Mozart'ı operalarıyla, konçertolarıyla ve senfonileriyle tanırız. Çoğu zaman onun yıllarca bir Kilise müzisyeni olduğunu unuturuz: bir katedralin orgcusu, bir prens-başpiskoposun maaşlı çalışanı, pazar pazar Katolik misasının metnini müzikle donatmakla görevli bir besteci. Litürji onun hayatında tali bir dekor değildir: mesleğini öğrendiği zeminin ta kendisidir. Don Giovanni'yi ya da Sihirli Flüt'ü yazmadan önce, Salzburg'un harika çocuğu Kyrie'ler, Gloria'lar, Credo'lar yazmıştı, çünkü Kilise'nin hizmetindeki bir besteciden beklenen iş buydu.[1][2]
Bu makale misanın hizmetindeki Mozart'ı izliyor: Salzburg Katolikliğinde doğup büyümesi ve dindarlığı; Başpiskopos Hieronymus von Colloredo yönetiminde orgculuk görevi; misalarını kısalığa zorlayan litürjik reformlar (Padre Martini'ye 4 Eylül 1776 tarihli mektubuna göre en fazla üç çeyrek saat); büyük kutsal eserleri — Taç Giydirme Misası'ndan Ave verum corpus'a — ve son olarak ölürken bestelediği bitmemiş Requiem'i, yani ölüler misası. İnanç sorunu ve masonluğa üyeliği gibi tartışmalı konuyu da, kaynakların söylediğinin ötesinde hükme varmadan, dürüstçe ele alacağız.
«Tanrı'yı sürekli gözlerimin önünde tutuyorum. O'nun her şeye kadir olduğunu kabul ediyorum, gazabından korkuyorum; ama aynı zamanda yaratıklarına olan sevgisini, şefkatini ve merhametini de kabul ediyorum.» — Wolfgang Amadeus Mozart, babası Leopold'a Augsburg'dan yazdığı 23-25 Ekim 1777 tarihli mektup[3]
Mesele biyografik merakı aşıyor. Mozart'ın kutsal müziği bugün hâlâ binlerce kilisede söyleniyorsa, bunun nedeni Katolik sanat geleneğinin tamamına dokunan bir soruyu gündeme getirmesidir: böylesine saf bir güzellik Kilise'nin duasına hizmet edebilir mi, yoksa onu taşar mı? Cevap, göreceğimiz gibi, eserlerin kendisinde yazılıdır.
Reform içindeki bir Kilise'nin hizmetinde bir Katolik
Salzburg Katolikliğinde doğup büyümek
Wolfgang Amadeus Mozart 27 Ocak 1756'da Salzburg'da doğar; Salzburg, bir prens-başpiskopos tarafından yönetilen bir kilise prensliğinin başkentidir: dünyevi iktidar ile ruhani iktidar aynı elde toplanmıştır. Ertesi gün katedralde Joannes Chrysostomus Wolfgangus Theophilus adıyla vaftiz edilir ve derinden Katolik bir ailede büyür. Kemancı ve pedagog olan babası Leopold, çocuklarının dini yaşantısına özen gösterir; ailenin mektupları dindar yakarışlarla, misa, tesbih ve günah itirafı (confessio) anmalarıyla doludur.[4]
XVIII. yüzyıl Salzburg'unda Kilise müziği kenarda bir süs değildir: katedral, manastırlar (Sankt Peter, Nonnberg) ve sayısız kilise kantorlar, orgcular ve orkestralar çalıştırır. Pazar misasının aynı zamanda bir müzik olayı olduğu bu ses dünyası, çocuğun kulağını biçimlendirir.
Prens-başpiskoposun hizmetinde katedral orgcusu
Çocukluğunun uzun Avrupa turnelerinin ardından Mozart, Salzburg sarayının hizmetine girer. 1779'da saray ve katedral orgcusu olarak atanır ve bu görevde başka bir müzisyenin yerini alır. Görevi onursal değildir: ayinlerin müziğini sağlamak, litürjiye orgda eşlik etmek ve kendisinden bekleneni bestelemek zorundadır — misalar, akşam duaları (vesperae), litaniler, offertoryumlar.[5][6]
O sırada kendisini çalıştıran prens-başpiskopos, 1772'de seçilmiş olan Hieronymus von Colloredo'dur. Aydınlanma çağının adamı, titiz bir yönetici olan Colloredo, Kilisesi'ni ve müzisyenlerini reformdan geçirmek ister. Mozart'la ilişkisi zor olacaktır: besteci vesayeti zor taşır, müzisyenlere layık görülen muameleden şikâyet eder ve kopuş 1781'de Viyana'da patlak verir; Mozart başpiskoposun hizmetinden ayrılıp bağımsız bir müzisyen olarak yerleşir.
Colloredo'nun ve II. Joseph'in litürjik reformları
Mozart'ın misa müziğini anlamak için döneminin litürjik reformlarını bilmek gerekir. İmparator II. Joseph'in kısa süre sonra bütün İmparatorluk'ta dayatacağı çizgide ilerleyen Colloredo, daha sade bir litürji ister: «barok aşırılıkların» ayıklanması, metne ve anlaşılırlığına öncelik, istilacı çalgı müziğinin azaltılması, genel sadeleşme.[7][8]
Somut olarak Mozart, Salzburg kuralını 4 Eylül 1776 tarihli Padre Martini'ye mektubunda bizzat anlatır: tam bir misa — Kyrie, Gloria, Credo, epistola sonatı, offertoryum ya da motet, Sanctus ve Agnus Dei — «Prens'in bizzat misa verdiği en solemn günlerde bile» en fazla üç çeyrek saatten uzun sürmemelidir.[9] Bu zorunluluk, Mozart'ın Salzburg misalarının yoğun karakterini açıklar: uzun fügler ve büyük geleneğin tekrarları olmaksızın, bütün ordinaryus'u — Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Benedictus, Agnus Dei — kısa bir süreye sığdırması gerekir. «Serçeler» Misası ile Taç Giydirme Misası, litürjik kuralın dayattığı yoğunlaşmanın başyapıtlarıdır.
Bu duygu, 1777-1781 yıllarına ait mektuplarında süreklidir: Mozart, Salzburg'a dönüp prens-başpiskoposun hizmetine yeniden girmekten korkar ve bu sınırlara karşı homurdanır.[10] Ama bunlar basit bir engelleme değildir: gerçek bir litürjik soruyu dile getirirler — müzik, misanın sözünü boğmadan ne kadar genişleyebilir? —, iki yüzyıl önce Trent Konsili'ni meşgul etmiş olan ve kutsal polifoni hakkında yeniden gündeme gelecek olan sorunun ta kendisidir.[11]
«Müzikli misa» nedir?
Misada müziğe dökülen ordinaryus metni
Bir misayı «müziğe dökmek» özgürce bestelemek demek değildir: her kutlamada yinelenen ordinaryus'un sabit metinlerini müzikle giydirmek demektir. Besteci belirli bir litürjik metni alır ve ona, Kyrie eleison'dan («Rab, merhamet et») Agnus Dei'ye («Tanrı Kuzusu… bize esenliği ver») kadar sözlerin anlamına hizmet eden bir ses biçimi verir.
| Ordinaryus'un bölümü | Anlamı | Litürjik tonu |
|---|---|---|
| Kyrie | «Rab, merhamet et» — yakarış | Yalvarma, alçakgönüllülük |
| Gloria | «En yükseklerde Tanrı'ya yücelik» — övgü | Parlaklık, coşku |
| Credo | iman ikrarı (İznik-Konstantinopolis sembolü) | İkrar, solemnlik |
| Sanctus | «Kutsal, kutsal, kutsal» — göksel alkış | Tapınma |
| Benedictus | «Rab'bin adıyla gelene övgüler olsun» | Karşılama, yumuşaklık |
| Agnus Dei | «Tanrı Kuzusu… bize esenliği ver» | Yakarış, esenlik |
Bu yapı bütün Batı kutsal müziğinde ortaktır: Gregoryen plain-chant, Rönesans polifonisi ve baroğun «konsertant» misası aynı sözleri müziğe döker.[12][13] Mozart böylece, kendi yüzyılının üslubuyla sürdürdüğü muazzam bir geleneği miras alır.
Missa brevis ve missa solemnis
Gelenek iki büyük biçimi ayırt eder. Missa brevis («kısa misa») kısadır, kadrosu dardır, sıradan pazarlara yöneliktir: Colloredo'nun reformlarının özendirdiği de tam olarak budur. Missa solemnis («solemn misa») büyük bayramlar için koroları, solistleri ve orkestrayı seferber eder.[14] Mozart ikisini de uygular ve kısa biçimin içine solemnliği sığdırmak için sık sık zekice çözümler bulur.
Avusturya «senfoni-misası»
XVIII. yüzyıl Avusturya'sında söylenen misa, doğmakta olan senfoninin ve operanın dilini ödünç alır: renkli orkestra, virtüöz solistler, dramatik karşıtlıklar. Reformcuların Kilise müziğine yönelttiği suçlama da budur — litürjiyi «tiyatrolaştırması». Mozart bu bıçak sırtında durur: çağının tam anlamıyla parlak bir müziğini yazar, ama başkalarının salt gösteriye düştüğü yerde kutsal metnin hizmetinde kalır. Müzikal güzellik ile litürjik sadelik arasındaki bu gerilim bütün kutsal eserlerini kat eder — iki yüzyıl önce Palestrina'ya atfedilen reformun cisimlendirdiği tartışmanın ta kendisidir.[15]
Salzburg misaları
İlk misalar: çocukluktan gençliğe
Mozart ergenliğinden itibaren misalar besteler. On iki, on üç yaşlarına doğru yazılmış birkaç misa ona atfedilir; ardından Salzburg hizmeti döneminde bir dizi misa gelir. Toplamda ordinaryus'un on beş kadar tam müziklendirmesi korunmuştur; akşam duaları (vesperae), litaniler, offertoryumlar ve motetler buna dahil değildir.[16] Uzun süre operaların ve senfonilerin gölgesinde kalan bu külliyat, yine de geri kalan her şeyin zorunlu arka planını oluşturur: Mozart koro yazısını ve seslerin yönetimini misa yazarak ustalaştırmıştır.
«Serçeler» Misası (Spatzenmesse, K. 220)
Spatzenmesse — «serçeler misası», bu lakabı Sanctus ve Agnus Dei bölümlerindeki cıvıl cıvıl keman figürlerine borçlu — Salzburg missa brevis'inin tipik örneğidir: derli toplu, canlı, dayatılan çerçeveye sığacak biçimde yazılmış.[17] Bu eser, litürjik kısıtlamanın Mozart'ın yaratıcılığını boğmadığını, tersine bilediğini gösterir.
Taç Giydirme Misası (K. 317, 1779)
23 Mart 1779'da Salzburg'da tamamlanan Do majör Misa K. 317, Mozart'ın misaları arasında en ünlüsüdür.[18] Saray orgcusu olarak görev yaptığı dönemde bestelenen eser, Mozart'ın litürjik sanatının tamamını tek bir yapıtta bir araya getirir: ışıltılı bir Gloria, iddialı bir Credo, yürek burkan bir şefkatle dolu Agnus Dei. Eser büyük olasılıkla Paskalya Pazarı, 4 Nisan 1779'da Salzburg Katedrali'nde ilk kez seslendirildi.[19]
Neden «Taç Giydirme»?
Yaygın kanının aksine, misa bir taç giyme töreni için bestelenmedi. Krönungsmesse («Taç Giydirme Misası») lakabı daha sonra, XIX. yüzyılın başında Viyana imparatorluk sarayında ortaya çıktı; o dönemde eser, kral ve imparator taç giyme törenlerinin ile şükran ayinlerinin gözde müziği haline gelmişti.[20] Dolayısıyla bu ad, eserin kökeninden çok litürjik kaderini anlatır: Salzburg'un bir misası, İmparatorluğun büyük törenlerinin müziği olmuştur.
Agnus Dei ve Düğün'deki Kontes
Mozart'ın dehasını ele veren bir ayrıntı: Taç Giydirme Misası'nın Agnus Dei'sindeki soprano solo, yedi yıl sonra bestelenen Figaro'nun Düğünü'ndeki Kontes'in «Dove sono» aryasıyla çarpıcı bir melodik akrabalık taşır.[21] Bu yakınlık bir saygısızlık değil, derin bir gerçeğe işaret eder: Mozart'ta litürjik yakarış («Tanrı'nın Kuzusu, bize barışı ver») ile yaralı soyluluğuyla bir opera kahramanı aynı insani ifade kaynağından beslenir. Kutsal güzellik ile dramatik güzellik birbirine yabancı iki dünya değildir.
Tören Vesperleri (K. 339) ve Laudate Dominum
1780'de Salzburg Katedrali için, büyük olasılıkla bir hamili bayramı vesilesiyle bestelenen Vesperae solennes de confessore K. 339, vesperlerin beş mezmurunu ve Magnificat'ı müziğe döker — yani altı bölüm: Dixit Dominus, Confitebor, Beatus vir, Laudate pueri, Laudate Dominum ve Magnificat.[22] Colloredo'nun talepleri uyarınca her parça, o dönemde kilise müziğini istila eden «operavari» üslubun arya ve koro bölünmeleri olmaksızın tek parça sürekli bir bölüm oluşturur.[23]
Bu bütünün içinden Laudate Dominum sıyrılır: neredeyse gerçekdışı bir saflıkta bir soprano solo, tüm kutsal müziğin en sevilen sayfalarından biri haline gelmiştir. Mezmurlar kitabının en kısa mezmurunu müziğe döker:
«Ey bütün uluslar, Rab'be övgüler sunun; ey bütün halklar, O'nu yüceltin. Çünkü bize beslediği merhamet pek büyüktür ve Rab'bin sadakati sonsuza dek sürer.» — Mezmur 116 (117), Laudate Dominum içinde bestelenmiştir[24]
Do minör Büyük Misa (K. 427): tamamlanmamış bir adak
Mozart'ın adağı
Salzburg'la bağlarını koparıp Viyana'ya yerleştikten sonra Mozart, 1782'de Constanze Weber ile evlendi. Ardından yapıtları arasında eşi benzeri görülmemiş genişlikte bir misaya girişti: 1782-1783'te bestelenen Do minör Büyük Misa K. 427. Babası Leopold'a 4 Ocak 1783 tarihli mektubunda Mozart, misa yazma sözünden bahseder — eleştirmenler bu sözü evliliğiyle ve Constanze'nin iyileşmesiyle ilişkilendirir, gerçi mektubun tam ifadeleri uzmanlar arasında tartışmalıdır.[25][26]
Çatısız kalmış görkemli bir katedral
Büyük Misa anıtsal bir ölçekte tasarlanmıştır: çift koro, dört solist (iki soprano, tenor, bas), büyük orkestra. Kyrie ve özellikle Gloria, Mozart'ın o sırada Baron van Swieten çevresinde keşfettiği Bach ve Haendel'e dönük bakan kontrapuntal bir zenginlik sergiler.[27] Ama eser yarım kalmıştır: Et incarnatus est'ten sonra Credo'nun geniş bölümleri ve Agnus Dei'nin tamamı eksiktir.[28] Bu bırakılışın nedenleri üzerine çok spekülasyon yapıldı; hiçbir açıklama kesin değildir.[29] Do minör Büyük Misa böylece çatısız kalmış görkemli bir katedraldir: yine de tüm kutsal müziğin zirveleri arasında sayılacak kadar büyüktür.
Constanze Et incarnatus est'i söylüyor
Eser, genç evlilerin yolculuğu sırasında 26 Ekim 1783 Pazar günü Salzburg'da Aziz Petrus Manastırı'nda ilk kez seslendirildi.[30] Mozart, soprano soloların zorlu süslemelerini Constanze'nin sesine göre yazmıştı; Constanze bu icrada şarkı söyledi.[31] Ulvi Et incarnatus est — «Meryem Ana'dan beden alıp insan oldu» — Enkarnasyon gizeminin müzikteki en şefkatli itiraflarından biridir: ses, Credo'nun tam kalbinde, şarkıyla söylenen bir iman eylemi gibi açılır.
Mozart'ın imanının sırrı
İnançlı bir Katolik
Kaynaklar Mozart'ta gerçek bir Katolik pratiğini belgeler: vaftiz ve Hristiyan eğitimi, Viyana'da Aziz Stefan Katedrali'nde evlilik, sakramentlere devam, Tanrı ve takdire göndermelerle dolu mektuplar.[32] Kutsal müziği sıradan bir sipariş çalışması değildir: hiçbir zaman alenen reddetmediği, miras aldığı bir kültür ve imana kök salmıştır.
«Kendimi iyi tanırım: herkesin gözü önünde yapamayacağım hiçbir şeyi asla yapmayacağımdan emin olacak kadar dinim olduğunu biliyorum […]; dini olmayan dostluklar sürmez.» — W. A. Mozart, babası Leopold'a mektup, Mannheim'dan 4 Şubat 1778, Paris'e eşlik etmeyi reddettiği Wendling ailesi hakkında[33]
Masonluk: çelişki mi, XVIII. yüzyıl bağlamı mı?
Mozart aynı zamanda 1784'ten itibaren Viyana'da bir mason locasının üyesidir ve masonik müzik yazmıştır.[34][35] Bunda Katolik imanından bir kopuş mu görmek gerekir? İşler bugün olduğundan daha karmaşıktı. Aydınlanma Avusturyası'nda masonluğa dair papalık kınamalarının (In eminenti, 1738; Providas, 1751) hiçbir sivil etkisi yoktu: Viyana locaları gün ışığında faaliyet gösteriyordu — Mozart Aralık 1784'te bunlardan birine kabul edildi — ve İmparator II. Joseph, Aralık 1785'teki loca fermanıyla locaları yasaklamak yerine devlet denetimine aldı; o dönemde pratikte, Kilise ile alenen bağ koparmadan iki dünyaya birden ait olmak mümkündü.[36][37] Kilise o zamandan beri mason üyeliği ile Katolik imanı arasındaki bağdaşmazlığı yeniden teyit etti: 26 Kasım 1983 tarihli İnanç Doktrini Kongregasyonu Bildirisi ve 13 Kasım 2023 tarihli İnanç Doktrini Dikasteryumunun bildirisiyle.[38] Ama Mozart'ı sonraki bir disiplin ve doktrinel hükme göre yargılamak anakronik olur: mason aidiyetini Kilise'ye bir başkaldırı olarak yaşadığına dair hiçbir belirti yoktur; cenazesi Katolik oldu — Viyana'da Aziz Stefan Katedrali'nde takdis, Aziz Marx Mezarlığı'na defin.[39]
Ölüm «gerçek mutluluğun anahtarı» olarak
Mozart'ın iç yaşamının en ünlü tanığı, o sırada hasta olan babası Leopold'a yazdığı 4 Nisan 1787 tarihli mektuptur. Oğul, ölümden şaşırtıcı bir sükûnetle söz eder:
«Ölüm, iyi düşünüldüğünde, hayatımızın gerçek amacı olduğundan, kendimi son birkaç yıldır insanın bu gerçek ve mükemmel dostuna öyle alıştırdım ki onun görüntüsü bana artık korkutucu değil, yatıştırıcı ve teselli edici geliyor. Ve bana, onu gerçek mutluluğumuzun anahtarı olarak tanıma mutluluğunu verdiği için Tanrı'ma şükrediyorum.» — W. A. Mozart, Leopold Mozart'a mektup, 4 Nisan 1787[40][41]
Bazı yorumcular bu sözlerde masonluktan ödünç alınmış bir dil okumak istedi; ama ölüme dair Hristiyan bakış — Mesih'in yendiği ölüm, ebedi hayatın kapısı, «gerçek mutluluğun anahtarı» — burada apaçık duyulur.[42] Dört yıl sonra Mozart, bu aynı ölümü Requiem'inde müziğe dökecekti.
Son kutsal eserler (1791)
Ave verum corpus (K. 618): Efkaristiya için kırk altı ölçü
17 Haziran 1791'de, ölümünden birkaç ay önce, Mozart Viyana yakınlarındaki Baden'de Kutsal Sakrament bayramı (Corpus Christi) için küçük bir motet besteledi: kilise müzik şefi Anton Stoll için yazılan Ave verum corpus K. 618.[43] Eser miniciktir — koro, yaylılar ve org için Re majör kırk altı ölçü — ama tarihin en çok söylenen Efkaristiya sayfalarından biri haline geldi.[44] Mesih'in bedenini «Meryem Ana'dan gerçekten doğmuş» olarak selamlayan bir ortaçağ Efkaristiya ilahisini müziğe döker:
«Selam, Meryem Ana'dan doğan gerçek beden, insan uğruna çarmıhta gerçekten acı çekip kurban edilen, delinmiş böğründen su ve kan akıtan: ölümle sınandığımız saatte bize ön-tadım ol.» — Ave verum corpus İlahisi, Mozart tarafından 1791'de bestelenmiştir[45]
Mesih'in efkaristik bedenine duyulan bu hayranlık, Ave verum corpus'un hizmet ettiği Kutsal Sakrament'e adanmışlığın tam kalbinde yer alan bir Katolik iman eylemidir; Corpus Christi bunun litürjik zirvesidir.[46] Mozart'ın ölümüne birkaç ay kala mütevazı bir kiliseye bu yalınlık mükemmelliğini armağan etmesi, Efkaristiya giziyle yakınlığı hakkında çok şey söyler.
Requiem (K. 626): yarım kalmış ölüler misası
1791 yazında Mozart esrarengiz bir sipariş aldı: kimliği belirsiz bir aristokratın aracısı olan bir yabancı, ondan bir ölüler misası istedi. Sipariş sahibi, eseri ölen eşinin anısına kendi eseri gibi göstermek isteyen Kont Franz von Walsegg-Stuppach idi.[47] Zaten hasta olan Mozart, partisyonu tamamlayamayacaktı.
Esrarengiz sipariş
Efsane bu siparişi gizemle sardı — Mozart'ın kendi ölüler misasını yazdığına inandığı söylendi. Tarihsel gerçek daha yalındır: müziksever bir kontun kibriyle motive edilen gizli bir sipariş.[48] Ama olgu ortada: Mozart, otuz beş yaşında, 5 Aralık 1791'de bir Requiem bestelerken öldü.
Mozart ölüyor, Süssmayr tamamlıyor
Bestecinin ölümünde partisyon tam Lacrimosa'nın ortasında yarım kalır. Ödeme alması gereken dul eşi Constanze, tamamlanma işini önce Joseph Eybler'e, ardından özellikle son bölümleri yazıp orkestrasyonu tamamlayan Franz Xaver Süssmayr'a emanet eder. 1792 tarihli tamamlanmış versiyon Kont Walsegg'e teslim edilir.[49] Bugün en sık duyulan versiyon budur. Requiem, ölüler misası'nın geleneksel metinlerini alır — Introit, Kyrie, Dies irae sekansı, Offertorium, Sanctus, Agnus Dei, Communion — bunların tarihi ve ruhani boyutu ayrı maddelerde ele alınmıştır.[50][51]
Mozart defnedildiğinde İmparator II. Leopold'un hijyen yönetmeliklerine göre Viyana'daki Saint-Marx mezarlığında üçüncü sınıf bir cenaze töreniyle toprağa verildi — bu bir hor görme değil, kendi konumundaki çoğu Viyanalı için geçerli olan yaygın uygulamaydı.[52] Cenaze duası, dokuz yıl önce evlendiği Aziz Stefan Katedrali'nde yapıldı.[53]
Mozart'ın misa müziğinin ruhani değeri nedir?
Güzellik ve litürji: Tanrı'ya giden bir yol
Mozart'ın kutsal müziği, Katolik sanat geleneğinin eninde sonunda sorduğu soruyu gündeme getirir: güzellik Tanrı'ya giden bir yol mudur? Aziz II. Jean-Paul, 4 Nisan 1999 tarihli Sanatçılara Mektup'unda «güzelliğin sırrın anahtarı olduğunu ve aşkınlığa gönderme yaptığını» ve «Tanrı'ya duyulan o gizli özlemi uyandırdığını», Hristiyan sanatının görünmezi duyulur kılarak İncil'e hizmet ettiğini öğretir.[54] Aynı mantık kutsal imgelerin meşruiyetini de temellendirir: ikona için geçerli olan, kendi tarzında müzik için de geçerlidir.[55]
Mozart ve günümüzde Kilise'nin duası
Mozart'ın misa müziği bugün de sayısız Katolik litürjisinde söylenmektedir: akşam duasında Laudate Dominum, Kutsal Sakrament'in selamlanmasında Ave verum, büyük bayramlarda Taç Giyme Misası, görkemli cenazelerde Requiem. Mozart'ın büyük hayranı Papa XVI. Benediktus, onun müziğinin kendisini hâlâ derinden etkilediğini, «böylesine aydınlık ve aynı zamanda böylesine derin» olduğunu ve «asla basit bir eğlence olmadığını» söylerdi.[56] Belki de belirleyici ölçüt şudur: teknik mükemmellik değil, bir eserin duaya eşlik ettiği anda kalbi Tanrı'ya yükseltme yeteneği.
Mozart ne bir ilahiyatçıydı ne de aziz ilan edilmiş biri. Ama Kyrie'yi, Gloria'yı, Agnus Dei'yi ve Dies irae'yi bestelerken Kilise'ye, milyonlarca müminin dua etmeye devam ettiği sesli bir hazine bıraktı. Misa müziği basit ve büyük bir gerçeği hatırlatır: güzellik, kutsal metne hizmet ettiğinde duaya dönüşür.
Daha ileri gitmek için
İlgili Ignispedia maddeleri
- Tarihte ölüler misası (Requiem ayini) — Mozart'ın Requiem'inin en ünlü zirvesi olduğu ölüler misasının tarihi ve ruhaniyeti.
- Dies irae — Yargı Günü'nün büyük ortaçağ sekansı, Mozart'ın Requiem'inin dramatik kalbi.
- Kutsal polifoni — Mozart'ın misaları için miras aldığı koro yazımı geleneği.
- Palestrina ve müzik reformu — «litürjik metnin hizmetinde müzik» tartışmasının klasik örneği.
- Gregoryen müzik — Latin litürjisinin kurucu ilahisi, tüm Kilise müziğinin temeli.
- Bach ve Hristiyan geleneği — Mozart'ın Viyana'da kontrpuantını keşfettiği büyük Protestan çağdaşı.
- İkona teolojisi — sanatın (imgelerin ve benzetmeyle müziğin) neden Kilise'nin duasına hizmet edebileceği.
Başlıca kaynaklar
- Wikipedia, Coronation Mass (Mozart) — tarihlendirme (23 Mart 1779), Krönungsmesse lakabının kökeni, muhtemelen 1779 Paskalya'sındaki ilk seslendiriliş, Agnus Dei'nin Dove sono ile akrabalığı.
- Wikipedia, Vesperae solennes de confessore (K. 339) — 1780'de Salzburg'da besteleniş, beş mezmur ve Magnificat (altı bölüm), Laudate Dominum, Colloredo'nun litürjik kısıtlamaları.
- Wikipedia, Great Mass in C minor, K. 427 — 1782-1783 bestelenişi, adak hakkındaki 4 Ocak 1783 tarihli mektup, 26 Ekim 1783'te Salzburg Saint-Pierre'deki ilk seslendiriliş, eksik bölümler.
- Wikipedia, Ave verum corpus (Mozart) (K. 618) — 17 Haziran 1791, Baden, Anton Stoll, Kutsal Sakrament yortusu, re majörde 46 ölçü.
- Wikipedia, Requiem (Mozart) (K. 626) ve Death of Wolfgang Amadeus Mozart — Kont Walsegg'in siparişi, 5 Aralık 1791'deki ölüm, önce Eybler sonra Süssmayr tarafından tamamlanış, üçüncü sınıf cenaze.
- Catholic World Report, Catholic Composers: Wolfgang Amadeus Mozart (28 Şubat 2017) — Mozart'ın Tanrı ve ölüm üzerine sözleri, Katolik inancı, masonluk, Ave verum corpus.
- II. Jean-Paul, Sanatçılara Mektup (4 Nisan 1999) — aşkınlığa gönderen «sırrın anahtarı» olarak güzellik, vatican.va'da.
Notlar ve kaynaklar
Catholic Composers: Wolfgang Amadeus Mozart, Catholic World Report, 28 Şubat 2017: Mozart Salzburg'da Katolik olarak doğup vaftiz edildi (1756), dindar bir ailede Hristiyan eğitimi, ölüme kadar sürdürülen sakramental pratik, kutsal eserler (do minör Misa K. 427, Requiem K. 626, Ave verum corpus K. 618) ve Aydınlanma dönemi Avusturya bağlamında inançtan kopuş olarak yaşanmayan 1784'ten itibaren masonluk üyeliği.
1 4 32 34 36Coronation Mass (Mozart), Wikipedia: K. 317, Mozart saray ve katedral orgcusuyken Salzburg'da 23 Mart 1779'da tamamlandı; altı bölüm (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Benedictus, Agnus Dei); muhtemel ilk seslendiriliş 4 Nisan 1779 Paskalya Pazar'ında Salzburg Katedrali'nde; Krönungsmesse lakabı XIX. yüzyıl başında Viyana sarayında ortaya çıkar, eser taç giyme törenlerinin ve şükran ayinlerinin gözde müziği olur; soprano solosundaki Agnus Dei, Kontes'in Figaro'nun Düğünü'ndeki «Dove sono» aryasının habercisidir. Sayfa ayrıca Mozart'ın 12-13 yaşlarında dört misa, ardından başpiskoposun hizmetinde on kadar misa daha yazdığını, 1772 kilise reformları nedeniyle çoğunun misa brevis türünde olduğunu hatırlatır.
2 5 14 16 17 18 19 20 21W. A. Mozart'tan babası Leopold'a, Augsburg, 23-25 Ekim 1777 (Mozart Briefe und Dokumente, BD 355; Digitale Mozart-Edition, çevrimiçi transkripsiyon ve İngilizce çeviri): «I have God constantly before my eyes. I recognise his omnipotence, I fear his wrath, but I also recognise his love, his compassion and mercy towards his creatures. He will never abandon his servants…» (Türkçe çevirisi metin içinde). Bu pasaj Catholic World Report, Catholic Composers: Wolfgang Amadeus Mozart (28 Şubat 2017) tarafından tarihsiz olarak İngilizce alıntılanmıştır.
3Vesperae solennes de confessore, Wikipedia: K. 339, 1780'de Salzburg'da bestelendi, muhtemelen bir hamilik yortusu için, katedral için; beş mezmur (Dixit Dominus, Confitebor, Beatus vir, Laudate pueri, Laudate Dominum) ve Magnificat, yani altı bölüm; Başpiskopos Colloredo'nun isteklerine uygun olarak her parça Kilise müziğini istila eden «operatik» üsluba karşı kesintisiz tek bölüm olarak işlenmiştir.
6 22 23Hieronymus von Colloredo, Wikipedia, ve The Archbishop Who Made Mozart's Life Miserable, Interlude.hk: Colloredo, 1772'den itibaren Salzburg prens-başpiskoposu, II. Joseph'in İmparatorluğa dayatacağı çizgide litürjiyi reforme eder — «barok aşırılıkların» kaldırılması, metne öncelik, çalgı müziğinin azaltılması. Üç çeyrek saat rakamı bu özetlerin alıntıladığı hiçbir kararname metninden gelmez: bunu bizzat Mozart aktarır; Salzburg uygulamasını, Peder Giovanni Battista Martini'ye Salzburg'dan 4 Eylül 1776 tarihli mektubunda (İtalyanca, Leopold'un el yazısıyla) anlatır (Mozart Briefe und Dokumente, BD 323; Digitale Mozart-Edition): tam bir misa — Kyrie, Gloria, Credo, epistola sonatı, offertoryum veya motet, Sanctus ve Agnus Dei — «Prens'in bizzat misayı söylediği en görkemli günde bile» en fazla üç çeyrek saatten uzun sürmemelidir; Mozart'ın birçok Salzburg misasının derli toplu karakteri buradan gelir (Spatzenmesse K. 220, Taç Giyme Misası K. 317).
7 9İmparator II. Joseph reformları («Jozefinizm»): alayların ve hacların kısıtlanması, kilise süslemelerinin sınırlandırılması, müzikli misaların kısaltılması, halk dilinde ilahilerin getirilmesi, 1780'lerde Habsburg İmparatorluğu'nda litürjik sadeliğe dönüş. Bkz. Jozefinist litürji reformu ve Avusturya Kilise müziğine etkisi üzerine özetler.
81777-1781 yıllarına ait yazışmalarda ifade edilen duygunun (Mannheim ve Paris yolculuğu, ardından 1781'de Viyana'da Colloredo ile kopuş) başka sözlerle anlatımı olup biyografik özetlerce de yinelenir (özellikle The Archbishop Who Made Mozart's Life Miserable, Interlude.hk): Mozart Colloredo'nun vesayetini, müzisyenlere dayatılan sınırları ve misaların dayatılan süresini zor kabullenir. Tırnak içindeki eski ifade hiçbir mektupta aynen geçmediğinden çıkarılmıştır.
10Mozart'ın miras aldığı çok sesli koro yazımı geleneği için bkz. Kutsal polifoni.
11 13Latin litürjisinin kurucu ilahisi için bkz. Gregoryen müzik.
12«Litürjik metnin hizmetinde müzik» tartışmasının klasik örneği ve Trent sonrası müzik reformu için bkz. Palestrina ve müzik reformu.
15Laudate Dominum, Vesperae solennes de confessore K. 339'un beşinci bölümü: mezmurlar kitabının en kısa mezmuru olan 116. Mezmur'un (Vulgata numaralandırması; İbrani numaralandırmada 117. Mezmur) bestelenişi — «Laudate Dominum omnes gentes… Quoniam confirmata est super nos misericordia eius, et veritas Domini manet in aeternum». Korolu soprano solo. Bkz. Vesperae solennes de confessore, Wikipedia, ve program notları (Emmanuel Music, Boston Baroque).
24Great Mass in C minor, K. 427, Wikipedia: Constanze ile evliliğinden sonra 1782-1783'te Viyana'da bestelendi; büyük ölçek (çift koro, iki soprano, tenor, bas, büyük orkestra); eser yarım kalmıştır — Et incarnatus est'ten sonra Credo'nun geniş bölümleri ve Agnus Dei'nin tamamı eksiktir; ilk seslendiriliş 26 Ekim 1783 Pazar günü Salzburg Saint-Pierre manastırında; Mozart soprano sololarını (geniş ses aralığı, zor coloraturlar) Constanze'nin sesi için yazmıştır, o da seslendirilişte şarkı söylemiştir.
25 28 29 30 31Great Mass in C minor, K. 427, Wikipedia: 4 Ocak 1783'te babası Leopold'a yazdığı mektupta Mozart, Constanze'yi eşi olarak Salzburg'a götürmesiyle bağlantılı bir misa yazma adağından («söz») bahseder; uzman Ulrich Konrad ise misayı doğrudan Constanze'nin iyileşmesine bağlayan yorumun «metinde açıkça doğrulanmadığı» kanaatindedir.
26Mozart'ın Viyana'da Baron van Swieten'in yanında kontrpuantını keşfettiği büyük Protestan çağdaş için bkz. Bach ve Hristiyan geleneği.
27W. A. Mozart'tan babası Leopold'a, Mannheim, 4 Şubat 1778 (Mozart Briefe und Dokumente, BD 416; Digitale Mozart-Edition, çevrimiçi transkripsiyon ve İngilizce çeviri): «Friends who have no religion are of no duration» — flütçü Johann Baptist Wendling'in «maalesef tamamen dinsiz» ailesi hakkında, Mozart onlara Paris'e eşlik etmeyi reddeder (Türkçe çevirisi metin içinde). Bu pasaj Catholic World Report, Catholic Composers: Wolfgang Amadeus Mozart (28 Şubat 2017) tarafından tarihsiz olarak İngilizce alıntılanmıştır.
33Mozart'ın masonluk üyeliği hakkında (Aralık 1784'te Viyana'da tekris, «Hayırseverliğe» locası, ardından sonraki katılımlar) ve mason müziği için bkz. biyografik özetler (Classical Music, Why Mozart joined the Freemasons); Viyana bağlamı hakkında: localar gün yüzünde çalışıyordu ve İmparator II. Joseph, Aralık 1785'teki localar beratıyla onları yasaklamak yerine devlet denetimine aldı — Papalık kınamalarının (In eminenti, 1738; Providas, 1751) o zaman orada hiçbir sivil etkisi yoktu. Kilise o zamandan beri masonluk üyeliğinin Katolik inancıyla bağdaşmazlığını yeniden teyit etmiştir: 26 Kasım 1983 tarihli İnanç Doktrini Cemaati Bildirisi («mason derneklerine kaydolan müminler ağır günah halindedir ve kutsal komünyon alamazlar») ve Papa Franciscus tarafından onaylanıp 15 Kasım 2023'te yayımlanan 13 Kasım 2023 tarihli İnanç Doktrini Dikasteri yanıtı, Katolik doktrini ile masonluk arasındaki «bağdaşmazlığı» yeniden teyit etmektedir.
35 37 38Death of Wolfgang Amadeus Mozart, Wikipedia, ve ilgili özetler: Mozart 5 Aralık 1791'de Viyana'da 35 yaşında ölür; cenaze duası Aziz Stefan Katedrali'nde yapılır (dokuz yıl önce orada evlenmişti); 7 Aralık'ta İmparator II. Leopold'un hijyen yönetmeliklerine ve Viyanalıların çoğunluğu için geçerli uygulamaya göre Saint-Marx mezarlığında tek kişilik toplu mezara («üçüncü sınıf») defnedilir — hor görmeden veya mutlak yoksulluktan değil.
39 52 53W. A. Mozart, babası Leopold Mozart'a mektup, 4 Nisan 1787 tarihli (Leopold hastaydı, 28 Mayıs 1787'de ölecekti). Mozart burada ölümü hayatımızın «gerçek amacı» ve «gerçek mutluluğumuzun anahtarı» olarak sunar. Metin Mozart biyografilerinde ve yazışma edisyonlarında sıkça alıntılanır.
40Catholic World Report, Catholic Composers: Wolfgang Amadeus Mozart (28 Şubat 2017): «I thank my God for graciously granting me the opportunity of learning that death is the key which unlocks the door to our true happiness.» Makale bu pasajın Hristiyan okumasını masonluk yorumuyla karşı karşıya tartışır.
41 42Ave verum corpus (Mozart), Wikipedia: K. 618, 17 Haziran 1791'de Baden bei Wien'de bölge kilisesinin müzik direktörü Anton Stoll için, Kutsal Sakrament yortusu (o yıl 23 Haziran 1791'de kutlanan Corpus Christi) vesilesiyle bestelendi; 46 ölçü, re majör, SATB koro, yaylılar ve org için; Mozart onu Sihirli Flüt üzerinde çalışırken ve hamile eşini ziyaret ederken besteledi; ölümünden altı aydan az önce.
43 44Ortaçağ ökaristi ilahisi Ave verum corpus'un metni (XIII.-XIV. yy.): «Ave verum corpus natum de Maria Virgine, vere passum immolatum in cruce pro homine, cuius latus perforatum unda fluxit et sanguine, esto nobis praegustatum in mortis examine.» Mozart son dizeleri («O Iesu dulcis…») atlar. Türkçe çevirisi metin içinde verilmiştir. Bkz. Ave verum corpus (Mozart), Wikipedia.
45Ave verum corpus'un hizmet ettiği Kutsal Sakrament yortusu (Corpus Christi) ve ökaristi dindarlığı için bkz. Corpus Christi yortusu.
46Requiem (Mozart), Wikipedia: K. 626, 1791 yazında ölen eşinin anısına eseri kendi eseri gibi göstermek isteyen Kont Franz von Walsegg-Stuppach adına bir aracı tarafından sipariş edildi; Mozart'ın 5 Aralık 1791'deki ölümünde yarım kaldı; Constanze'nin isteğiyle önce Joseph Eybler, ardından Franz Xaver Süssmayr (final bölümler ve orkestrasyon) tarafından tamamlandı; tamamlanmış versiyon 1792 tarihlidir ve Kont Walsegg'e teslim edildi.
47 48 49Ölüler misasının tarihi ve ruhaniyeti (kökeni, yapısı, Requiem aeternam teolojisi) için bkz. Tarihte ölüler misası (Requiem ayini). Bu madde Mozart'ın Requiem'ini bir eser olarak ele alır, türün bütünü olarak değil.
50Dies irae («Gazap Günü») sekansı, tarihi ve anlamı için bkz. Dies irae. Mozart'ın Requiem'i onun en dramatik bestelenişlerinden birini sunar.
51II. Jean-Paul, Sanatçılara Mektup (4 Nisan 1999, § 16): «güzellik sırrın anahtarıdır ve aşkınlığa gönderme yapar […] Tanrı'ya duyulan o gizli özlemi uyandırır»; sanatçılara eserleriyle Hristiyan sırrının vahyine hizmet etme çağrısı. Metin vatican.va'da. via pulchritudinis ifadesi bu Mektup'ta yer almaz.
54Kilise'nin duasının hizmetinde sanatın meşruiyeti doktrini (Enkarnasyon temeli, imgelere saygı) için bkz. İkona teolojisi. Bu madde bu mantığı kutsal müziğe uygular.
55Joseph Ratzinger, Le Sel de la terre (Salz der Erde), Peter Seewald ile söyleşi, 1996: «Sa musique me touche encore très profondément, parce qu'elle est si lumineuse et en même temps si profonde. Sa musique n'est nullement un simple divertissement; elle contient tout le tragique de l'existence humaine.» (Türkçe çevirisi metin içinde; İngilizce orijinali Inside the Vatican ve Angelus News tarafından aktarılmıştır). Papa ayrıca bestecinin doğumunun 250. yılında (2006), çocukken Traunstein'da bayram günlerinde kilisede bir Mozart misası çalındığında «göğün açıldığını» hissettiğini anlatmıştır.
56