Yahuda krallığı, Kudüs ve Tapınak etrafında. Burada, Krallar kitaplarının iki krallığı paralel izlediği yerde, Kronist kuzey krallığını neredeyse tamamen görmezden gelir. Sadece Yahuda, Davud’un soyu ve Tapınak anlatılır.^[29][30]

Neden? Çünkü kuzey, Kudüs’ten ve kutsal mabedinden ayrılarak meşru ibadetten kopmuştur. Kronist’e göre önemli olan, Tanrı’nın Adı’nı koyduğu yerin tarihidir. Yahuda krallarının hükümdarlıklarını tek bir ölçüyle değerlendirir: Rab’bi aradılar ve Tapınağı onurlandırdılar mı, yoksa terk mi ettiler?

İyi reformcu krallar öne çıkarılır: Asa, Yehoşafat, Hizkiya ve özellikle Yoşiya; ibadeti arındırır, putları yıkar, Fısıh’ı yeniden kurarlar. Kötü krallar ise halkı felakete sürükler. Yehoşafat üzerinden Kronist, ruhunun tipik bir güven sözünü aktarır:

“Tanrınız Rab’be güvenin, ayakta kalırsınız; peygamberlerine güvenin, başarılı olursunuz.” — 2 Tarihler 20, 20^[31]

Anlatı felaketle biter: Kudüs’ün düşüşü, Tapınağın Nabukadnezar tarafından yıkılması, Babil’e sürgün. Ama son paragraf ufku yeniden açar: Yeremya’nın bildirdiği yetmiş yılın sonunda (2 Tar 36, 21), “Rab, Pers kralı Koreş’in yüreğini harekete geçirdi”^[32] ve sürgünlere dönme izni verdi:

“Göklerin Tanrısı Rab, yeryüzünün bütün krallıklarını bana verdi; ve bana Yahuda’da, Kudüs’te kendisine bir ev yapmamı buyurdu. Aranızdan halkına ait olan herkes — Tanrısı Rab onunla olsun — Kudüs’e çıksın!” — 2 Tarihler 36, 23^[33]

Bu sözlerle — “çıksın!” — Tarihler kitapları ve İbranice Kitabı Mukaddes sona erer. Son söz yıkım değil, yeniden inşa çağrısıdır.

Kitap, yazarının adını vermez. Eserinin her satırı, Tapınağa, kâhinliğe ve liturjiye derin bağlı birini gösterir: Levililer, ezgiciler, kapıcılar ve ritüeller konusundaki titizliği, Kudüs’teki kâhin ya da Levililer çevresinden, sürgün sonrası bir döneme işaret eder.^[39] Bu ortak zeminde iki okuma vardır: Ezra’yı adlandıran alınan gelenek, ardından varsayımlarıyla birlikte dürüstçe incelenmesi gereken anonim bir Kronist’in modern varsayımı.

Gelenek: kâhin-yazıcı Ezra

Yahudi geleneği bunu açıkça belirtir: Babil Talmudu (Bava Batra 15a), Ezra’nın “kitabını ve Tarihler’in soyağacını yazdığını” bildirir.^[40] İlk Hristiyan yazarlar bu atfı genel olarak benimsemiş, klasik Katolik yorumu da yazımı MÖ 5. yüzyıl sonu ya da 4. yüzyıl başına yerleştirerek bu görüşü sürdürür.^[41] Bu yakınlığı destekleyen birçok işaret vardır: Tarihler ve Ezra kitapları aynı kelime dağarcığına, aynı Tapınak teolojisine sahiptir ve Tarihler’in son ayetleri (Koreş’in fermanı), Ezra kitabının açılışını (Ezra 1, 1-3) tamamlayarak tekrarlar — Tarihler “çıksın!” sözüyle biter — iki eseri birbirine diker gibi.^[42][43] Birçokları, bunda Tarihler-Ezra-Nehemya adlı tek bir tarihsel projenin işaretini görür; sürgünden dönüşte topluluğu yeniden düzenleyen kâhin-yazıcı Ezra, bunun yazarı ya da baş sorumlusu olur.

Anonim “Kronist”: modern varsayım ve varsayımları

Modern akademik yorum, bazı üslup ve bakış farkları nedeniyle Ezra’dan ayrı, anonim bir Kronistten (the Chronicler) söz etmeyi tercih eder^[44] ve çoğunlukla daha geç bir tarihleme önerir (yaklaşık MÖ 400 ile 250 arası, en muhtemel 350–300).^[45] Bu varsayım, özellikle soyağaçları ve kâhin listelerinin uzunluğuna, geç bir dönemin işareti olarak okunmasına dayanır. Dürüstçe adlandırılması gereken zayıflıkları vardır: aynı listeler, Catholic Encyclopedia’nın kendisinin kabulüyle, sonradan eklenmiş düzeltmelerin izlerini taşır — daha geç bir elin uzattığı bir soyağacı, ilk yazımı tarihlemez^[46]; bir metni soyağaçlarının uzunluğuyla tarihlemek ise kanıt değil, tahmindir. Üstelik iki soru birbirinden ayrıdır: Amerikan Katolik tanıtımı (USCCB) bizzat anonim bir yazardan söz ederken MÖ 5. yüzyıl sonunu benimser.^[47] Dolayısıyla hiçbir kesin kanıt geleneği reddetmeyi gerektirmez: Ezra’ya veya onun okuluna atıf, ciddi ve saygın bir varsayımdır ve uzun süre Kilise tarafından benimsenmiştir.^[48]

Tarihler ne zaman yazıldı?

Herkesin hemfikir olduğu bir nokta var: Tarihler, sürgün sonrası bir eserdir; Babil’den dönüşten sonra yazılmıştır, çünkü Koreş’in fermanı (MÖ 538)^[49] ile biter ve soyağaçları Pers dönemine kadar iner.^[50][51] Aşağıdaki tablo, başlıca tarihleme görüşlerini özetler.

Bu tarihler arasındaki fark azdır: her durumda Pers döneminden, Tapınağın yeniden inşası (MÖ 515) ile Büyük İskender’in gelişi (MÖ 333) arasından söz edilir.^[52][53] Bu tarihlerin hepsi, değişen derecelerde çalışma varsayımlarıdır: klasik tarihleme (MÖ 5. yy. sonu – 4. yy. başı), 5. yüzyılın kâhin-yazıcısı Ezra ile tam uyumludur; geç tarihlemeler ise, Catholic Encyclopedia’nın bizzat sonradan eklenmiş olabileceğini belirttiği soyağaçlarına dayanır.^[54]

Kronist’in kullandığı kaynaklar

Kronist, hafızadan yazmaz: derler ve kaynaklarını belirtir. Elimizde olan Kutsal Kitap kitaplarına — Yaratılış, Samuel, Krallar, Mezmurlar — dayanır; ayrıca bugün kayıp olan birçok esere atıfta bulunur: “İsrail ve Yahuda krallarının kitabı”, “Gören Samuel’in işleri”, “Peygamber Natan’ın tarihi”, “Yeşaya’nın görümü” vb.^[55][56] Bu atıflar, eserini daha geniş bir yazılı hafızaya yerleştiren, belgeye önem veren bir yazar gösterir — bu, Tarihler’i ciddi antik tarih yazımıyla yakınlaştırır.

Her okuyucunun sorduğu soru budur. Eğer Tarihler, Samuel ve Krallar’ı tekrar ediyorsa, ne işe yarar? Cevap tek kelimede gizli: tekrar değil, yeniden okumadır.

Teolojik bir yeniden okuma, kopya değil

Samuel ve Krallar kitapları, esas olarak sürgünden önce veya sürgün sırasında yazılmıştır: felaketin neden geldiğini açıklarlar — kralların ve halkın sadakatsizliği. Tarihler ise sürgünden sonra yazılmıştır; yeniden yapılanması gereken bir halka seslenir: “şimdi, kral ve bağımsızlık olmadan, Tapınak etrafında nasıl yaşanır?” sorusuna cevap verir.^[57] Aynı tarihsel malzeme, yeni bir bakış açısıyla okunur: artık çöküş değil, vaadin sürekliliği ve ibadetin merkeziyeti öne çıkar.

Kronist özgürce yazar: gereksiz gördüğünü kısaltır, Tapınak ve kâhinlikle ilgili olanı genişletir, yeniden düzenler ve bir ders çıkarır. O, Katolik geleneğinin “kutsal tarih” anlayışında olduğu gibi bir tarihçi-teologtur: anlatısı doğrudur, ama anlam yönünde düzenlenmiştir; okuyucuyu tövbeye yöneltmek için.^[58]

Kronist’in bilerek sustukları

Bu yeniden okumanın en çarpıcı yönü, Kronist’in bilerek sustuklarıdır. Şunları görmezden gelir:

• Davud’un Batşeba ile günahı ve Uriya’nın öldürülmesi (2 Sa 11-12);
• Avşalom’un isyanı ve Davud’un aile dramları;
• Süleyman’ın putperestliği ve yabancı kadınları (1 Kr 11);
• Kuzey krallığının neredeyse tüm tarihi.

Bu sessizlik ne bir tahrifat ne de bir cehalettir: bu olaylar herkesçe biliniyordu, zaten Samuel ve Krallar’da yazılıydı ve Kronist de bunları kullanır. Bu, bir bakış açısı tercihidir: Kronist, Davud ve Süleyman’ı ideal figürler olarak çizer; ibadet kralı ve Tapınak kurucusu olarak, çünkü göstermek istediği şey, Tanrı’ya göre krallığın nasıl olması gerektiği ve mükemmel Mesih’in, Davud’un oğlunun beklentisine hazırlamaktır.^[59][60] Modern dille, kadrajını seçer, hiçbir şey uydurmadan.

Tarihler ile Samuel-Krallar arasındaki “çelişkiler”

Şüpheciler, Tarihler ile paralel kitaplar arasındaki sayı farklılıklarını listelemeyi ve bunların ilhamı çürüten “çelişkiler” olduğunu iddia etmeyi sever. Bu itiraz, inkâr değil, dürüst bir cevap gerektirir.^[61]

İki örnek sıkça verilir. Öncelikle, Davud’un nüfus sayımı. 2 Samuel’de, Davud’u halkı saymaya “Rab’bin öfkesi” yönlendirir; 1 Tarihler’de ise “Şeytan”.

“Rab’bin öfkesi yine İsrail’e karşı alevlendi. Rab, Davud’u… İsrail ve Yahuda’yı saymaya teşvik etti.” — 2 Samuel 24, 1^[62]

“Şeytan İsrail’e karşı ayaklandı ve Davud’u İsrail’i saymaya teşvik etti.” — 1 Tarihler 21, 1^[63]

Bu, bir çelişki değil, teolojik bir olgunlaşmanın yansımasıdır. Eski kitap, Tanrı’nın egemenliğinde sınamaya izin verdiğini söyler; daha geç yazan Kronist ise, kötülüğün aracı olarak Şeytan’ı belirtir; Tanrı’nın, Şeytan’a ayartıcı rolünü oynamasına izin verdiğini — tıpkı Eyüp kitabında olduğu gibi. İki ifade de farklı düzeylerde doğrudur: Tanrı izin verir, Şeytan ayartır, Davud ise özgürce günah işler. Kronist bir hatayı düzeltmez: Tanrı’nın iradesi ve insan özgürlüğü gizemini derinleştirir.

İkinci örnek, nüfus sayımındaki rakamlar: 2 Samuel’de İsrail’de 800.000, Yahuda’da 500.000 adam; 1 Tarihler’de 1.100.000 ve 470.000.^[64] Bu farklar, el yazması aktarımındaki zorluklardan kaynaklanır — İbranice’de rakamlar harflerle yazıldığından, kopya hatalarına en açık olanlardır — ve farklı sayma yöntemlerinden (daimi ordu dahil mi, hangi kabileler sayıldı) ileri gelir. Katolik Ansiklopedisi, bu isim ve sayı bozulmalarını dürüstçe kabul eder, ama Tarihler’in paralel bölümlerle esaslı uyumunu vurgular; bu da genel güvenilirliğinin göstergesidir.^[65]

Apologetik kural açıktır: Katolik bir ansiklopedi zorlukları inkâr etmez, ele alır. Gerçek pürüzleri kabul etmek, ilhamı çürüten çelişkiler değil, yazı, sayım ve kopya farkları olduğunu göstermek bakımından inandırıcılığı artırır (bkz. Kutsal Kitap’taki çelişki itirazlarına nasıl cevap verilir). Bu ele alış, Katolik yanılmazlık öğretisinin gerektirdiğidir: Providentissimus Deus (XIII. Leo, 1893), ilhamı sınırlamayı ya da kutsal yazarın yanılmış olabileceğini kabul etmeyi yasaklar; Dei Verbum 11 (II. Vatikan Konsili, 1965) onunla süreklilik içinde anlaşılır — pürüzler kopya ve sayıma aittir, asla ilham almış yazarın hatasına değil.^[66]

Her şeyin merkezinde Tapınak ve liturji

Tek bir şey hatırlanacaksa: Tarihler, Tapınağın kitabıdır. Her şey ona yönelir — soyağaçları kâhinliği hazırlar, Davud mabedi hazırlar, Süleyman inşa eder, krallar ibadete sadakatle değerlendirilir.^[67] Kronist, Levililer, ezgiciler ve kutsal müzike benzersiz bir önem verir: birinci Tapınağın litürjik düzeni hakkında bildiklerimizin çoğu ondan gelir. Ona göre, Tanrı’ya ibadetin güzelliğinde tapınmak bir ayrıntı değil, Tanrı halkının atan kalbidir. Bu sezgi, Katolik geleneğinde liturjinin kaynak ve doruk olduğu inancını besler (bkz. Kudüs Tapınağı’nın 70’te yıkılışı).

Davud’la antlaşma ve mesihsel beklenti

İkinci sütun, Davud hanedanıdır. “Sonsuza dek sağlam bir taht” (1 Ta 17) vaadini yineleyerek ve Davud ile Süleyman’ı idealleştirerek, Kronist monarşi çöktükten sonra bile gelecek bir kral umudunu canlı tutar.^[68] Kralsız, Pers egemenliğinde bir halk için bu cesur bir iddiadır: Tanrı’nın vaadi, sürgünle iptal edilmemiştir. Hristiyanlık, bu beklentiyi İsa Mesih’te gerçekleşmiş olarak okur; “Davud’un oğlu” olarak adlandırılır ve Matta İncili, özellikle kraliyet soyağacını aktarır.

“Bütün İsrail”: Tanrı halkının birliği

Kronist’in kaleminde sıkça tekrar eden bir ifade: “bütün İsrail”. Sadece Yahuda’yı anlatsa da, on iki kabile ufkunu korur ve soyağaçları ile büyük reform Fısıhları (Hizkiya ve Yoşiya’nınki) aracılığıyla, halkın Tapınak etrafında yeniden birleşmesine çağırır. Bu birlik vurgusu, bölünmeye eğilimli sürgün sonrası bir topluluğa hitap eder ve Mesih’in “hepsi bir olsun” duasıyla yankılanır.^[69]

Anında karşılık: Tanrı’yı aramak, tövbe etmek, yaşamak

Kronist, çok belirgin, neredeyse eğitici bir karşılık teolojisi geliştirir: sadakat bereketi, sadakatsizlik felaketi getirir — çoğu zaman kralın kendi hayatında, soyuna bırakılmadan. Her hükümdarlık bir ders olur. Anahtar fiil *“aramak”*tır (Rab’bi): Tanrı’yı arayanlar başarılı olur, terk edenler terk edilir.

“Rab’bin gözleri bütün yeryüzünü tarar, yüreği tamamen O’na ait olanları güçlendirmek için.” — 2 Tarihler 16, 9^[70]

Bu bakışın sınırları vardır — Eyüp ve Vaiz kitapları, bazen doğru kişinin acı çektiğini, kötünün ise başarılı olduğunu hatırlatır — ama kalıcı bir ruhsal gerçeği taşır: bütün kalbiyle Tanrı’ya yönelmek asla boşuna değildir. 2 Tarihler 7, 14’teki vaat — “alçalıp dua ederse… bağışlayacağım” — tüm Kutsal Yazı’nın en güzel tövbe bildirgelerinden biridir.^[71]

Kilise’nin gözüyle okunduğunda, Tarihler bir arşivcinin merakı değildir: İncil’e hazırlık yapar. Bunu üç ana çizgiyle gösterir.

Davud’un Oğlu ve gerçek Tapınak

Davud’u idealleştirip sonsuz bir taht vaadini canlı tutarak, Tarihler Davud’un oğlundan bir Mesih arzusu uyandırır. Yeni Ahit, bunu kelimesi kelimesine karşılar: İsa’ya “Davud’un Oğlu” denir, krallığı *“sonsuza dek”*tir (Lk 1, 32-33) ve kendisini “Tapınaktan daha büyük” olarak tanıtır (Mt 12, 6). Daha da ötesi: bedeni, üç günde yeniden kuracağı gerçek Tapınaktır (Yh 2, 19-21). Kronist’in taş binaya yüklediği her şey, Mesih’te, gerçek Tapınak ve gerçek Kral’da gerçekleşir.

Zekeriya’nın kanı: ilk şehitten sonuncuya

Tarihler’in İbranice Kitabı Mukaddes’teki son yeri, İsa’nın gizemli bir sözünü aydınlatır. Dini önderlere peygamberlerin kanını itham ederken şöyle der:

“… yeryüzünde dökülen bütün doğru kanı, Hâbil’in kanından Zekeriya’nın kanına kadar, sizin üzerinize gelecek… ki onu tapınakla sunak arasında öldürdünüz.” — Matta İncili 23, 35^[72]

Hâbil, Yaratılış’ın (İbranice Kitabı Mukaddes’in ilk kitabı) ilk şehididir; Zekeriya ise, 2 Tarihler 24’e göre “Rab’bin Tapınağı’nın avlusunda” taşlanarak öldürülmüştür — yani İbranice Kitabı Mukaddes’in son kitabında — ve kanonun sonundaki şehittir.^[73] Dürüstçe belirtilmesi gereken bir zorluk vardır: İsa “Berekya oğlu Zekeriya” der^[74], oysa Tarihler, “kâhin Yehoyada’nın oğlu” Zekeriya’dan söz eder^[75] — üstelik peygamber Zekeriya da “Berekya oğlu” olarak tanıtılır^[76]. Yorumcular, kesin bir kaynağın hüküm vermeksizin birkaç çözüm önerir (çift ad, atayla anma, peygamberle özdeşleştirme). “Hâbil’den Zekeriya’ya” diyerek, İsa, geleneksel okumaya göre bütün Kutsal Yazı’yı, ilk kitaptan son kitaba kadar kapsar — tıpkı bizim “Yaratılış’tan Vahiy’e” dememiz gibi. Bunda, Mesih zamanında Tarihler’in İbranice kanonu kapattığının işareti görülür; ancak bu kanıt tartışmalıdır — Ketuvim’in sırası değişmiş, söz konusu Zekeriya’nın kimliği ise oybirliğiyle kabul görmemiştir — ve tek başına kanonun kapandığını kanıtlamaya yetmez.^[77][78]

“Rab görsün ve adaletini yapsın!” — Zekeriya’nın son sözü, 2 Tarihler 24, 22^[79]

Tapınak önünde öldürülen bu adil kişinin çığlığı, uzaktan başka bir Adil’in, Tapınak yakınında teslim edilenin çığlığını haber verir — ve onun kanı, intikam değil, bağışlama için akar.

Dua, şükran ve teslimiyet

Son olarak, Tarihler Hristiyan için dua hazinesi sunar. Davud’un büyük doksolojisi — “Ey Rab, kudret ve büyüklük… her şey senden gelir” (1 Ta 29) — teslimiyet ve şükranın en saf ifadelerindendir: her şeyin armağan olduğunu kabul etmek ve Tanrı’ya sadece O’ndan aldığımızı geri vermek.^[80] Yabes’in duası, “Tanrı’nın yüzünü arama” çağrısı, “inanın ve ayakta kalın” daveti, sade ve derin bir ruhsallık çizer: kendini tamamen Tanrı’nın ellerinde bilmek ve O’na şükretmek.

• Kutsal Kitap: nasıl oluştu’yu okuyun; Tarihler’i Kutsal Yazı’nın bütününde ve kanonun oluşumunda konumlandırmak için.
• Kutsal Kitap’taki çelişki itirazlarına nasıl cevap verilir’i okuyun: Tarihler ile Samuel-Krallar arasındaki sayı farklılıklarına Katolik yaklaşım.
• Kudüs Tapınağı’nın 70’te yıkılışı’nı okuyun: Tarihler’in merkeze koyduğu mabedin kaderi.
• Konunun özünü unutmayın: Tarihler, bütün kutsal tarihi Tapınak ve Davud hanedanı etrafında yeniden okur ve İbranice Kitabı Mukaddes’i bir umutla kapatır — Tanrı’nın evini yeniden inşa etmek, kendisi gerçek Tapınak olacak Mesih’i beklemek.