“Neden bir insana günah çıkaralım? Doğrudan Tanrı’dan af dilemek yeterlidir — hem de günah çıkarma rahip aracılığıyla Kutsal Kitap’ta bile yoktur.” Bu itiraz en yaygınlardan biridir ve yanıt veremeyen Katolikleri incitebilir. Ancak bu, Mesih’in en teselli edici armağanlarından birine dokunduğu için dikkatli bir yanıtı hak eder: vaftizden sonra günahlarından arındırılma ve özgürce yeniden başlamanın mümkün olması.
Kilise’nin yanıtı nettir: evet, günah çıkarma Kutsal Kitap’a dayanır. Öncelikle bir kelime olarak değil, Mesih’in bizzat istediği ve kurduğu bir gerçeklik olarak. Paskalya akşamı, Dirilmiş Mesih havarilerine belirli bir yetki verir: günahları bağışlamak ya da tutmak (Yuhanna 20, 22-23). Tüm sakrament burada, tohum halinde vardır: Tanrı’dan gelen bir bağışlama, ama artık gönderdiği insanlar aracılığıyla gerçekleşir. Teknik terimler — tövbe sakramenti, kulak günah çıkarma, absolüsyon — daha sonra ortaya çıkacaktır, tıpkı Teslis, Enkarnasyon veya transsubstansiyasyon gibi, kutsal metinde doğrudan geçmeyen kelimeler gibi.
Bu makale öncelikle bir tartışmayı kazanmayı amaçlamaz. “Bana günah çıkarma kelimesini gösterin” itirazı ve kanon meselesi için İncil günah çıkarmayı öğretir mi? bakınız; insan bakanın zorluğu için Neden bir rahibe günah çıkaralım? bakınız. Burada amaç, metin metin göstermek: Kutsal Yazı’nın, Kilise’nin inancıyla okunduğunda, bu sakramental bağışlamayı nasıl ortaya koyduğunu; ilk Hristiyanların bunu nasıl yaşadığını; ve Katolik teolojisinin bunu nasıl benimsediğini. Tarihsel soru — “Özel günah çıkarma Orta Çağ’da mı icat edildi?” — dürüstçe ele alınacak, ama yerinde: yazının sonunda.
Asıl Sorulan Nedir?
Ayetleri sıralamadan önce, tartışmayı zehirleyen bir yanlış anlamayı ortadan kaldırmak gerekir. “İtiraf kelimesi nerede?” diye sormak doğru soru değildir — ve kimse bunu diğer iman gerçeklerine uygulamaz.
Kelime Şey Değildir
Hiçbir Hristiyan İncil’de Teslis kelimesini bulmaz; orada Baba, Oğul ve Kutsal Ruh vardır ve Kilise bu kavramı ifade etmek için kelimeyi oluşturmuştur. İtiraf için de durum aynıdır. Kutsal Yazı’nın içermesi gereken şey, sonradan ortaya çıkan teolojik kelime dağarcığı değil, gerçekliktir: günahları bağışlama yetkisinin insanlara verilmesi ve günahkarın bu bağışlamaya başvurmak için günahlarını itiraf etmesi. Bu iki unsur kutsal metinde gerçekten vardır, bunu göreceğiz.
Ayrıca, soru iki şeyi karıştırır: günahlarını itiraf etmek, yani onları tanımak ve söylemek — Kutsal Yazılar boyunca sürekli bir uygulama — ve itirafın sakramenti, yani bu itirafın Kilise hizmetkârı tarafından Mesih’ten gelen bağışlama ile karşılanmasıdır. İkincisi birincisini varsayar, ama Paskalya’nın özgün armağanını ekler.
Üç Farklı İtiraz Bir Arada
“İtiraf Kutsal Kitap’a uygun mudur?” sorusunun altında aslında üç ayrı itiraz yatar ve her birine net cevap vermek için bunları ayırmak gerekir.
Birincisi Kutsal Kitap’la ilgili: sakrament Kutsal Kitap’ta yoktur. İkincisi teolojik: yalnızca Tanrı bağışlayabilir, insan değil. Üçüncüsü tarihsel: kulak günah çıkarması XIII. yüzyılda icat edilmiştir. Üçü de ciddi itirazlardır ve üçüne de cevap vardır. Bu makale sırayla ele alır: önce yazılı temel (konunun özü), sonra Kutsal Kitap ve Kilise Babaları’ndaki itiraf uygulaması, ardından görevliler meselesi ve son olarak tarihsel soru, son bölümde.
Temel: Mesih Günahları Bağışlama Yetkisini Verir
Tüm sakrament, Kutsal Kitap’ın tanıklık ettiği bir gerçeğe dayanır: Mesih kendi bağışlama yetkisini insanlara iletmiştir. Bu sonradan çıkarılan bir sonuç değil; açık bir armağandır, Aziz Yuhanna tarafından aktarılmış, Aziz Matta tarafından hazırlanmış, Aziz Pavlus tarafından onaylanmıştır.
“Günahları bağışlayacağınız kimseler” — Yuhanna 20, 21-23
Paskalya akşamı, Dirilmiş Mesih Üst Odada kilitli havarilerin karşısına çıkar. İlk hareketi öğretmek değil, bir kuruluştur:
“Size esenlik olsun! Baba beni gönderdiği gibi, ben de sizi gönderiyorum […]. Kutsal Ruh’u alın. Günahları bağışlayacağınız kimselerin günahları bağışlanacak; tutacağınız kimselerin günahları tutulacak.”
— Aziz Yuhanna İncili 20, 21-23[1]
Her kelime önemlidir. Mesih havarileri Baba’nın gönderdiği gibi gönderir — böylece onlara kurtuluş görevini verir. Üzerlerine Kutsal Ruh’u üfler, bu yeni yaratılışı simgeler, Tanrı’nın Adem’e yaşam üflemesini hatırlatır (Yaratılış 2,7). Ve bu üflemenin amacını belirtir: günahları bağışlamak ya da tutmak. Böyle bir yetki, kullanılmak üzere verilmiş olmasaydı anlamsız olurdu — ve ayırt ederek kullanılmak (bağışlamak ya da tutmak) için görevlinin günahları bilmesi gerekir. Bu zaten itirafın tohumudur.
Trento Konsili bu ayeti sakramentin kuruluşu olarak okur: “Rab, özellikle tövbe sakramentini, ölümden dirildikten sonra öğrencilerine üfleyerek ‘Kutsal Ruh’u alın…’ dediği zaman kurdu.”[2] İki bin yıllık Hristiyan imanında bu sözler genel bir kutsama değil, belirli bir yargı yetkisinin verilmesi olarak anlaşılmıştır.
“Bağlamak ve çözmek”: Anahtarlar Kiliseye Verildi
Yuhanna 20’deki Paskalya armağanı gökten inmemiştir; çok önceden verilen bir vaadin gerçekleşmesidir. Filistin’de Kaysareya’da Mesih Petrus’a der ki:
“Sana göklerin krallığının anahtarlarını vereceğim: yeryüzünde bağladığın şey göklerde de bağlı olacak, yeryüzünde çözdüğün şey göklerde de çözülecek.”
— Aziz Matta İncili 16, 19[3]
İki bölüm sonra, aynı bağlamak ve çözmek yetkisi tüm havarilere verilir (Matta 18,18), özellikle günahkarın kardeşçe düzeltilmesi ve barışması bağlamında[4]. O dönemin haham dilinde bağlamak ve çözmek, izin vermek ya da yasaklamak, ayrıca bir topluluk üyesini dışlamak ya da yeniden kabul etmek anlamına gelir. Günaha uygulandığında, bu yetki günahı tutmak (topluluk dışına almak) ya da bağışlamak (yeniden kabul etmek) demektir. Bu, Yuhanna 20’nin günahları bağışlamak ve tutmak dediği şeydir. Üç metnin tutarlılığı dikkat çekicidir: Petrus’a verilen vaat, On İkili kapsayan genişletme, Paskalya’da gerçekleşme.
“İnsanlara Verilen Bir Yetki”
Hemen itiraz gelir: Ama günahları yalnızca Tanrı bağışlar! Yazıcılar bile felçliyi iyileştiren Mesih’e şöyle demiştir: “Günahları kim bağışlayabilir ki, Tanrı’dan başka?” (Markos 2,7). Bu doğrudur — ve İncil’in en güçlü noktası burasıdır. Felçliyi iyileştirerek bu yetkiye sahip olduğunu kanıtlayan Mesih, bu yetkiyi verir. Aziz Matta kalabalığın tepkisini şöyle aktarır:
“Bunu görünce halk korkuya kapıldı ve böyle bir yetkiyi insanlara veren Tanrı’ya yücelik verdi.”
— Aziz Matta İncili 9, 8[5]
Çoğul — insanlara — evanjelistin kasıtlı skandalıdır: Tanrı, İsa’da, bağışlama yetkisini kıskançlıkla saklamaz; insanlara verir. Bağışlama, bir görevli aracılığıyla gerçekleştiği için ilahi olmaktan çıkmaz; yalnızca Tanrı’nın işi olmaya devam eder, ama Tanrı bunu insan sözüyle görünür, somut, duyulur kılmayı seçmiştir. Bu, Enkarnasyonun tüm mantığıdır ve sakramentlerde devam eder: görünmez kurtuluş görünür işaretlerle verilir.
Barışma hizmeti
Paskalya akşamı Üst Odada bulunmayan Aziz Pavlus, aynı bilinci almış ve iletmiştir. Onun havarilik görevini, insanların Tanrı ile barışması için kendisine emanet edilen bir hizmet olarak tanımlar:
“Bütün bunlar Tanrı’dan gelir; O, Mesih aracılığıyla bizi kendisiyle barıştırdı ve barışma hizmetini bize emanet etti […]. Bizler Mesih’in elçileriyiz; Tanrı bizzat bizim aracılığımızla sizi uyarıyor. Mesih adına sizden rica ediyoruz: Tanrı ile barışın.” — Aziz Pavlus, Korintlilere İkinci Mektup 5, 18-20[6]
Bu ifade çok önemlidir. Pavlus sadece Tanrı’nın barıştırdığını söylemez; Tanrı’nın barışma hizmetini emanet ettiğini ve bu hizmetin elçiler aracılığıyla yürütüldüğünü belirtir — biz aracılığıyla Tanrı uyarır. Bir elçi kendi adına konuşmaz; onu gönderenin yetkisini taşır. Bağışlama böylece ilahi kalır; kanal ise apostoliktir. Bu, tam olarak Tövbe Sakramentinin yapısıdır.
Günahlarını itiraf etmek: zaten kutsal yazılarda var olan bir uygulama
Günahları bağışlama yetkisi, karşılık olarak günahkarın itirafını gerektirir. Bu da kilisenin icadı olmaktan çok uzaktır; günahların itirafı, Musa Yasası’ndan Elçilerin İşleri’ne kadar tüm Kutsal Yazılar boyunca geçer.
Eski Ahit’te
İsrail, günah, itiraf ve rahip aracılığı arasındaki bağı zaten biliyordu. Yasa, günah işleyen kişinin “işlediği günahı itiraf edeceğini” ve ardından kefaret kurbanını sunacağını belirtir (Lv 5, 5)[7]. Büyük Bağışlama Günü’nde başkâhin Harun, günah keçisinin başına “İsraillilerin bütün günahlarını itiraf eder” ve onu çöle gönderir: günah adlandırılır, itiraf edilir ve sembolik olarak götürülür (Lv 16, 21)[8]. Sayılar Kitabı da itiraf ve kefareti birleştirir: “Günahlarını itiraf edecekler ve kişi tazmin edecek…” (Nb 5, 6-7)[9].
Tövbe mezmurları bu itirafı sarsıcı bir ruhsal deneyim haline getirir. Peygamber Natan tarafından uyarılan Davut, gizli günahın yıprattığını ve itirafın özgürleştirdiğini keşfeder:
“Günahımı sana bildirdim, suçumu gizlemedim. Dedim ki: ‘Rab’be günahlarımı itiraf edeceğim’; ve sen günahımın kötülüğünü bağışladın.” — Mezmur 32 (31), 5[10]
Bu hareket — itiraf ettim, bağışladın — Hristiyan itirafının tüm dilbilgisidir.
Vaftizci Yahya ve İncil’in kapısı
İncil, bir itiraf sahnesiyle açılır. Yordan Nehri’ne gelip Yahya’dan vaftiz olanlar “günahlarını itiraf ederek vaftiz oluyorlardı” (Mt 3, 6; Mk 1, 5)[11]. Tutkudan önce bile, günahların itirafı dönüşüm hareketine eşlik eder. Mesih, kendi sakramentini kurarken bu uygulamayı bozmaz; onu yüceltir ve kesin etkinlik verir.
“Günahlarınızı birbirinize itiraf edin” — Yakup 5
Aziz Yakup’un mektubu, hem hastalar sakramenti hem de tövbe sakramenti olacak uygulamanın en eski genel tablosunu sunar. Bağlam litürjik ve rahipçedir: “kilisenin yaşlıları” çağrılır, onlar hastayı dua ile yağlarlar:
“Aranızda hasta olan var mı? Kilisenin yaşlılarını çağırsın; onlar Rab’bin adına onu yağlayıp üzerine dua etsinler. İmanla edilen dua hastayı kurtaracak […] ve günahları bağışlanacak. Günahlarınızı birbirinize itiraf edin.” — Aziz Yakup’un Mektubu 5, 14-16[12]
Metin sadece itiraf edin demekle kalmaz; itirafı belirli bir çerçeveye yerleştirir — yaşlıların müdahalesi, dua, yağlama ve günahların bağışlanacağı vaadi. Bu, sıradan bir arkadaşlar arası itiraf değil, düzenli bir hizmetle bağlantılı günah bağışlamadır. Protestan itirazı, burada sadece karşılıklı itiraf okuması yapar; bağlam bunu yasaklar.
“Günahlarını itiraf etmeye geliyorlardı” — Elçilerin İşleri 19 ve Yuhanna'nın Birinci Mektubu
İlk Kilise, günahların kamuya açık itirafını zaten uyguluyordu. Efes’te Pavlus’un vaazı altında “inanmış olanların birçoğu gelip yaptıklarını itiraf ediyor ve açıklıyordu” (Elçilerin İşleri 19, 18)[13]. Aziz Yuhanna ise itirafı bağışlamanın normal koşulu yapar:
“Eğer günahlarımızı itiraf edersek, O sadık ve adildir, günahlarımızı bağışlar ve bizi her kötülükten temizler.” — Aziz Yuhanna'nın Birinci Mektubu 1, 9[14]
Yaygın itiraz — “bu ayet Tanrı’ya itirafı söyler, rahibe değil” — yazının sonunda incelenecektir. Şimdilik hatırlayalım ki tüm Kutsal Yazılar, istisnasız, bağışlama için günah itirafını zorunlu tutar. İtiraf asla bir icat olarak sunulmaz; günahkarın merhamet karşısındaki normal tutumudur.
Neden sadece Tanrı'ya değil, bir rahibe gitmek gerekir?
Bu, en derin teolojik itirazdır. Tam dosya başka yerde ele alınmış olsa da, buna bir yanıt verilmelidir: bkz. Neden günah çıkarma rahibe yapılır?.
«Tutmak» bilmek demektir
Yuhanna 20, 23'ün iç mantığı tartışılmazdır. Mesih, günahları bağışlama veya tutma yetkisini verir. Oysa bilinmeyen bir şeyi bilinçli olarak ne bağışlayabilir ne de tutabiliriz. Eğer bağışlama tamamen otomatik ve ayrım yapmadan olsaydı, tutmak kelimesinin hiçbir anlamı olmazdı. Sakrament, günahkarın hatalarını bakanına bildirmesini gerektirir ki, bakan Mesih adına merhamet yargısını uygulayabilsin. Bu yüzden Trento Konsili, günahların itirafının ilahi hak gereği zorunlu olduğunu öğretir; çünkü rahip bu yetkiyi ancak itirafla kullanabilir:
“Rahipler, davayı bilmeden bu yargıyı uygulayamaz ve cezaları takdir ederken adaleti koruyamaz; müminler günahlarını özel ve ayrıntılı bir şekilde değil de yalnızca genel olarak bildirirlerse.” — Trento Konsili, 14. oturum, 5. bölüm (1551)[15]
Tanrı bağışlar — gönderdiği insanlar aracılığıyla
“Sadece Tanrı bağışlar” ifadesine gerçek yanıt, önermeyi reddetmek değil, onu tersine çevirmektir. Evet, sadece Tanrı günahları bağışlar — Katolik Kilisesi Katekizmi bunu açıkça belirtir: “Tanrı sadece günahları bağışlar” (KKK § 1441)[16]. Ancak aynı Tanrı, bağışlamasının havariler ve onların halefleri aracılığıyla erişilebilir, duyulabilir ve kesin olmasını istedi: “ilahi yetkisiyle bu gücü insanlara verir ki, onu onun adına kullansınlar” (KKK § 1441)[17]. Rahip asla bağışlamanın kaynağı değildir; o, Tanrı'nın istediği aracıdır. “Sadece Tanrı” adına bu aracı reddetmek, Tanrı'nın kurtarmayı seçtiği yöntemi reddetmektir: Oğlunun bedenlenmesiyle devam eden, duyulara hitap eden ve Kilise aracılığıyla gerçekleşen kurtuluş.
Kilise Babaları ve İlk Kilise
Eğer günah çıkarma Orta Çağ icadı olsaydı, ilk Hristiyan yüzyıllar bunu bilmezdi. Oysa tam tersi doğrudur: en eski metinlerden itibaren günahların itirafı ve Kilise aracılığıyla barışma belgelenmiştir.
Didake: “Toplulukta günahlarını itiraf et”
En eski Hristiyan yaşam kılavuzu olan Didake ya da On İki Havari Öğretisi (I. yüzyıl sonu ile II. yüzyıl başı arasında yazılmış), günah itirafını iki kez emreder:
“Toplulukta günahlarını itiraf edeceksin ve kötü bir vicdanla dua etmeye yaklaşmayacaksın.” — Didake, IV, 14[18]
Aynı metin, Pazar ayininden önce şöyle der: “Günahlarınızı itiraf ettikten sonra ekmeği kırın […] ki kurbanınız temiz olsun” (Didake XIV, 1)[19]. Böylece ilk Hristiyan kuşaktan itibaren günah itirafı cemaatin liturjik yaşamıyla bağlantılıdır.
Tertullianus, Cyprien: exomologesis
III. yüzyıl başlarında Tertullianus, günahkarın Kilise önünde günahını kabul ederek bağışlanma istediği kamuya açık tövbe süreci exomologesis'i uzun uzun anlatır (De Paenitentia, 9-12)[20]. Kartaca'lı Aziz Cyprien, lapsi krizinde (Dèce zulmü sırasında imanından dönenler, 250-251), günah itirafının Tanrı'nın rahiplerine yapıldığını doğrular:
“Günahlarını Tanrı'nın rahiplerine acı ve samimiyetle itiraf etsinler […], ruhlarının yükünü açsınlar ve hafif yaralar için bile kurtarıcı çare arayışında olsunlar.” — Aziz Cyprien de Kartaca, De Lapsis, 28 (yaklaşık 251)[21]
Burada, IV. Lateran Konsili'nden bin yıl önce, barışma amacıyla atanmış bir bakan önünde günah itirafı vardır. Uygulama mevcuttur; sadece şekli değişecektir.
Origenes, Aziz Basile, Aziz Yuhanna Chrysostome
Doğu'nun büyük öğretmenleri aynı inancı ifade eder. Origenes, rahibi ruhların doktoruna benzetir; ona derdini açarsın (Levililer Üzerine Vaazlar, II, 4)[22]. Aziz Basile, Kısa Kuralları'nda, günahların “Tanrı'nın gizemlerinin dağıtımına yetkili olanlara” açıklanması gerektiğini öğretir[23]. Ancak en güçlü ifadeyi Aziz Yuhanna Chrysostome kullanır:
“Rahipler, Tanrı'nın ne meleklerine ne de başmeleklerine vermediği bir yetki aldılar. Çünkü onlara denmedi: ‘Yeryüzünde bağladığınız her şey gökte de bağlı olacaktır.’ […] ‘Bağışlayacağınız günahlar bağışlanacaktır.’ Bundan daha büyük bir yetki olabilir mi?” — Aziz Yuhanna Chrysostome, Rahiplik Üzerine, III. kitap (yaklaşık 387)[24]
IV. yüzyılda, henüz birleşik Doğu Hristiyanlığında böyle bir öğreti, rahip aracılığıyla günah bağışlamanın yeni bir uygulama olması düşünülemezdi. Bu ortak inançtı.
Kamusal tövbeden özel günah çıkarma törenine
Burada gerçek tarihsel itiraz ortaya çıkar — ve dürüst bir yanıt gerektirir. Tövbenin şekli yüzyıllar boyunca gerçekten değişmiştir. Ancak şeklin değişmesi, şeyin icadı anlamına gelmez.
İlk yüzyılların kanonik tövbesi
Hristiyan antik çağında, büyük kamu günahkarlarının (dinden dönme, cinayet, zina) barışması kanonik tövbe biçimindeydi: resmi, çoğunlukla kamusal, bazen birkaç yıl süren ve — birçok Kilisede — tekrarlanamaz nitelikteydi, çünkü çok zorluydu. İtiraf piskoposa veya rahibe yapılırdı; barışma ise ellerin konulmasıyla verilirdi. Bu sert disiplin — yerlere ve dönemlere göre çoğu zaman tekrarlanamaz olması — o dönemde yaygın olan vaftizi erteleme uygulamasını açıklar: en ünlü örnek, ölümünden kısa süre önce, Mayıs 337'de vaftiz edilen İmparator Konstantin'dir[25]. Kendisi bu vaftizi Mesih'i örnek alarak Ürdün'de almak istediğini ve artık ertelemek istemediğini belirtmiştir: bu tür gecikmelerin kesin nedenleri (vaftiz sonrası disiplinden korkma, geç vaftiz geleneği, siyasi kaygılar) tarihçiler arasında tartışmalıdır ve tek bir neden saptanmış değildir. Affın eksikliğinden değil, barışmanın biçiminin korkutucu olmasındandır.
İrlanda’dan gelen “tarifeli” tövbe
- ve 7. yüzyıllardan itibaren, Kelt ve İrlandalı keşişler kıtada biçim açısından yeni bir uygulama yaydılar: özel, tekrarlanabilir bir günah çıkarma ve ardından günaha orantılı bir tövbe (bu yüzden “tarifeli” tövbe denir, tövbe kitaplarıyla (penitansiyel) düzenlenir). Bu başka bir sakrament değildir: Mesih’in aynı bağışlamasıdır, ancak daha erişilebilir ve daha sık bir biçimde sunulur. Bu uygulama yaygınlaştı çünkü gerçek bir ihtiyaca cevap veriyordu: sıradan Hristiyan’ın düştükçe kalkabilmesini sağlamak.
IV. Lateran Konsili (1215): düzenlemek, icat etmek değil
Bu bağlamda, 1215’te IV. Lateran Konsili ünlü Omnis utriusque sexus kanonunu yayımladı: akıl çağına ulaşan her imanlı, “bütün günahlarını” kendi rahibine yılda en az bir kez itiraf etmelidir[26]. Bu kanonun “günah çıkarma törenini icat ettiği” sıkça söylenir. Bu yanlışdır ve tarih bunu açıkça gösterir. Catholic Encyclopedia bunu net biçimde belirtir: bu kanon “önceki yasaları ve gelenekleri onaylamaktan başka bir şey yapmamış, ve sıklıkla günah çıkarma töreninin ilk kez zorunlu kılındığı yanlış bir şekilde ileri sürülmüştür”[27]. IV. Lateran Konsili günah çıkarma törenini yaratmamıştır: sadece asgari bir sıklık belirlemiştir, çünkü coşku azalmış ve birçok kişi günah çıkarmamaya başlamıştı. Var olmayan bir şeyi zorunlu kılmazsınız.
Kilisenin öğrettiği
Kilisenin günah çıkarma konusundaki doktrini geç bir yapı değil, Mesih’ten alınan bir armağanın açıklamasıdır. İki önemli metin bunu özetler.
Trento Konsili (14. oturum, 1551)
Protestan itirazlarına karşı, Trento Konsili tövbe sakramentine ilişkin Katolik inancını kesin biçimde tanımlar (Doctrina de sacramento paenitentiae, 14. oturum, 25 Kasım 1551). Sakramentin Mesih tarafından kurulmuş olduğunu, ağır günahların itirafının ilahi hak olarak zorunlu olduğunu öğretir ve bunun insan icadı olduğu fikrini kınar:
“Eğer biri, günah çıkarma töreninin ilahi hakla kurulmadığını veya kurtuluş için gerekli olmadığını inkâr ederse; ya da Katolik Kilisesi’nin başından beri uyguladığı ve hâlâ uyguladığı gibi yalnızca rahibe gizlice itiraf etme biçiminin Mesih’in kuruluşuna ve buyruğuna yabancı olduğunu ve insan icadı olduğunu söylerse: aforoz edilsin.” — Trento Konsili, 14. oturum, 6. kanon[28]
- kanon, itirafın tüm ölümcül günahları, gizli olanlar da dahil, sayı ve türlerine göre kapsaması gerektiğini belirtir[29]. Trento burada Kilisenin her zaman uyguladığı şeyi resmi olarak ifade etmektedir.
Katekizm: Barışma Sakramenti
Katolik Kilisesi Katekizmi (1992) bu sakramente uzun bir bölüm ayırır (§§ 1422-1470). Onun Paskalya temeline vurgu yapar: “Mesih havarilerine barışma hizmetini emanet ettiğinden” (KKK § 1461)[30]. Sakramentin birçok adını ayırt eder — ihtida, tövbe, günah çıkarma, bağışlama, barışma (KKK §§ 1423-1424) — her biri aynı armağanın farklı bir yönünü aydınlatır. Ve tövbe edenin eylemlerini özetler: pişmanlık, günahların rahibe itirafı ve tatmin ya da tazminat (KKK §§ 1450-1460)[31]. Pratik uygulama için bkz. Nasıl iyi bir günah çıkarılır?.
Yaşanan Sakrament: Azizlerin Sesi
Günah çıkarma öncelikle savunulacak bir tez değildir: Azizlerin övdüğü bir yaşam kaynağıdır. Hiçbiri bunu Kilise tarafından uydurulmuş bir yük olarak görmemiş, aksine merhametin en nazik yeri olarak kabul etmiştir.
Ars’ın papazı Aziz Jean-Marie Vianney, günde on altı saate kadar günah çıkarma kabininde kalırdı; Katekizm ondan şu sözü aktarır:
“Rahip, yeryüzünde kurtuluş işini sürdürendir.” — Aziz Jean-Marie Vianney, Katolik Kilisesi Katekizmi § 1589'dan alıntıyla[32]
Aziz Padre Pio'nun günah çıkarma kabini muazzam kalabalıkları çekerdi[33]. Aziz Faustina Kowalska, teolojinin kanıtladığı her şeyi özetleyen Mesih'in şu sözünü aktarır:
“Ruhlara teselliyi nerede arayacaklarını söyle: merhamet mahkemesinde [barışma sakramentinde]. Orada en büyük mucizeler gerçekleşir ve sürekli yenilenir. […] Temsilcimin ayaklarına imanla gelip sefaletini ona açmak yeter.” — İsa, Aziz Faustina’ya, Küçük Günlük, § 1448 (doğrulanmış İngilizce metinden Türkçe çeviri)[34]
Yumuşaklığın doktoru Aziz François de Sales ve günah çıkaranların koruyucusu Aziz Alphonse de Liguori, günah çıkarma kabininden korkan ruhları kurtarmak ve onların barışı tatmalarını sağlamak için sayfalarca yazmıştır[35]. Bu azizlerin yaşadığı şey bir disiplin zorunluluğu değil, özgür olarak yeniden yola çıkmanın sevinci—tam da kayıp oğulun Baba’nın kollarına dönmesinin sevinci (Lk 15, 20-24).
Modern Tefsirin Önerileri ve Sınırları
Çağdaş tefsirin bir kısmı ve Protestan geleneği, günah çıkarmanın kutsal temellerini sorgular. Bu itirazlar dürüstçe sunulmalı, ardından neden olumlu dosyayı çürütmedikleri gösterilmelidir.
“Günah çıkarma 1215’te icat edildi”
Bu en yaygın tarihsel itirazdır. Daha önce karşılaştık: bu, şey ile biçimini karıştırmaktır. Özel, bireysel ve sık günah çıkarma uygulamasının, bizim uyguladığımız şekilde, bin yılın dönümünde yaygınlaştığı ve IV. Lateran Konsili’nin 1215’te asgari sıklığı belirlediği doğrudur. Ancak günahları bağışlama yetkisi (Yh 20, 23), günahların bir bakan önünde itirafı (Kartacalı Aziz Cyprien, 3. yüzyıl) ve Kilise aracılığıyla barışma (Didache, kanonik tövbe) çok daha önceleri belgelenmiştir. IV. Lateran hiçbir şey icat etmemiştir: soğumuş bir uygulamayı düzenlemiştir, bunu eleştirel tarihçiler bile kabul eder[36]. Sakramentin kökenini 1215’e tarihlendirmek, doğum belgesiyle nüfus kaydını karıştırmaktır.
“Yakup, laikler arasında karşılıklı günah itirafından bahsediyor”
İtiraz Yakup 5,16’ya dayanır: “Günahlarınızı birbirinize itiraf edin” ifadesi sadece kardeşçe bir paylaşımı, sakramenti değil, ifade eder. Ancak ayet, hemen öncesindeki bağlamdan (Yak 5,14-15) ayrı okunamaz; bu bağlamda kilisenin ihtiyarları, dua, yağ sürme ve günahların bağışlanması vardır. 16. ayette önerilen karşılıklı itiraf, bu bakanlık çerçevesine dahildir; onu ortadan kaldırmaz. Yakup 5’i bir grup terapisi olarak küçümsemek, onu çevreleyen ayetleri—özellikle atanmış ihtiyarlardan ve bağışlanan günahlardan söz edenleri—görmezden gelmektir.
“Günahları yalnızca Tanrı bağışlayabilir”
Temel teolojik itiraz zaten yanıtlanmıştır: öncülü doğru, sonucu yanlıştır. Evet, “Günahları kim bağışlayabilir, Tanrı’dan başka?” (Mk 2,7). Ama İncil, Tanrı’nın “böyle bir yetkiyi insanlara verdiğini” (Mt 9,8) ve dirilmiş Mesih’in bunu açıkça Havarilere emanet ettiğini gösterir (Yh 20,23). “Yalnızca Tanrı” ifadesini rahiplik hizmetine karşı koymak, Mesih’i kendi sözüne karşı koymaktır. Rahip Tanrı’nın yerine geçmez: Tanrı’nın işi olan bağışlamaya sesini ve ellerini ödünç verir (KKK § 1441).
Yukarıda alıntılanan 1 Yuhanna 1, 9 için de durum aynıdır: “Günahlarımızı itiraf edersek…” — ayet, itirafın bağışlamayı kimden açtığını söyler (sadık ve adil olan Tanrı'dan), kimin önünde söylenmesi gerektiğini değil; bu nedenle Mesih'in kurduğu bakanı dışlamaz (Yh 20, 23), tıpkı Yakup 5, 16'nın iki ayet önce anılan ihtiyarları dışlamadığı gibi.
Luther, Calvin ve Reform’daki günah çıkarma
Protestan reddi ne birbiriyle tam uyumludur ne de orijinaldir. Öncelikle Luther, özel günah çıkarma ve absolüsyonu korur: Lutheranizmin temel metni Augsburg İtirafı (1530), XI. maddesinde özel absolüsyonun kiliselerde korunması gerektiğini belirtir, ancak artık kapsamlı bir sayımını zorunlu kılmaz[37]. Günah çıkarma sakramenti olarak reddeden esas kişi Calvin’dir; sola Scriptura ve “yalnızca Tanrı bağışlar” anlayışıyla aracılığı reddeder. Ancak bu yorum, Yuhanna 20,23 ve Matta 9,8 ile çelişir. Reform itirazı açık bir İncil gerçeği değil; Kilise’nin daha tutarlı okuduğu metinlerin geç ve tartışmalı bir yorumudur.
Yine de sarsılmaz bir inanç vardır: Dirilmiş Mesih, Paskalya akşamı Havarilere günah bağışlama Ruhunu üfleyerek bu armağanı kalıcı kılmıştır. Günah çıkarma, kuşkulu bir Kilisenin yükü değil; Dirilmiş’in günahkârlara yönelik ilk hareketinin bize kadar uzanan devamıdır. Metnin kanonu ve harfiyle ilgili yakın sorular için bkz. İncil günah çıkarmayı öğretir mi?; Tanrı’ya dönüşün derin anlamı için Tanrı ile barışma nedir? ve Tövbe nedir?.
Daha ileri okumalar
- İncil günah çıkarma öğretir mi? — kelime dağarcığına doğrudan itiraz ve kanon meselesi.
- Neden günahlarımızı bir rahibe itiraf etmeliyiz? — bağışlamanın insan aracısı üzerine tam dosya.
- İyi bir günah çıkarma nasıl yapılır? — uygulama: sınav, pişmanlık, itiraf, absolüsyon, tatmin.
- Sakrament nedir? — lütuf veren duyulur işaret.
- Tövbe nedir? ve Tanrı ile barışma nedir?.
Notlar ve kaynaklar
Notlar ve kaynaklar
Aziz Yuhanna İncili 20, 21-23, Kudüs İncili, Cerf. Paskalya akşamı günahları bağışlama ve tutma yetkisinin kurulması: tövbe sakramentinin kurucu metni.
1Trento Konsili, 14. oturum, Doctrina de sacramento paenitentiae, 1. bölüm (25 Kasım 1551). «Rab özellikle dirildikten sonra öğrencilerine üfleyerek tövbe sakramentini kurdu...» Metin: papalencyclicals.net, ewtn.com.
2Aziz Matta İncili 16, 19, Kudüs İncili. Krallığın anahtarları ve bağlama çözme yetkisi Petrus’a verildi.
3Aziz Matta İncili 18, 18. Bağlama ve çözme yetkisi, kardeşin düzeltilmesi ve barışması bağlamında havarilere genişletildi (Mt 18, 15-18).
4Aziz Matta İncili 9, 8 (felçlinin iyileştirilmesi, Mt 9, 1-8), Kudüs İncili. Kalabalıklar «böyle bir yetkiyi insanlara veren Tanrı’yı» yüceltiyor — çoğul önemli.
5Aziz Pavlus, Korintlilere İkinci Mektup 5, 18-20, Kudüs İncili. «Barışma hizmeti» ve «Mesih’in elçileri» aracılığıyla Tanrı’nın çağrısı.
6Levililer 5, 5, Kudüs İncili. Kefaret kurbanından önce «işlenen günahın itirafı» zorunluluğu.
7Levililer 16, 21. Kefaret günü (Yom Kippur) Aaron, «İsraillilerin tüm günahlarını» günah keçisinin başına itiraf eder.
8Sayılar Kitabı 5, 6-7. Günah itirafı ve tazminat bir arada: «işlenen günahı itiraf edecekler ve adam tazmin edecek…».
9Mezmur 32 (31), 5. Tövbe mezmuru: günah itirafı hemen ardından ilahi bağışlama.
10Aziz Matta İncili 3, 6 (ve Markos 1, 5). Yuhanna vaftizini «günahlarını itiraf ederek» alanlar: itiraf, İncil’in açılışından itibaren dönüşüme eşlik eder.
11Aziz Yakup Mektubu 5, 14-16, Kudüs İncili. Rahiplerin çağrılması, dua, yağ sürme, günahların bağışlanması ve «günahlarınızı birbirinize itiraf edin». Hasta yağlanması ve tövbenin ortak kutsal yazı temeli.
12Elçilerin İşleri 19, 18, Kudüs İncili. Efes’te yeni iman edenler «günahlarını itiraf edip açıkladılar» — apostolik kilisede günahların kamuya itirafı.
13Aziz Yuhanna'nın Birinci Mektubu 1, 9, Kudüs İncili. «Günahlarımızı itiraf edersek… bizi bağışlar»: itiraf, bağışlamanın normal koşulu.
14Trento Konsili, 14. oturum, 5. bölüm, Günah çıkarma hakkında (1551). Tüm ölümcül günahların itirafı ilahi haktır, çünkü rahip, davayı bilmeden anahtarların yetkisini kullanamaz.
15Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1441, Mame/Plon baskısı, 1998 (vatican.va'da doğrulanmış metin). «Tanrı sadece günahları bağışlar […] ilahi yetkisiyle bu gücü insanlara verir ki, onu onun adına kullansınlar». Ayrıca bkz. § 1442.
16 17Didake (On İki Havarinin Öğretisi), IV, 14 ve XIV, 1 (I. yüzyıl sonu - II. yüzyıl başı), Sources Chrétiennes 248 (W. Rordorf, A. Tuilier). Günahların «cemaat önünde» ve Pazar ayininden önce itirafı «kurbanınızın temiz olması için».
18 19Tertullianus, De Paenitentia (Tövbe Üzerine), 9-12 (yaklaşık 203), SC 316. Exomologesis’in tanımı, kilise önünde günahın kamuya açık tövbesi.
20Aziz Cyprien de Carthage, De Lapsis (Düşenler Üzerine), 28 (251), CCSL 3. Günahın «Tanrı’nın rahiplerine» itirafı ve exomologesis bilinci, lapsi krizinde (Decius zulmü, 250-251). Metin: newadvent.org/fathers/050703.htm.
21Origenes, Levililer Üzerine Vaazlar, II, 4 (yaklaşık 240), SC 286. Günahların bağışlanma yolları arasında, günahkarın günahını doktor gibi rahibe keşfettiği «zor ve zahmetli» tövbe yolu.
22Aziz Basile Sezarî, Kısa Kurallar (Regulae brevius tractatae), S. 288 — «günahlar kime itiraf edilmeli?»: günahlar, «Tanrı’nın gizemlerinin dağıtımı [tasarrufu] kendilerine emanet edilenlere» açıklanmalıdır. Bkz. PG 31 (Kısa Kurallar: PG 31, 1051-1306). Doğrulanmış atıf: itiraf hakkındaki 288. soru gerçekten Kısa Kurallar'a aittir, Büyük Kurallar'a değil (bkz. L. Petcu, « Saint Basil the Great on Confessing Sins », 2016, S. 288'i ve Regulae brevius tractatae, PG, c. XXXI'i alıntılar).
23Aziz Yuhanna Chrysostome, Rahiplik Üzerine (De sacerdotio), kitap III, 5 (yaklaşık 386-387), SC 272 (A.-M. Malingrey). Günah bağışlama yetkisi, melekler değil rahiplere verilmiş en büyük yetki olarak sunulur. Metin: newadvent.org/fathers/19223.htm.
24Sezarîli Eusebios, Konstantin'in Hayatı, IV, 62-64: imparatorun ölümünden kısa süre önce Nikomedia'da aldığı vaftiz (Mayıs 337). Catholic Encyclopedia, «Constantine the Great» maddesi (newadvent.org/cathen/04295c.htm, bu çalışmada doğrulandı), piskoposlara söylediği sözü aktarır: vaftizi Mesih'i örnek alarak Ürdün'de almak istemiş ve « no longer delay baptism » [vaftizi artık ertelemek istememiş] — dolayısıyla nedenler çoklu ve tartışmalıdır, tek bir neden yoktur.
25IV. Lateran Konsili (1215), 21. kanon, Omnis utriusque sexus. Akıl çağına gelmiş her müminin yılda en az bir kez kendi rahibine tüm günahlarını itiraf etme ve en az Paskalya’da Komünyon alma zorunluluğu. Metin: papalencyclicals.net.
26Catholic Encyclopedia (Robert Appleton Company, 1907-1912), «Fourth Lateran Council» maddesi (H. Leclercq, 1910), newadvent.org/cathen/09018a.htm — bu çalışmada doğrulanmış kesin İngilizce cümle: « This canon did no more than confirm earlier legislation and custom, and has been often but wrongly, quoted as commanding for the first time the use of sacramental confession. » Makale gövdesindeki Türkçe çeviri («daha önceki bir yasa ve geleneği onaylamaktan başka bir şey yapmamış…») sadıktır.
27 36Trento Konsili, 14. oturum, tövbe sakramenti üzerine 6. kanon (1551). Tövbe sakramentinin ilahi kuruluşunu reddeden veya insan icadı sayanlara aforoz. Metin: papalencyclicals.net, ewtn.com.
28Trento Konsili, XIV. oturum, kanun 7 (1551). Ölümcül günahların, gizli olanlar da dahil olmak üzere, sayıları ve türleri ne olursa olsun itiraf edilme zorunluluğu.
29Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1461 (vatican.va'da doğrulanmış metin). «Mesih havarilerine barışma hizmetini emanet ettiğinden (bkz. Yh 20, 23; 2 Ko 5, 18)…». Ayrıca bkz. §§ 1442, 1444-1445.
30Katolik Kilisesi Katekizmi, §§ 1450-1460. Tövbe edenin eylemleri: pişmanlık, günahların rahibe itirafı (günah çıkarma) ve tazminat ya da telafi. Ayrıca sakramentin isimleri hakkında §§ 1423-1424’e bakınız.
31Aziz Jean-Marie Vianney (Ars’ın rahibi): günde 16 saate kadar günah çıkarma kabininde (Franciscan Media, « St. John Vianney »: « would spend up to 16 hours a day in the confessional »; EWTN: « spending up to 16 hours daily hearing confessions »). «Rahip, yeryüzünde kurtuluş işini sürdürendir» sözü Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1589'dan alıntıyla (vatican.va'da doğrulanmış metin; Katekizm Nodet, Jean-Marie Vianney, s. 100'e gönderme yapar).
32Aziz Pio de Pietrelcina (Padre Pio): San Giovanni Rotondo'daki günah çıkarma kabini muazzam kalabalıkları çekerdi — biyografileri günde on altı saate kadar günah çıkarma ve günlerce bekleyen tövbekârları aktarır (Padre Pio Foundation of America, « Biography », padrepio.com); Aziz II. Jean-Paul, kutsanmış ilan törenindeki vaazında (3 Mayıs 1999, vatican.va) onu tamamen barışma hizmetine adanmış olarak tasvir eder. Katolik basınında onun adına dolaşan sık günah çıkarma çağrıları hiçbir esere veya sayfaya bağlı değildir: burada alıntılanmamıştır.
33Azize Faustine Kowalska, Küçük Günlük. Ruhumdaki İlahi Merhamet, § 1448, Kutsal Merhamet Kardeşleri Kongregasyonu / Marians yayını. Paragraf atfı, Marians'ın resmi İngilizce baskısıyla doğrulanmıştır (Diary of Saint Maria Faustina Kowalska, § 1448: « Tell souls where they are to look for solace; that is, in the Tribunal of Mercy [the Sacrament of Reconciliation]. There the greatest miracles take place [and] are incessantly repeated… it suffices to come with faith to the feet of My representative and to reveal to him one's misery… ») ve Marians makaleleriyle (marian.org, thedivinemercy.org); alıntılanan Fransızca baskıya burada başvurulamamıştır — makale gövdesindeki Türkçe ifade, doğrulanmış İngilizce metinden çeviridir. Ayrıca § 975’e bakınız.
34Aziz François de Sales, Dindar Yaşama Giriş (1609), II. bölüm, 19. bölüm («Nasıl günah çıkarılmalı»); aziz Alphonse de Liguori, Günah Çıkaranın Uygulamaları ve tövbe sakramenti üzerine yazıları. İki Kilise doktoru, günah çıkarma ayininin yumuşaklığı ve verimliliği üzerine.
35Augsburg İtirafı (Confessio Augustana, 1530), XI. madde, «Günah Çıkarma». Referans İngilizce metin: « Of Confession they teach that Private Absolution ought to be retained in the churches, although in confession an enumeration of all sins is not necessary. » Makale gövdesindeki Türkçe ifade, tırnak işareti olmadan anlamı verir. Yeni doğan Lutheranlığın temel metni, Philipp Melanchthon tarafından kaleme alınmıştır.
37