Requiem ayini ayrı bir ayin değildir: Kilise'nin ölüleri için sunduğu ayindir. Adı, koronun içeri girerken söylediği ilk kelimeden gelir — Requiem —, ruhların sonsuz huzuru için Tanrı'ya yöneltilen bir yakarış: « Requiem æternam dona eis, Domine. » Yüzyıllar boyunca bu tek dua etrafında Latin liturjisinin en istikrarlı metin topluluklarından biri ve tüm sanat tarihinin en verimli kaynaklarından biri oluştu: çünkü Mozart, Verdi, Fauré ve daha niceleri Batı müziğinin en sarsıcı sayfalarından bazılarını işte bu sözler üzerine yazdılar — Dies iræ, Lacrimosa, Lux æterna, In paradisum.[1][2]
Bu makale tarih boyunca requiem ayininin izini sürer: ne olduğu, kendine özgü metinlerinin anlamı, katakomplardan 1570 Misali'ne liturjik oluşumu, olağanüstü müzikal ve sanatsal ardılı ve ardından XX. yüzyıldaki reformu. Komşu dosyalara ait olanlar — başlı başına cenaze ritüeli, araf doktrini, başlı başına Dies irae sekansı, Gregoryen ezgi ya da polifoni — burada ele alınmaz; yeri geldikçe onlara yönlendirme yapılır.[3]
« Onlara sonsuz huzuru ver, Rab, ve sonsuz ışık onları aydınlatsın. » — Requiem æternam introitusu, ölüler ayini[4]
Requiem ayinini anlamak, bu yüzden çoğu zaman birbirinden ayrılan üç şeyi bir arada tutmaktır: bir iman (Kilise gerçekten ölüleri için dua eder ve bu dua onlara yardım eder), bir liturji (büyük bir tutarlılığa sahip metin ve hareketler bütünü) ve bir güzellik (bu sözlerden doğan yüzyıllar boyu müzik ve sanat). Üçü birbirini aydınlatır.
Requiem ayini nedir?
Requiem ayini, teknik olarak bir ölüler için votif ayindir: kendine özgü metinleri günün metinleri değil, Kilise'nin ölüler için duaya ayırdığı metinler olan bir ayin. Başlıca cenaze günü kutlanır, ama ayrıca bir ölümün yıl dönümlerinde, yıl dönümü (bout de l'an) vesilesiyle ve özellikle Bütün Ölen Müminlerin Anılması günü, 2 Kasım'da kutlanır.[5]
« Ölüler için » bir ayin
Resmî adı Missa pro defunctis, yani « ölüler için ayin »dir. Yaygın requiem adı bir kullanımdır: bazı pazar günleri için Gaudete ya da Lætare ayinlerinden söz edildiği gibi, ayini giriş ilahisinin ilk kelimesiyle adlandırma alışkanlığı edinilmiştir. Requiem, Latince requies, « huzur, istirahat » kelimesinin akuzatifidir: ölüler ayini bu yüzden, kelimenin tam anlamıyla, bu dünyadan ayrılanlar için Tanrı'dan dilenen huzurun ayinidir.[6]
Bu « huzur » basit bir uyku değildir: Tanrı'da huzurdur, her mücadelenin ve her arınmanın sonu, kutlu görüşün barışına giriştir. Ayin bu yüzden yalnızca bir yokluğu yas tutmaz; onun için bir şey ister — ışık, huzur, kurtuluş — çünkü Kilise bu armağanların ona hâlâ sağlanabileceğine inanır.
Ölüler ayinini ayıran nedir?
Göze ve kulağa requiem ayini hemen kendini belli eder, çünkü sıradan ayinde bayram sevincini ifade eden her şeyden soyunmuştur:
- Rahip beyaz, yeşil ya da kırmızı yerine siyah ayin giysileri giyer (bugün mor da caizdir).
- Gloria (sevinçli övgü ilahisi) ve Credo atlanır.
- Alleluia kaldırılır; yerine ağır tonda bir Traktus, ardından Dies iræ sekansı gelir.
- Agnus Dei'de alışılmış « bize barışı ver » yakarışı « onlara huzuru ver » (dona eis requiem) olur.
- Geleneksel şekilde, bazı takdisler, barış öpücüğü ve başlangıçtaki Iudica me mezmuru atlanırdı.[7]
Bu sadelik hüzün olsun diye hüzün değildir: ölüm, yargı ve Tanrı'nın merhameti önünde, bayramın süslerinden hiçbir şey taşımayan ama ümitsizlik de taşımayan bir Kilise'nin ciddiyetini ifade eder — çünkü göreceğimiz gibi, ritin son sözü bir ışık sözüdür.
Kilise neden ölüleri için ayin sunar?
Requiem ayini ancak çok kesin bir iman temeli üzerinde anlaşılır: Kilise, ölüler için dua etmenin bir anlamı ve etkinliği olduğuna inanır. Bu inanç olmadan ölüler ayini basit bir anma olurdu; bu inançla birlikte, gerçekten ölene ulaşan bir sevgi eylemine dönüşür. Araf doktrini ve niyaz uygulamaları başlı başına başka yerde ele alınır — burada yalnızca ayinin kendisini aydınlatan kadarı yeniden verilir.[8]
Kutsal Yazı'nın ve Kilise Babaları'nın tanıklığı
Kökü Kitab-ı Mukaddes'tir. Makabiler'in ikinci kitabında Yahuda Makabi, düşen askerler için kurban sunulmasını sağlar:
« Bu yüzden ölülerin günahlarından kurtulmaları için bu kefaret kurbanını yaptırdı. » — 2 Makabiler 12, 46[9]
Kilise Babaları bu davranışı sürdürür. Aziz Yuhanna Hrisostomos, ölenlere yardım etmekten çekinmemeye çağırır:
« Onlara yardım edelim ve onları analım. […] Göçüp gidenlere yardım etmekten ve onlar için dualarımızı sunmaktan çekinmeyelim. » — Aziz Yuhanna Hrisostomos, Korintlilere Birinci Mektup üzerine Vaazlar, 41[10]
Ve Aziz Augustinus, bütün bir requiem ayininin ruhunu tek başına özetleyen annesi Aziz Monika'nın son isteğini aktarır:
« Bu bedeni nerede olursa olsun gömün! […] Sizden tek istediğim, nerede olursanız olun beni Rab'bin sunağında anmanızdır. » — Aziz Monika, Aziz Augustinus'un aktarmasıyla, İtiraflar, IX, 11[11]
Araf ve niyazlar
Bu uygulama bir ara hâli varsayar: kurtulmuş ama henüz tam olarak arınmamış, yardım edilebilecek ruhlar. Bu, Trent Konsili'nin Protestan Reformu'na karşı yeniden teyit ettiği araf (purgatorium) öğretisidir:
« Bir araf vardır ve […] orada tutulan ruhlara, sadıkların dualarıyla (suffragium), özellikle de Tanrı'nın gözünde pek makbul olan sunağın kurbanıyla yardım edilir. » — Trent Konsili, araf üzerine kararname, 3 Aralık 1563[12]
Katolik Kilisesi Din ve Ahlâk İlkeleri (ilmihal) bu geleneği devralır ve bütün yardımlar arasında en birincisini anar:
« Kilise, ilk zamanlardan beri ölenlerin anısını yaşatmış ve onların lehine dualarda bulunmuştur; arınıp Tanrı'nın kutlu görümüne (visio beatifica) erişebilmeleri için özellikle ekmek-şarap kurbanını [Efharistiya kurbanını] sunmuştur. » — Katolik Kilisesi Din ve Ahlâk İlkeleri, § 1032[13]
Ölüler için sunulan kurban olarak Missa (âyin)
İşte bu yüzden Missa eşsiz bir yere sahiptir: bu, ölüler hakkında bir dua olmanın ötesinde, onlar uğruna sunulan Mesih'in bizzat kurbanıdır. Trent Konsili bunu, inkâr edenlere karşı resmen tanımlamıştır: Efharistiya kurbanı yalnız yaşayanlar için değil, aynı zamanda « Mesih'te ölmüş, henüz tam olarak arınmamış » olanlar için de sunulur.[14] İlmihal bunu sade bir dille tekrarlar:
« Efharistiya kurbanı, "Mesih'te ölmüş ve henüz bütünüyle arınmamış" sadık ölüler için de sunulur; ta ki Mesih'in ışığına ve esenliğine girebilsinler. » — Katolik Kilisesi Din ve Ahlâk İlkeleri, § 1371[15]
Requiem missası bu hakikatin en yüce uygulanışıdır: Kilise, ölen kişiyi Oğul'un sunusunun ta içine taşır.
Requiem missasının metinleri
Requiem missasının özü, kendine özgü metinleridir: yüzyıldan yüzyıla neredeyse aynı kalan, dikkat çekici ölçüde sabit bir bütün; bu yüzden bunca besteci tamı tamına aynı sözleri besteyebilmiştir. Bunları baştan sona okumak, eksiksiz bir ruhani güzergâhı izlemektir: huzur için yakarıştan cennetin ışığına kadar.
Giriş ilahisi (Introitus): Requiem æternam
Missa, adını aldığı antifonla açılır; antifon Kutsal Yazı'dan (Ezra ve 64. Mezmur) dokunmuştur:
« Onlara, Rab, ebedi huzuru ver ve sonu olmayan ışık onları aydınlatsın. Siyon'da övgü sana yaraşır, ey Tanrı; Yeruşalim'de sana adaklar sunulur. Duamı işit: bütün bedenler sana gelecek. » — Giriş ilahisi Requiem æternam[16]
İki sözcük bütün missa boyunca bir nakarat gibi dönecektir: requiem (huzur) ve lux (ışık). Ölüler liturjisinin tamamı bu ikilide saklıdır.
Kyrie
Her missada olduğu gibi, giriş ilahisini Kyrie eleison (« Rab, merhamet et ») izler. Ama ardından normalde gelecek Gloria çıkarıldığı için burada salt bir yakarış rengi alır.
Graduale ve Tractus
Sevinçli Alleluia'nın yerinde, ölüler missası bir Graduale (Requiem æternam'i ve « Doğru kişi ebedi bir anıda yaşayacak » âyetini tekrarlar) ve ardından Absolve, Domine adlı bir Tractus söyler:
« Bütün sadık ölülerin ruhlarını, Rab, günahlarının her bağından çöz; lütfunla desteklenip intikam hükmünden kurtulmayı ve ebedi ışığın mutluluğuna ermeyi hak etsinler. » — Tractus Absolve, Domine[17]
Sekvens Dies iræ
Ardından bütün missanın en ünlü parçası gelir: Mahşer Günü üzerine sarsıcı bir tefekkür olan uzun Dies iræ (« Gazap günü ») sekvensi; geleneksel olarak Fransisken Celano'lu Thomas'a (yaklaşık 1200-1265) atfedilir ve XVI. yüzyılda Roma Missali'ne girmiştir.[18] Onun kendi tarihi, metni ve müzikal mirası ayrı bir dosyanın konusudur: bkz. Dies Irae. Burada akılda tutulacak nokta şudur: requiem missasına dramatik tonunu o vermiştir — Mozart ile Verdi'nin duyulmamış bir güçle işleteceği ton — ve tam da bu parça XX. yüzyıl reformunun konusu olacaktır.
Offertorium: Domine Jesu Christe
Offertorium'da Kilise, Zafer Kralı Mesih'e ruhları kurtarması için yalvarır:
« Rab İsa Mesih, Zafer Kralı, bütün sadık ölülerin ruhlarını cehennem azaplarından ve derin uçurumdan kurtar. Onları aslanın ağzından kurtar; uçurum onları yutmasın, karanlığa düşmesinler; sancaktar aziz Mikail onları, bir zamanlar İbrahim'e ve onun soyuna vaat ettiğin kutsal ışığa kavuştursun. » — Offertorium Domine Jesu Christe[19]
Bu, bütün liturjinin imgelerle en yüklü metinlerinden biridir: aslan, uçurum, sancak taşıyan başmelek, İbrahim'e vaat edilen ışık. Müzik bunlara el atacaktır.
Sanctus ve Agnus Dei
Sanctus her missadakiyle aynıdır. Ama Agnus Dei'de formül değişir: « bize merhamet et » ve « bize esenlik ver » yerine, Kilise iki kez « onlara huzur ver » (dona eis requiem), sonra « onlara ebedi huzur ver » (dona eis requiem sempiternam) söyler. Bakış artık cemaate değil, ölen kişiye yönelmiştir.[20]
Komünyon: Lux æterna
Komünyon antifonu, giriş ilahisiyle açılan halkayı ışık temasını devralarak kapatır:
« Ebedi ışık onları aydınlatsın, Rab, azizlerinle birlikte, sonsuza dek, çünkü sen iyisin. Onlara, Rab, ebedi huzuru ver ve sonu olmayan ışık onları aydınlatsın. » — Komünyon Lux æterna[21]
Missadan sonra: Libera me ve In paradisum
Aslında missanın kendisinden çok cenaze uğurlama (absoute) ve kortej âyinine ait olan iki parça, missaya öylesine sıkı bağlıdır ki bestecilerin çoğu onları missaya eklemiştir. Önce büyük responsorium Libera me:
« Beni, Rab, ebedi ölümden kurtar; göğün ve yerin sarsılacağı o korkunç günde, dünyayı ateşle yargılamak için geleceğin zaman. » — Responsorium Libera me, Domine[22]
Ardından, naaş kiliseden çıkarken, Dies iræ'ye ışıklı bir cevap gibi duran In paradisum antifonu:
« Melekler seni cennete götürsün; varışında şehitler seni karşılasın ve seni kutsal şehre, Yeruşalim'e kavuştursun. » — Antifon In paradisum[23]
Bu ilahilerin cenaze töreninin akışı içindeki yeri için bkz. Hristiyan cenaze törenleri.
Requiem missasının liturjik tarihi
Requiem missası bir anda icat edilmedi: bin yıldan uzun bir sürede katman katman birikti.
İlk Hristiyanlık kökenlerinden Orta Çağ'a
İlk yüzyıllardan itibaren Hristiyanlar, şehitlerin mezarları üzerinde Efkaristiya'yı kutlar ve ölüleri için ayin sunarlar; katakomplardaki yazıtlar onlar için şimdiden refrigerium, yani «serinletme», ve pax, yani barış diler. Erken Orta Çağ'da Gregoryen ezgi ölenlere ait özgün bölümlerin melodilerini yavaş yavaş sabitler ve manastırlarda Ölüler Ofisi (ölenler için okunan saat duaları) gelişir.[24] Büyük atılım Cluny'den gelir: Başrahip Aziz Odilo yaklaşık 998 yılında Bütün Sadık Ölülerin Anılması gününü 2 Kasım'da tesis eder ve bu uygulama bütün Batı'ya yayılır.[25] Dies iræ sekansı, yerel âdetlere göre XIII-XIV. yüzyıldan itibaren ayine eklenir.[26]
Tridentin tespiti (1570 Misali)
XVI. yüzyıla kadar ikincil metinler (gradüeller, traktuslar, sekanslar) piskoposluklara ve tarikatlara göre değişirdi: İtalya Dies iræ'yi seve seve okur, İspanya ve Fransa ise çoğu zaman atlardı. Trent Konsili'nden sonra Aziz V. Pius'un Roma Misali (1570) kullanımı birleştirdi: ölenler ayinini yaklaşık dört yüzyıl hüküm sürecek biçimde tespit etti ve Dies iræ'yi bütün Roma ritinde zorunlu kıldı.[27] Palestrina'dan Fauré'ye kadar bestecilere bestelenecek tek bir metin sunan, işte bu istikrarlı ve evrensel ayin oldu.
Ölüler ayininin Tridentin ritüeli
Tridentin biçimde ölüler ayininin kendine özgü bir merasimi vardır: siyah ayin giysileri, mumlar ve çoğu zaman kilisenin ortasına, bulunmayan ölüyü temsil etmek üzere kurulan bir katafalk (castrum doloris, «acı kalesi»). Ayini absoute izler: rahip, koro Libera me'yi söylerken tabutun ya da katafalkın etrafını dolaşır, üzerine kutsal su serper ve buhurla tütsüler.[28] Bu ritte her şey aynı anda ölümün ciddiyetini ve merhamete duyulan güveni anlatır: bir kardeş için dua edilir, o mahkûm edilmez.
Requiem ayini ve kutsal müzik
Konu tam da burada Hristiyan sanatıyla bütünleşir: başka hiçbir litürjik metin bu kadar çok başyapıta ilham vermemiştir. Ölüler ayininin iki binden fazla bestelenmiş hâli sayılır.[29] Sözleri sabit ve evrensel olduğu için requiem, yüzyıllar boyunca bir tür kutsal müzik laboratuvarı hâline gelmiştir; her dönem ölüme, yargıya ve ümide dair kendi anlayışını ona yansıtmıştır.
Gregoryen ezgiden polifoniye
Başlangıçta ölüler ayini düz ezgiyle (plain-chant) okunur: bugün de bütün repertuvarı taşıyan, sade ve ağır, tek bir melodi çizgisi; onun haşin güzelliği hâlâ etkisini korur. Gregoryen ezginin kendisi hakkında bkz. Gregoryen Müzik. XV. yüzyıldan itibaren besteciler sesleri üst üste bindirmeye başlar: genel grameri kutsal polifoni alanına giren polifonik requiemin doğuşu budur.
İlk polifonik requiemler
Bilinen ilk polifonik requiem, Altın Post tarikatı için bestelenen ve vasiyetnamesinde anılan Guillaume Dufay'nindir (yaklaşık 1397-1474) — ancak eser kayıptır.[30] Bize ulaşan en eski requiem, düz ezgiyi yorumlayan, iki, üç ve dört sesli Johannes Ockeghem'in (yaklaşık 1410-1497) eseridir: Orta Çağ ile Rönesans'ın eşiğinde, büyük bir itidal taşıyan kurucu bir yapıttır.[31]
Palestrina, Victoria ve Rönesans'ın altın çağı
Kutsal polifoninin altın çağı, arı bir güzelliğe sahip birkaç requiem verir. Palestrina — bkz. Palestrina ve müzik reformu — litürjik yalınlığı örnek bir Missa pro defunctis bırakır. Ama bu dönemde türün zirvesi, İmparatoriçe Avusturyalı Maria'nın cenazesi için 1603'te bestelenen ve 1605'te yayımlanan Tomás Luis de Victoria'nın (yaklaşık 1548-1611) Officium Defunctorum'udur: altı sesli, içine kapanık bir yoğunlukla, çoğu zaman Rönesans requieminin başyapıtı sayılır ve Victoria'nın yazdığı son eser olmuştur.[32]
Konser requiemi: Mozart, Berlioz, Verdi
Barok ve ardından klasik çağda requiem orkestrayla zenginleşir ve bazen litürjik çerçeveden taşarak bir konser eseri hâline gelir. En ünlüsü, Wolfgang Amadeus Mozart'ın (1791) re minör K. 626 Requiem'idir; besteci ölürken eser yarım kalmıştır — Lacrimosa'nın ortasında kesilir — ve öğrencisi Franz Xaver Süssmayr tarafından tamamlanmıştır. Efsanelerle çevrili bir vasiyet-eser olan bu yapıt, dünyada en çok icra edilen requiem hâline gelmiştir; Mozart ve Katolik ayini hakkında bkz. Mozart ve Katolik ayini.[33]
XIX. yüzyıl türü anıtsallığa taşır. Hector Berlioz'un Grande Messe des morts'u (1837), Tuba mirum için dev bir orkestra ve dört bakır üflemeli topluluğu seferber eder.[34] Yazar Alessandro Manzoni'nin anısına bestelenen ve Milano'daki San Marco kilisesinde ilk kez seslendirilen Giuseppe Verdi'nin Messa da Requiem'i (1874), öyle dramatik bir güce sahiptir ki kimi zaman — haklı ya da haksız — «litürjik kılığa bürünmüş opera» diye nitelenmiştir: onun yıldırım gibi çarpan Dies iræ'si bütün müzik tarihinin en tanınmış sayfalarından biridir.[35]
Fauré, Duruflé: teselli requiemi
«Requiem'im… ölüm korkusunu dile getirmediği söylendi, biri ona ölümün ninnisi dedi. Ama ben ölümü böyle hissediyorum: acılı bir geçişten çok, mutlu bir kurtuluş, öte dünyanın mutluluğuna duyulan bir özlem olarak.» — Gabriel Fauré[36]
Romantizmin ürkütücü requiemine karşı Gabriel Fauré (1845-1924) bütünüyle yumuşaklıktan ibaret bir Requiem (op. 48, tamamlanmış biçimiyle yaklaşık 1890) yazar: Dies iræ'yi atlar, şefkatli Pie Jesu'yu ekler ve eseri In paradisum antifonuyla taçlandırır. Vurguyu yargı korkusundan dinlenme ümidine kaydıran bu sezgi, müzik düzleminde, litürjik reformun yarım yüzyıl sonra yapacağını önceden haber verir.[37] Maurice Duruflé (op. 9, 1947), bütün Requiem'ini Graduale Romanum'un Gregoryen melodileri üzerine kurarak bu çizgiyi sürdürür: hem modern hem de derinden litürjik, kaynaklara dönüş.[38]
Britten ve XX. yüzyılda requiem
XX. yüzyılda requiem aynı zamanda dünyanın şiddetine karşı bir çığlığa dönüşür. Bombardımanlarla yıkılan Coventry katedralinin yeniden takdisi için bestelenen Benjamin Britten'ın War Requiem'i (op. 66, 1962), ölüler ayininin Latince metnini 1918'de ölen İngiliz asker-şair Wilfred Owen'ın şiirleriyle iç içe geçirir: Kilise'nin litürjisi ile savaş kurbanlarının sesi burada karşılıklı cevaplaşır.[39] Bir ölü için doğan requiem, bütün halkların yasını taşıyabilir hâle gelmiştir.
Sanatta requiem ayini
Müzik ötesinde ölüler ayini Hristiyan sanatına damga vurmuştur: saat kitaplarındaki Ölüler Ofisi tezhipleri — din adamlarının tabut çevresinde ilahi söylerken görüldüğü sahneler; doğrudan Dies iræ'den esinlenen Son Yargı tasvirleri — bkz. Son Yargı Freski; ve büyük cenazeler için kiliselerde kurulan, barok katafalkların bütün cenaze sanatı — bu geçici mimariler. Requiem ayini böylece, yargı korkusu ile ışık ümidi arasında asılı duran, Hristiyan ölümüne dair bütün bir ikonografiyi beslemiştir.[40]
XX. yüzyılın litürjik reformu
XX. yüzyıl ölüler ayinini derinden dönüştürmüştür; Fauré'nin önceden sezdiği yönde: Paskalya ümidini ön plana çıkarmak.
II. Vatikan Konsili ve Paskalya niteliği
II. Vatikan Konsili ritin gözden geçirilmesini açıkça ister:
«Cenaze ritüeli, Hristiyan ölümünün Paskalya niteliğini daha açık biçimde ifade etmeli ve litürjik renk konusunda da her bölgenin durum ve geleneklerine daha iyi cevap vermelidir.» — II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum concilium, no. 81 (1963)[41]
Bugün yaygın olan beyaz ya da mor ayin giysilerinin siyah yerine kullanılması buradan gelir: yası inkâr etmek için değil, Hristiyan'ın dirilmiş Mesih'te öldüğünü vurgulamak için.
Ordo exsequiarum (1969) ve Dies iræ'nin çıkarılması
Yeni cenaze ritüeli Ordo exsequiarum, 15 Ağustos 1969'da yayımlanır. En çok tartışılan kararı, Dies iræ sekansının ölenler ayininden çıkarılması oldu. Reformun mimarlarından Piskopos Annibale Bugnini bunu özü itibarıyla şöyle gerekçelendirdi: yargı korkusuyla fazla damgalanmış sayılan metinler elenmiş, onların yerine Hristiyan ümidini dile getiren metinler konmuştu.[42] Dies iræ ortadan kalkmadı: ayin yılının son haftaları ile Ölülerin Anılması gününün Saatler Litürjisi'nde, ad libitum, yaşamaya devam ediyor.[43]
Bu reform farklı karşılanmıştır: kimileri onda Paskalya ümidinin yerinde bir arındırılmasını görür; kimileri ise yargı gerçeğini ve ihtida gereğini güçle hatırlatan bir metnin kaybına üzülür. Her iki kaygı da meşrudur ve Kilise iki hakikati birden tutar: Hristiyan ölümü hayata geçiştir, ama aynı zamanda, uğruna edilen dua ve kefaretin bütün anlamını koruduğu Yargıç'la karşılaşmadır.
Bugün ölenler için ayin
Ölenler için ayin, Roma ritinin olağan biçiminde canlılığını bütünüyle korur: cenazelerde, yıl dönümlerinde ve 2 Kasım'da, kendine özgü okumaları, duaları ve ezgisiyle sunulur. Kendisine bağlı olanlar için sürdürülen olağanüstü biçim (1962 ritüeli) ise Dies iræ'si ve absoute'uyla geleneksel requiem ayinini korur. Her iki durumda da esas hareket aynıdır: bir kardeşin huzuru için Mesih'in kurbanını sunmak.[44]
Requiem ayininin maneviyatı
Özünde requiem ayini büyük bir sevgi dersidir — sevgi ölümde durmaz. Bir ölüyü sevmek, yalnızca ona ağlamak ya da onu anmak değildir: onun için dua etmektir ve her şeyden önce onun niyetine ayin sunulmasını sağlamaktır. Bu, yaşayan için de bir memento mori'dir: ölüler için huzur dilerken, kendisinin de öleceğini ve yargılanacağını hatırlar. Requiem böylece Hristiyan hayatının iki yönünü — sonun ciddiyetini ve merhamete duyulan güveni — tek bir harekette birleştirir: Requiem æternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis.
Bu çifte hakikat — evlada yakışır korku ve ümit — requiemi son şeylere dair bütün Katolik öğretiye bağlar: ölüm, yargı, araf, cennet. Bu yüzden ölüleri için dua etmek asla bir ümitsizlik hareketi değildir; azizlerin birliğinin en somut ifadesidir: yeryüzünde, savaşan Kilise acı çeken Kilise için şefaat eder; herkesin arınmış olarak Tanrı'yı yüz yüze göreceği günü beklerken.
Daha ileri gitmek için
İlgili Ignispedia makaleleri
- Hristiyan cenaze törenleri — cenaze ritüeli, ölüm teolojisi, kremasyon ve kilise hukuku.
- Kilise araf hakkında ne diyor? ve Araf Kitabî midir? — duaların ve kefaretlerin doktrinal temeli.
- Dies irae — Yargı'nın büyük sekansı, metni ve tarihi.
- Gregoryen müzik ve Kutsal polifoni — requiemin müzik dilleri.
- Palestrina ve müzik reformu ve Mozart ve Katolik ayini — ölüler ayininin iki büyük ustası.
- Stabat Mater — acı ve umudun diğer büyük Latince sekansı.
- Son Yargı freski — sanatta Dies iræ imgelemi.
Ana kaynaklar
- Missale Romanum ve Graduale Romanum (1962 baskısı) — Missa pro defunctis'in özkıl (propre) metinleri.
- Katolik Kilisesi Kateşizmi, no 1030-1032 (araf ve ölenler için yapılan dualar) ve 1371 (ölenler için sunulan kurban).
- Trent Konsili, araf üzerine kararname (3 Aralık 1563) ve ayin kurbanı üzerine XXII. oturum (1562).
- II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum concilium anayasası (1963), no 81.
- Ordo exsequiarum (İlahi İbadet Cemaati, 15 Ağustos 1969) ; A. Bugnini, La Riforma liturgica (1948-1975).
- Müzik alanındaki mirası için : R. Chase, Dies Iræ: A Guide to Requiem Music ; Ockeghem, Victoria, Mozart, Berlioz, Verdi, Fauré, Duruflé ve Britten üzerine Grove Music Online maddeleri.
Notlar ve kaynaklar
« Requiem », Latince requies (« huzur, istirahat ») kelimesinin akuzatif hâlidir. Ölüler ayini (Missa pro defunctis), giriş ilahisinin ilk kelimesiyle adlandırılır : « Requiem æternam dona eis, Domine. » Aynı usul, giriş ilahisinin ilk kelimesinden adını alan Gaudete veya Lætare pazarları için de geçerlidir.
1 6Diğer ayinlerin özkıl bölümleri takvime göre değişirken, ölüler ayininin metinleri sabi̇ttir. XV. yüzyıldan XX. yüzyıla kadar yüzlerce bestecinin tam olarak aynı sözleri bestelemesini sağlayan da işte bu istikrardır. Bkz. Encyclopædia Britannica, « requiem mass » maddesi.
2Bu makale, requiem ayinine bizzat odaklanır — metinleri, tarihi ve sanatsal mirası. Cenaze töreninin tamamı için bkz. Hristiyan cenaze törenleri ; araf doktrini için Kilise araf hakkında ne diyor? ; sekansın kendisi için Dies irae.
3Ölüler ayininin giriş ilahisi (introitus), Graduale Romanum. Latince metin : « Requiem æternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis. Te decet hymnus, Deus, in Sion, et tibi reddetur votum in Ierusalem : exaudi orationem meam, ad te omnis caro veniet. » Kıta, Mezmur 64 (65), 2-3'ten alınmıştır ; Requiem æternam formülü, 4 Ezra 2, 34-35'ten esinlenen Latin liturjisinden gelir.
4 16Missa pro defunctis, ölüler için (belirli bir niyete) sunulan bir adak ayinidir. Cenazelerde, bir ölümün yıl dönümünde, yıl sonu anmasında ve özellikle Bütün Sadık Ölülerin Anılması gününde (2 Kasım) kutlanır. Bkz. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1371-1372 ; Missale Romanum'un rubrikleri.
5Tridentin formunda, ölüler ayini sunak dibindeki duaların Iudica me mezmuru ile Gloria Patri'sini, Gloria in excelsis'i, Alleluia'yı, Credo'yu, barış öpücüğünü ve bazı takdisleri atlar ; kutlayan rahip takdime suyu (offertoire suyu) takdis etmez. Bu çıkarmalar, yasa özgü sadeliği liturjik olarak ifade eder. Bkz. Missale Romanum (1962), Missa pro defunctis.
7Araf doktrini ve ölenler için yapılan dualar (suffrages) Kilise araf hakkında ne diyor? ve Araf Kitab'a uygun mu? maddelerinde ayrıca ele alınmıştır. Burada, requiem ayinini doğrudan aydınlatan kadarı verilmektedir.
82 Makabiler 12, 44-46. Yahuda Makabi, düşen askerler için bir bağış toplatır ve dirilişi düşünerek kefaret kurbanı için Kudüs'e gönderir. 46. ayet (Vulgata) : « Sancta ergo et salubris est cogitatio pro defunctis exorare, ut a peccatis solvantur. » Trent Konsili'nin ve Kateşizm § 1032'nin alıntıladığı metin.
9Aziz Yuhanna Hrisostomos, Korintlilere Birinci Mektup üzerine Vaazlar, 41. vaaz, 5 (PG 61, 361). Ölüler için dua bağlamında aktarılan alıntı ; bkz. Hrisostomos'a atıf yapan Kateşizm § 1032.
10Aziz Augustinus, İtiraflar, IX. kitap, 11. bölüm, 27. 387'de Ostia'da ölmekte olan Azize Monika, oğullarından özel bir mezar değil, Rab'bin sunağında anılmayı ister — Efkaristiya'nın ölüler için duadaki merkezi yerinin çok eski bir tanıklığı. Bkz. ayrıca Augustinus'un annesi için bizzat dua ettiği İtiraflar IX, 12-13.
11Trent Konsili, Araf üzerine Kararname, XXV. oturum, 3-4 Aralık 1563 (Denzinger-Hünermann 1820). Konsil, arafın varlığını ve duaların (suffrages) etkinliğini, « özellikle sunağın kurbanı aracılığıyla » olduğunu onaylar.
12Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1032. Paragraf, 2 Mak 12, 46'dan ve Aziz Yuhanna Hrisostomos'tan alıntı yapar ve ölenler için sunulan dualar arasında « Efkaristiya kurbanını », sadaka, endüljans ve kefaret işlerinden önce, ilk sırada sayar.
13Trent Konsili, XXII. oturum, En kutsal ayin kurbanı üzerine Doktrin ve kanonlar, 17 Eylül 1562 (Denzinger-Hünermann 1743, 1753) : ayin, « Mesih'te henüz tam olarak arınmamış yaşayanlar ve ölenler için » sunulan gerçek bir kefaret kurbanıdır. 3. kanon, ayin kurbanının ölenler için sunulduğunu inkâr edeni aforoz eder.
14Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1371, Trent Konsili'ne (DS 1743) ve Efkaristiya duasına atıfla. Efkaristiya kurbanı, henüz tam olarak arınmamış sadık ölenler için sunulur.
15Ölüler ayininin traktusu (trait). Latince metin : « Absolve, Domine, animas omnium fidelium defunctorum ab omni vinculo delictorum. Et gratia tua illis succurrente, mereantur evadere iudicium ultionis. Et lucis æternæ beatitudine perfrui. » Graduale Romanum, Missa pro defunctis.
17Dies iræ sekansı (« Gazap Günü »), Son Yargı üzerine üçer dizelik kıtalardan oluşan bir tefekkür olup geleneksel olarak Fransisken Celanolu Thomas'a (yaklaşık 1200-1265), Aziz Fransua'nın ilk biyografisine atfedilir ; bazıları onu 1294'te ölen Latino Malabranca Orsini'ye mal eder. En geç XIII. yüzyılda bestelenmiş olup XIII.-XIV. yüzyıllardan itibaren yerel kullanımlara göre ölüler ayinine girer, ardından 1570 Roma Misali ile zorunlu hâle gelir. Metin ve ayrıntılı tarih için bkz. Dies irae.
18 26Ölüler ayininin takdime ilahisi (offertoire). Latince metin : « Domine Iesu Christe, Rex gloriæ, libera animas omnium fidelium defunctorum de poenis inferni et de profundo lacu : libera eas de ore leonis, ne absorbeat eas tartarus, ne cadant in obscurum ; sed signifer sanctus Michael repræsentet eas in lucem sanctam, quam olim Abrahæ promisisti et semini eius. » Ardından Hostias et preces tibi, Domine kıtası gelir. Graduale Romanum, Missa pro defunctis.
19Ölüler ayininde Agnus Dei şu biçimi alır : « Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona eis requiem » (iki kez), ardından « … dona eis requiem sempiternam. » Yakarış, topluluğa değil ölen kişiye yöneliktir. Missale Romanum, Missa pro defunctis.
20Ölüler ayininin komünyon antifonu. Latince metin : « Lux æterna luceat eis, Domine, cum sanctis tuis in æternum, quia pius es. ℣. Requiem æternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis. » Graduale Romanum, Missa pro defunctis.
21Ayinden sonraki uğurlama (absoute) sırasında söylenen Libera me, Domine responsoryumu. Latince metin : « Libera me, Domine, de morte æterna, in die illa tremenda, quando cæli movendi sunt et terra, dum veneris iudicare sæculum per ignem. » Rituale Romanum / Graduale Romanum. Kesin olarak Libera me, ayinin kendisine değil uğurlama ritine aittir, ama bestecilerin çoğu onu requiemlerine katmıştır.
22Beden kiliseden mezarlığa uğurlanırken söylenen In paradisum antifonu. Latince metin : « In paradisum deducant te Angeli ; in tuo adventu suscipiant te Martyres, et perducant te in civitatem sanctam Ierusalem. » Ordo exsequiarum. Cenaze alayındaki yeri için bkz. Hristiyan cenaze törenleri.
23Eski Kilise'de ölüler için dua (yeraltı mezarlıklarındaki refrigerium ve pax dileyen kitabeler, şehit mezarları üzerindeki Efkaristiyalar) ve Orta Çağ'da Ölüler Ofisi'nin gelişimi hakkında bkz. liturji tarihi el kitapları (ör. C. Vogel, Medieval Liturgy) ve Encyclopædia Britannica, « requiem mass » maddesi.
24Cluny başrahibi Aziz Odilon, yaklaşık 998'de 2 Kasım'da, Azizler Günü'nün ertesi günü, Commemoratio omnium fidelium defunctorum'u (Bütün Sadık Ölülerin Anılması) kurar ; uygulama XI.-XIII. yüzyıllar boyunca tüm Latin Batı'da yaygınlaşır. Bkz. Acta Sanctorum ve ölüler bayramı üzerine liturjik notlar.
25Aziz V. Pius'un Quo primum fermanıyla (14 Temmuz 1570) yayımladığı Missale Romanum, Trent Konsili'nin ardından. Tüm Roma ritüeli için Missa pro defunctis'i tek biçimde sabitler ve o zamana kadar piskoposluklara ve tarikatlara göre değişken kullanımda olan Dies iræ sekansını zorunlu kılar. Bkz. Encyclopædia Britannica, « Dies irae » maddesi.
27Uğurlama (absoute, Latince absolvere, « çözmek, bağışlamak »), ölüler ayinini izleyen rittir : kutlayan rahip, koro Libera me'yi söylerken tabutun veya katafalkın (castrum doloris) etrafını dolaşarak kutsal suyla serper ve buhurla tütsüler. Bkz. 1969 öncesi biçimiyle Rituale Romanum, Ordo exsequiarum.
28Tarih boyunca ölüler ayininin bestelenme sayısının iki binden fazla olduğu tahmin edilmektedir. Bkz. Vikipedi, « Music for the Requiem Mass », ve yüzlerce önemli eseri listeleyen R. Chase, Dies Iræ: A Guide to Requiem Music (Scarecrow Press, 2003).
29Guillaume Dufay (yaklaşık 1397-1474), Altın Post (Toison d'or) nişanı için, vasiyetnamesinde anılan polifonik bir requiem bestelemiş olmalı, ancak bu eser kayıptır. Ockeghem'inkinden daha eski olmalı. Bkz. Grove Music Online, « Du Fay » ve « Requiem » maddeleri.
30Johannes Ockeghem'in (yaklaşık 1410-1497) Requiem'i, bize ulaşmış ölüler ayininin en eski polifonik bestesidir. İki, üç ve dört sesli olup düz ezgiyi (özellikle Sarum geleneğini) yorumlar ; tarihlendirmesi belirsizdir (VII. Charles'ın 1461'deki cenazesi mi ? 1483 sonrası mı ?). Bkz. Grove Music Online ve « Requiem (Ockeghem) » maddesi.
31Tomás Luis de Victoria (yaklaşık 1548-1611), altı sesli Officium Defunctorum, 1603'te (müzik şefliğini yaptığı) Avusturya İmparatoriçesi Maria'nın cenazesi için bestelenmiş ve 1605'te Madrid'de yayımlanmıştır. Genellikle Rönesans requieminin başyapıtı ve Victoria'nın yayımlanmış son eseri sayılır. Bkz. Grove Music Online, « Victoria, Tomás Luis de » maddesi.
32Wolfgang Amadeus Mozart, re minör Requiem, K. 626 (1791), Kont Franz von Walsegg'in anonim siparişi. Mozart, 5 Aralık 1791'de eseri yarım bırakarak ölür (Lacrimosa'da kesintiye uğrar) ; öğrencisi Franz Xaver Süssmayr onu tamamlar. Dünyada en çok icra edilen requiemdir. Bkz. Mozart ve Katolik ayini.
33Hector Berlioz, Grande Messe des morts, op. 5 (1837), Fransız hükümetinin siparişi ; hatırı sayılır bir orkestra ve Tuba mirum için mekânın dört köşesine yerleştirilmiş dört bakır üflemeli orkestrası gerektirir. Bkz. Grove Music Online, « Berlioz » maddesi.
34Giuseppe Verdi, Messa da Requiem (1874), yazar Alessandro Manzoni'nin anısına (1873'te öldü) bestelenmiş ve 22 Mayıs 1874'te Milano'daki San Marco kilisesinde bestecinin yönetiminde ilk kez seslendirilmiştir. Dramatik gücüyle kimi zaman operaya yaklaştırılmıştır ; Dies iræ'si repertuvarın en ünlü sayfalarından biridir. Bkz. Grove Music Online, « Verdi » maddesi.
35Gabriel Fauré'nin Louis Aguettant'ya söyledikleri (1902 konuşması), Paris-Comoedia'nın 3-9 Mart 1954 sayısında yayımlanmıştır; Jean-Michel Nectoux, Fauré (Paris, 1995), s. 70'ten alıntılanmıştır.
36Gabriel Fauré (1845-1924), Requiem op. 48 (ilk versiyon 1888, nihai biçim yaklaşık 1890-1900). Fauré Dies iræ sekansını atlar, Pie Jesu'yu ekler (soprano veya çocuk sesine emanet) ve antifon In paradisum ile bitirir : ölüme, huzur ve ışık merkezli, yatıştırıcı bir bakış. Bkz. Grove Music Online, « Fauré » maddesi.
37Maurice Duruflé, Requiem op. 9 (1947), neredeyse tamamen ölüler ayininin Graduale Romanum'daki Gregoryen ezgileri üzerine kurulu, doğrudan Fauré'nin izinde. Bkz. Grove Music Online, « Duruflé » maddesi.
38Benjamin Britten, War Requiem, op. 66 (1962), yeni Coventry katedralinin takdisi için bestelenmiştir (eskisi 1940'taki bir bombardımanda yıkılmıştı). Eser, Missa pro defunctis'in Latince metnini, 1918'de ölen İngiliz asker Wilfred Owen'ın dokuz şiiriyle iç içe geçirir. Bkz. Grove Music Online, « Britten » maddesi.
39Hristiyan ölüm ikonografisi — saat kitaplarındaki (livres d'heures) Ölüler Ofisi minyatürleri, Dies iræ'den esinlenen Son Yargı sahneleri, barok katafalkların geçici mimarileri (castra doloris) — hakkında bkz. cenaze sanatı tarihi çalışmaları ve Son Yargı freski.
40II. Vatikan Konsili, kutsal liturji üzerine Sacrosanctum concilium anayasası (4 Aralık 1963), no 81 : « Cenaze töreni, Hristiyan ölümünün paskalya niteliğini… liturjik renk konusunda bile… daha açık biçimde ifade etmelidir. » Metin vatican.va'da.
41Dies iræ sekansı, Ordo exsequiarum reformu sırasında ölüler ayininden çıkarılmıştır (Consilium sekreteri Başpiskopos Annibale Bugnini, La Riforma liturgica (1948-1975)'te (Roma, Edizioni Liturgiche, 1983) bu seçimin mantığını şöyle sunar: fazla karanlık bulunan metinlerin paskalya umudu metinleri lehine elenmesi. Açımlama: eserdeki tam sayfa doğrulanamamıştır.) Bkz. ayrıca Vikipedi, « Dies irae ».
421969-1970 reformundan sonra Dies iræ, Saatler Liturjisi'nde sıradan dönemin son haftasında (Advent'ten önce) ve Ölülerin Anılması gününde, okumalar övgüsü, sabah övgüsü (laudes) ve akşam övgüsü (vêpres) arasında bölünmüş olarak ihtiyari (ad libitum) ilahi olarak kalır. Bkz. Vikipedi, « Dies irae ».
43Summorum Pontificum motu proprio'sundan (2007) beri, Traditionis custodes (2021) ile teyit edilip çerçevelenen, olağan form (VI. Paulus'un Misali, ölüler için ayinin tam olarak korunduğu form) ile olağanüstü denen form (1962 Misali, Dies iræ'si ve uğurlamasıyla geleneksel requiem ayinini koruyan form) bir arada bulunur. Her iki formda da ayin, ölenler için dua (suffrage) olarak sunulur.
44