Endüljans nedir?

Başlangıç noktası resmî metindir. Katolik Kilisesi Katekizmi, VI. Paulus'un 1967'de verdiği tanımı aynen tekrarlar:

“Endüljans, suçu önceden bağışlanmış günahlar için ödenmesi gereken geçici cezanın Tanrı önünde bağışlanmasıdır. Gerekli hazırlığa sahip imanlı, belirlenmiş bazı şartlar altında, kurtuluşun hizmetkârı olarak Mesih'in ve azizlerin kefaret hazinesini kendi yetkisiyle dağıtan ve uygulayan Kilisenin eylemi aracılığıyla bunu elde eder.” — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1471^[6]

Kanon Hukuku Kodu da aynı tanımı verir; dolayısıyla bu, Kilisenin yerleşik ve resmî öğretisidir^[7]. Bu yoğun cümle bütün öğretiyi içerir ve dört önermeye ayrılabilir.

“Cezanın… bağışlanması”

Endüljans cezayı, yani telafi borcunu bağışlar; suçun kendisini değil. Bu, bütün maddenin en önemli ayrımı ve yanlış anlamaların başlıca kaynağıdır. Şimdilik şu formül yeterlidir: Endüljans bağışlamaz; özgürleştirir. Endüljans devreye girmeden önce bağışlanma zaten alınmıştır.

“Geçici”

Söz konusu ceza geçicidir: sınırlı ve arındırıcıdır; mahkûmiyetin ebedî cezası değildir. Ağır günahın bağışlanması ebedî cezayı zaten kaldırmıştır; geriye kalan, mahkûmiyet değil iyileşme düzenine aittir^[8]. Bu arınma yeryüzünde veya ölümden sonra Araf'ta gerçekleşebilir.

“Suçu önceden bağışlanmış günahlar için”

Endüljans bağışlanmayı varsayar. İtiraf edilmemiş bir günah için endüljans kazanılamaz: önce, olağan olarak sakramental günah çıkarma yoluyla Tanrı'yla dostluğa dönmek gerekir; endüljans ancak bundan sonra bağışlanmanın ardından kalan şeye etki eder. Bu yüzden “bağışlanmayı satın almak” ifadesi anlamsızdır: bağışlanma satılık değildir ve endüljans bağışlanmayı sağlamaz.

“Kilisenin eylemi aracılığıyla”

Endüljans bir harekete otomatik olarak bağlanan büyülü sonuç değildir. Kurtuluş hazinesini kendi belirlediği şartlar altında “yetkiyle dağıtan ve uygulayan” Kilisenin bir eylemidir. Bu yetkinin kaynağı ve keyfî olmayışının nedeni aşağıda açıklanacaktır.

Asıl güçlük ve herkesin bir gün sorduğu itiraz budur: Tanrı beni bağışladıysa geriye neden “ödenecek” bir şey kalsın? Cevap, teolojik dilin bazen kararttığı fakat insan deneyiminin iyi bildiği bir ayrıma dayanır.

Günahın iki sonucu: suç ve ceza

Katekizm ilkeyi şöyle açıklar:

“Günahın iki sonucu vardır. Ağır günah bizi Tanrı'yla birlikten yoksun bırakır ve böylece ebedî yaşama erişemez hâle getirir […]. Öte yandan her günah, hatta hafif günah bile, yaratılmışlara karşı sağlıksız bir bağlılık doğurur; bunun ya yeryüzünde ya da ölümden sonra Araf denilen durumda arındırılması gerekir.” — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1472^[9]

Her günahta iki gerçeklik bulunur: suç (Tanrı'yla kopuş ve kişisel suçluluk) ile yara (ruhta ve dünyada kalan düzensizlik, yaratılmışlara sağlıksız bağlılık). Bağışlanma ilkini derhâl kaldırır. İkincisi ise kendiliğinden gerçekleşmeyen bir iyileşme ister.

Basit bir benzetme: çivi ve tahta

Klasik benzetme tahtaya çakılmış çividir. Bağışlanmayı istemek ve almak, çiviyi çıkarmaya benzer: suç bütünüyle ortadan kalkar. Fakat tahtadaki delik kalır. Geçici ceza bu delik gibidir: günahın bıraktığı iz, zarar ve bozulmadır; şimdi onarılması ve iyileştirilmesi gerekir.

Apolojist Matthieu Lavagna'nın, 2000 Jübilesi vesilesiyle Piskopos Jacques Perrier'den aktardığı başka bir benzetme yangındır: yanan bir binanın önce söndürülmesi gerekir — bağışlanma budur, yıkımı durduran odur —; fakat yangından sonra su basmış alanı temizlemek, zararları onarmak, kaybolan veya hasar gören şeyleri telafi etmek gerekir^[10]. Bağışlanma ilişkiyi yeniden kurar; bütün sonuçları sihirli biçimde yok etmez.

Kutsal Kitap'ta zaten bulunan ayrım

Bu mantık Orta Çağ icadı değildir. Davut tövbe ettiğinde peygamber Natan ona hemen, “Rab günahının üzerinden geçti; ölmeyeceksin” der: suç derhâl silinir. Yine de aynı sözde geçici bir sonuç kalır: günahtan doğan çocuk ölecektir^[11]. Bağışlanma tamdır; ceza kalır.

“Rab günahının üzerinden geçti; ölmeyeceksin. Ne var ki bu davranışınla Rab'bi hiçe saydığın için senden doğan çocuk kesinlikle ölecek.” — 2 Samuel 12,13-14^[12]

Aynı şekilde iyi haydut bağışlanır ve “bugün” cennet vaadini alır; ama çarmıhtaki cezasını tamamlar ve onu kabul eder: “Bizim için ise bu adildir: yaptıklarımızın karşılığı olanı alıyoruz”^[13]. Bağışlanma çarmıhı kaldırmamış, onu kurtuluş yoluna dönüştürmüştür.

Ebedî ceza ve geçici ceza

Katekizm, geriye kalan bu cezanın bir tehdit gibi anlaşılmaması için şöyle der:

“Günahın bağışlanması ve Tanrı'yla birliğin yeniden kurulması, günahın ebedî cezalarının bağışlanmasını beraberinde getirir. Bununla birlikte günahın geçici cezaları kalır. […] Bu iki ceza, Tanrı'nın dışarıdan verdiği bir tür intikam olarak değil, günahın kendi doğasından kaynaklanan sonuçlar olarak görülmelidir.” — Katolik Kilisesi Katekizmi, §§ 1472-1473^[14]

Geçici ceza, öfkeli bir Tanrı'nın eklediği yaptırım değil, günahın doğal yarasıdır; suç bağışlandıktan sonra hâlâ iyileştirilmesi gereken şeydir. Endüljans, Kilisenin Mesih'in liyakatlerinden yararlanarak bu iyileşmeyi hızlandırıp tamamladığı araçlardan biridir.

Temel soru şudur: Kilise hangi hakla Tanrı önündeki cezayı bağışlar? Cevap iki temele dayanır: Mesih'ten alınan yetki ve bu yetkinin yararlandığı “hazine”.

“Bağlama ve çözme” yetkisi

Mesih, bağışlanma ve sonuçları üzerinde Kilisesine gerçek bir yetki verdi. Petrus'a, “Göklerin Egemenliğinin anahtarlarını sana vereceğim: yeryüzünde bağlayacağın her şey göklerde de bağlanmış olacak; yeryüzünde çözeceğin her şey göklerde de çözülmüş olacak” dedi^[15]. Havarilere de, “Kimin günahlarını bağışlarsanız bağışlanmış olur” dedi^[16]. Endüljans anahtarlar yetkisinin bir uygulamasıdır: Kilise absolüsyonla suçu bağışlayabiliyorsa, geriye kalan cezayı da yetkisiyle bağışlayabilir^[17].

“Endüljans, Mesih İsa tarafından kendisine verilen bağlama ve çözme yetkisi sayesinde bir Hristiyan için araya giren ve günahları için ödenmesi gereken geçici cezaların bağışlanmasını merhametlerin Babası'ndan elde etmek üzere Mesih'in ve azizlerin liyakat hazinesini ona açan Kilise aracılığıyla elde edilir.” — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1478^[18]

“Kilisenin hazinesi”

Kilisenin yararlandığı şey bir para sandığı değil, manevî hazinedir: Mesih'in kefaretinin ve liyakatlerinin sonsuz değeri; buna Meryem Ana'nın ve azizlerin taşan liyakatleri de katılır^[19]. Katekizm onu şöyle tanımlar:

“Azizler birliğinin bu manevî iyiliklerine biz ayrıca ‘Kilisenin hazinesi’ diyoruz; ‘bu, yüzyıllar boyunca biriktirilmiş maddî servetlerde olduğu gibi bir iyilikler toplamı değil, insanlığın günahtan kurtulması ve Baba'yla birliğe erişmesi için sunulan Rabbimiz Mesih'in kefaretlerinin ve liyakatlerinin Tanrı önündeki sonsuz ve tükenmez bedelidir’.” — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1476^[20]

Bu hazinenin ilk ciddi tanımı, VI. Clemens'in 1343 tarihli Unigenitus Dei Filius fermanına uzanır. Metin, “savaşan Kilise için kazanılmış” ve imanlılara dağıtılmak üzere Petrus'a emanet edilmiş bir hazineden söz eder^[21]. Bu, ruhsal “puanların” para gibi toplanması değildir; kendi Bedeninin üyelerine iletilen Mesih'in tek liyakatidir.

Azizlerin birliği

Bu paylaşım Hristiyanların tek beden oluşturması sayesinde mümkündür. Azizlerin birliği öğretisine göre manevî iyilikler Kilisenin üyeleri — yeryüzündekiler, Araf'takiler ve göktekiler — arasında dolaşır; birinin iyiliği herkese yarar^[22]. Endüljans bu doğaüstü dayanışmanın en somut ifadelerindendir: Mesih'in ve azizlerin liyakatleri ihtiyacı olan diri veya ölü kişiye uygulanır. Ayrıntı için Azizlerin birliği nedir? maddesine bakınız.

Bağışlanan cezanın miktarına göre endüljansın iki biçimi vardır^[23]:

• Kısmi endüljans, geçici cezanın bir bölümünü bağışlar;
• Tam endüljans, cezanın tamamını bağışlar: onu kazandıktan hemen sonra ölen bir ruh Araf'a uğramadan doğrudan cennete gider.

Aşağıdaki tablo bu ayrımı özetler.

“Gün” hesabının sonu (1967)

VI. Paulus'un reformundan önce kısmi endüljanslar “100 gün” veya “7 yıl” gibi şaşırtıcı birimlerle ölçülüyordu. Bunlar elbette “Araf'ta 100 gün daha az” anlamına gelmiyordu; Araf bir geri sayım değildir. Rakamlar ilk Kilisenin eski kamusal kefaretine, yani “şu kadar günlük kefaret kadar değer” fikrine gönderme yapıyordu. Yanlış anlamayı önlemek için Indulgentiarum doctrina bütün sayısal hesabı kaldırdı: bundan böyle yalnızca “kısmi endüljans” denilecek, gün veya yıl sayısı eklenmeyecekti^[26]. Ölçü artık imanlının coşkusuna ve yapılan eylemin değerine bağlıdır.

Tam endüljansın ayrıntılı düzeni — endüljans verilen eylemler, Jübileler ve pratik güçlükler — Kilise tam endüljanslar hakkında ne diyor? maddesinde ele alınır.

En pratik ve en çok aranan bölüm budur. Her şey Apostolik Penitensiyarya'nın yayımladığı resmî el kitabı Enchiridion Indulgentiarum'da düzenlenmiştir (dördüncü tipik baskı, 1999)^[27]. Kilise hukuku ön koşulları da belirler: kişi vaftiz edilmiş, aforoz edilmemiş, en azından öngörülen eylemler tamamlandığında lütuf hâlinde olmalı ve endüljansı kazanmak için en azından genel bir niyete sahip bulunmalıdır^[28].

Tam endüljansın şartları

Tam endüljans kazanmak için öngörülen endüljanslı eylem yapılmalı, üç olağan şart yerine getirilmeli ve bunları taçlandıran belirleyici içsel hazırlık bulunmalıdır^[29]:

1. Sakramental günah çıkarma — lütuf hâlinde olmak için;
2. Efkaristiya Komünyonu — tercihen eylemle aynı gün;
3. Papa'nın niyetleri için dua — bir Göklerdeki Babamız ile bir Selam Sana Meryem yeterlidir;
4. Hafif günah dâhil her günahtan kopuş — en zor şart (aşağıya bakınız).

Bir günah çıkarma birkaç tam endüljans için yeterli olabilir; fakat her endüljans için ayrı Komünyon ve dua gerekir. Üç şart, öngörülen eylemden “birkaç gün önce veya sonra” yerine getirilebilir^[30].

Belirleyici şart: her günahtan kopuş

Güçlük idarî değil manevîdir. Tam endüljans, “hafif günah dâhil günaha her türlü bağlılığın dışlanmasını” ister. Vazgeçmek istemediğimiz küçük kusurlar dâhil bütün hafif günahlardan kopmak nadirdir. Bu nedenle birçok teolog, gerçekte sanıldığından daha az tam endüljans kazanıldığını düşünür: kopuş tam değilse endüljans yalnızca kısmidir^[31]. Bu şart endüljansın gerçek niteliğini gösterir: hukukî bir hile değil, VI. Paulus'un metanoia dediği gerçek yürek dönüşümünün meyvesidir^[32].

Günde yalnızca bir tam endüljans; peki kimin için?

Günde yalnızca bir tam endüljans kazanılabilir^[33] (ölüm anında, ölmekte olan kişi için özel endüljans istisnasıyla). Kısmi endüljanslar ise günde birkaç kez kazanılabilir.

Endüljans yalnızca iki şekilde uygulanabilir: kişinin kendisine veya dua yoluyla bir ölüye^[34]. Yaşayan başka biri için kazanılamaz. Bu ayrıntı önemlidir: endüljans dilediğimiz kişiye aktarılabilen bir “kredi” değildir; meyvesi, artık kendisi için liyakat kazanamayan Araf'taki bir ruha ölümünden sonra sevgiyle sunulabilen kişisel dönüşüm eylemidir.

“Arınma sürecindeki ölmüş imanlılar da aynı azizler birliğinin üyeleri oldukları için, günahları için ödemeleri gereken geçici cezalardan aklanmaları amacıyla onlar için endüljans kazanarak kendilerine yardım edebiliriz.” — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1479^[35]

Yaygın endüljanslı eylemler

Enchiridion, pek çok dindarlık ve sevgi eylemine endüljans bağlar. 1967 reformu, eski uzun listeleri Hristiyan yaşamının tamamını kapsayan dört genel bağışa indirgedi: görevleri yerine getirirken yüreği Tanrı'ya yükseltmek; iman ruhuyla komşunun hizmetine girmek; tövbe ruhuyla izin verilen bir şeyden gönüllü olarak vazgeçmek; imana açıkça tanıklık etmek^[36]. Olağan şartlarla tam endüljans kazandıran belirli eylemler arasında şunlar bulunur:

• en az yarım saat Kutsal Kitap okumak;
• en az yarım saat Kutsal Sakrament'e tapınmak;
• haç yolu yapmak;
• kilisede, aile içinde veya toplulukla tespih duası etmek;
• Porziuncola günü (2 Ağustos) veya bir Jübile sırasında kilise ziyaret etmek^[37].

İmanla söylenen “İsa'm, merhamet”, haç işareti yapmak veya Kutsal Sakrament'i ziyaret etmek gibi birçok basit eylem kısmi endüljans taşır. Reformun ruhu açıktır: endüljansı sayılan hareketlere değil, dua, tövbe ve sevgi yaşamına bağlamak.

Üç yanlış anlama sürekli tekrarlanır ve açıkça giderilmelidir.

Günahın bağışlanması değildir

Endüljans hiçbir günahı bağışlamaz ve günah çıkarmanın yerini asla tutmaz. Günahın önceden bağışlanmış olmasını varsayar. İkisini karıştırmak, yaranın iyileşmesiyle barışmanın kendisini karıştırmaktır. Bağışlanma tövbe sakramentinde verilir; endüljans sonradan gelir.

Günah işleme izni değildir

Endüljans gelecek için ruhsat vermez; yalnızca geçmiş ve bağışlanmış günahlarla ilgilidir. Hatta gevşekliğin tersini, günahtan etkili biçimde kopmayı gerektirir. İşlemeyi tasarlanan günah için “önceden endüljans almak” mümkün değildir; düşüncenin kendisi çelişkilidir.

Satın alınan bir tarife değildir ve hiç olmamıştır

Para endüljans satın alamaz. Tarihte sadaka vermek, endüljanslı bir sevgi eyleminin parçası olmuş olabilir; fakat eylem ödeme değil sevgiydi. Endüljans ticareti, Havarilerin İşleri'nden beri ağır günah sayılan simonyadır^[38]. Trento Konsili, “bunları elde etmek için bütün kötü kazançların [...] tamamen kaldırılmasını” (pravos quaestus omnes pro his consequendis [...] omnino abolendos esse) emretmiştir^[39]. 1517'de Luther'in tepkisini doğuran vaiz Tetzel ve sloganı, öğreti değil, Kilisenin de mahkûm ettiği bir vaaz suistimali idi. Az bilinen bir gerçek şudur: Luther 95 Tezinde endüljansların kaldırılmasını istemedi; “apostolik endüljansların hakikatini” savundu (tez 71)^[40]. Tarihî dosyanın tamamı Endüljanslar maddesinde ele alınır.

Endüljans uygulaması uzun bir gelişimin sonucudur. Başlıca dönüm noktaları aşağıda özetlenmiştir; ayrıntılar ve itirazlara cevaplar Endüljanslar ana dosyasındadır.

Endüljans geç dönem sapması değil, Kilisenin en eski kefaret disiplininin — erken Orta Çağ'dan itibaren belgelenen kefaret karşılıkları redemptiones'ın^[43] — yüzyıllar boyunca aşırılıklarından arındırılmış devamıdır. II. Vatikan Konsili endüljansları kaldırmadı; VI. Paulus'un gerçekleştirdiği reformu istedi^[44].

Endüljans Orta Çağ'ın utanç verici kalıntısı değil, imanın üç temel hakikatinin somut ifadesidir: bağışlanma, günahın bütün sonuçlarını sihirli biçimde ortadan kaldırmaz; Hristiyanlar ruhsal iyiliklerin paylaşıldığı tek beden oluşturur (azizlerin birliği); Kilise, üyelerinin kurtuluşu üzerinde Mesih'ten gerçek yetki almıştır. Doğru anlaşıldığında endüljans dönüşüme, duaya ve sevgiye; ayrıca Araf'taki ölülere sevgi göstermeye çağrıdır. Çünkü Kilise “ölüler için sadakaları, endüljansları ve kefaret eylemlerini de tavsiye eder”^[45].

Ignispedia'daki ilgili maddeler:

• Endüljanslar — tarih, “satış” efsanesi, Luther ve 95 Tez ile Protestan itirazlarına cevapları içeren tam dosya.
• Kilise tam endüljanslar hakkında ne diyor? — tam endüljans düzeninin ayrıntıları.
• Araf ve Kilise Araf hakkında ne diyor? — ölümden sonra geçici ceza.
• Neden ölüler için dua edilir? — arınma sürecindeki ruhlarla dayanışma.
• İyi bir günah çıkarma nasıl yapılır? — suçu bağışlayan ve her endüljansın ön şartı olan sakrament.

Başlıca kaynaklar

• Katolik Kilisesi Katekizmi, §§ 1471-1479 (vatican.va üzerindeki resmî metin).
• VI. Paulus, Apostolik Anayasa Indulgentiarum doctrina, 1 Ocak 1967 ve Normları.
• Apostolik Penitensiyarya, Enchiridion Indulgentiarum, dördüncü tipik baskı, 1999.
• Kanon Hukuku Kodu (1983), kan. 992-997.
• Trento Konsili, XXV. oturum, Decretum de indulgentiis, 3-4 Aralık 1563.