Aziz Padre Pio (1887-1968)

Padre Pio'nun hayatı, aynı mekâna ve aynı Haç'a uzun bir sadakat olarak okunabilir. İşte Benevento tepelerinden Gargano'daki kabre uzanan başlıca durakları.

Dindar köylü bir aile

Francesco Forgione 25 Mayıs 1887'de Benevento ilinin büyük bir tarım kasabası olan Pietrelcina'da doğar ve ertesi gün vaftiz edilir^[1]. Anne babası Grazio Maria Forgione ve Maria Giuseppa De Nunzio, servetsiz ama derin dindarlık sahibi çiftçilerdir: her akşam tespih çekilir, Karmel Dağı Meryem Ana'sı onuruna haftada üç kez oruç tutulur, kilise cemaatinin ritmiyle yaşanır^[2]. Gelecekteki rahibin eğitimini ödemek için baba Amerika Birleşik Devletleri'ne işçi olarak gurbetçi gider — çocuğun mesleğinin ailenin kalbindeki yerini anlatan sessiz bir jest^[3].

Bu köylü kök onu asla bırakmadı. Ömrü boyunca Sannio lehçesini, toprak insanının kaba sağduyusunu ve doğaüstüyle doğrudan, neredeyse bedensel bir yakınlığı korudu — melekler, ölüler ve iblis onun için apaçık şeylerdi.

«Sakallı keşiş» olma adağı

Daha çocukken Francesco, Pietrelcina'ya dilenmeye gelen kapüsenlerden, özellikle uzun sakallı genç bir rahipten etkilenir. Çok erken yaşta kendisi de «sakallı keşiş» olmak istediğini söyler. Meslek, on iki-on beş yaşlarına doğru, yoğun bir dua atmosferi ve biyograflarının bu döneme yerleştirdiği ilk mistik lütuflar içinde netleşir.

Yine de doğaüstü, o aramadan kendini ona dayatır. Manastıra girişinden kısa süre önce, mesleğini bir savaşım olarak mühürleyen bir görüm anlatır: kendini güneş gibi parlayan, ender güzellikte görkemli bir adamın yanında görür; adam elinden tutar ve yanında yiğitçe savaşmaya davet eder^[4].

Aynı görümde, dediğine göre, yüzleşmesi gerekecek korkunç bir düşman da gösterilir. Tüm hayatı bunun örneği olacaktır: yumuşak huylu, sağlığı kırık bir adam, ama her an süren ruhani bir mücadeleye girişmiş.

Başından beri kırılgan bir sağlık

Çocuk narin yapılıdır ve sık hastalanır. Bu bedensel kırılganlık — açıklanamayan ateşler, sindirim bozuklukları, tükenmeler — keşişlik hayatı boyunca ona eşlik edecek ve eğitimi ile cemaat hayatının uzun aralarla kesilmesini kısmen açıklayacaktır. Ruhani fizyonomisinden ayrılmaz bir parçadır: Padre Pio, başından sonuna bedeninde acı çeken bir adam olacak ve bu acıyı bir sunuya dönüştürmeyi öğrenecektir.

Cübbe giyme ve eğitim

6 Ocak 1903'te, on beş yaşında, Francesco Morcone kapüsen acemiliğine girer^[5]. 22 Ocak 1903'te Fransisken cübbesini giyer ve Pietrelcinalı Rahip Pio adını alır^[6]. Ardından Tarikatın gelecekteki bir rahibinin klasik müfredatı başlar: felsefe, ilahiyat, Campania ve Puglia'da manastırdan manastıra yolculuklar.

Kapüsenler, o dönemin İtalya'sında Fransisken ailenin yoksulluğa, halk vaazına ve kefarete adanmış çetin bir kolunu oluşturur. Genç Rahip Pio burada itaat ve gayrette örnek olur, ama sağlığı onu sık sık doğduğu Pietrelcina havasına dönmeye zorlar; ayakta kalabildiği tek iklim orasıymış gibi görünür.

Üstlerini endişelendiren bir sağlık

Rahip Pio'nun hastalıkları öyle şaşırtıcıdır ki üstleri bir süre Tarikattaki geleceği konusunda tereddüt eder. Aşırı ateşler, kusmalar, yemek tutamama: hekimler sırayla veremden, kronik bronşitten söz eder, kesin teşhis konamaz. Birçok kez ortak hayattan ayrılmak zorunda kalır. Bu sınav onu Tanrı'dan uzaklaştırmak bir yana, onun için bir yola dönüşür: acılarını bilinçle sunmaya başlar ve gençlik mektupları şimdiden içinden dolup taşan bir adamı gösterir.

10 Ağustos 1910'un rahibi

Rahip Pio 10 Ağustos 1910'da Benevento katedralinde, yirmi üç yaşında rahip takdis edilir^[7]. Birkaç gün sonra Pietrelcina'da ilk ayinini kutlar. Ama sağlığı uzun süre istikrarlı bir cemaate katılmasına engel olur: 1910-1916 yıllarının çoğunu köyünde, manastır hayatından muaf, kapüsen günah çıkaranları San Marco in Lamisli Peder Benedetto ve San Marco in Lamisli Peder Agostino yönetiminde geçirir.

İşte bu dönemden, Epistolario'sunun en çarpıcı mektupları kalır: hasta genç bir rahip orada ender şiddette mistik olaylar anlatır. 7 Nisan 1913'te Peder Agostino'ya yazdığı mektupta, İsa'nın ona insanların, özellikle bazı rahiplerin hor görmesini gösterdiği bir görüm aktarır:

«Oğlum, ıstırabımın üç saat sürdüğüne inanma; hayır, bana en sevgili olan ruhlar yüzünden dünyanın sonuna dek ıstırap çekeceğim.» — İsa'nın Padre Pio'ya sözleri, Peder Agostino'ya mektup, 7 Nisan 1913^[8]

Aynı görümde İsa, değersiz rahiplere karşı korkunç «Kasaplar!» sözünü haykırır^[9]. Stigmatadan önceki bu metinler, Padre Pio'nun mesleğinin önce işaretleri taşımadan çok önce Çile'ye ortak olan kefaretçi bir ruhun mesleği olduğunu gösterir.

Gargano'ya varış

Eylül 1916'da Rahip Pio, Puglia'da Gargano burnuna tünemiş küçük kasaba San Giovanni Rotondo'nun Santa Maria delle Grazie manastırına atanır^[10]. Dağın kuru iklimi ona iyi gelir; elli iki yıl sonra ölümüne dek bu yoksul ve ıssız manastırdan bir daha ayrılmayacaktır. Sıradan bir idari atama olan bu görev, Katolikliğin en büyük ruhani ocaklarından birine dönüşecektir: kapanmış bir rahibin çevresinde muazzam bir hac doğacaktır; bunun maddi tarihi kutsal alana ayrılan makale'de anlatılır.

20 Eylül 1918'in stigmatası

20 Eylül 1918'de, ayinden sonra eski kilisenin korosundaki haç önünde dua ederken Padre Pio stigmatayı alır: Çile'nin beş yarası ellerinde, ayaklarında ve böğründe açılır^[11]. Ölümünden kısa süre öncesine dek, yaklaşık elli yıl boyunca kanayan ve görünen bu yaraları taşıyacaktır. Kilise tarihinde bilinen ilk stigmatalı rahiptir.

Olayın ayrıntılı anlatımı, doktorlar Romanelli, Bignami ve Festa'nın tıbbi muayeneleri, kiliseye özgü ayırt etme ve yaraların ruhani anlamı ayrı bir makalenin konusudur: Padre Pio'nun Stigmatası. Burada yalnızca şu akılda tutulmalı: bu olgu hemen kalabalıkları çekti — ve onlarla birlikte Roma'nın güvensizliğini.

1923'ün ilk kararnamesi

Hacı akını, olağanüstü olay anlatıları ve doğmakta olan stigmatalı ünü, erken bir kültü ve her türlü sömürüyü önlemek isteyen Roma otoritesini alarma geçirir. 31 Mayıs 1923'te Kutsal Ofis, Padre Pio'ya atfedilen olayların doğaüstü niteliğinin sabit olmadığını bildiren ilk kararnameyi yayımlar — non constat de supernaturalitate (doğaüstü nitelik sabit değildir) şeklindeki kilise hukuku formülü; bu bir mahkûmiyet değil, ihtiyatlı bir çekincedir^[12]. Ardından başka bir manastıra nakli düşünülür ve ayini özel olarak kutlaması emredilir^[13]. 1924 tarihli bir monitum (uyarı), müminleri onunla her temastan kaçınmaya çağırır^[14].

1931'in tecridi

Tedbirler sertleşir. 9 Haziran 1931'de, Corpus Christi yortusunda, Kutsal Ofis Padre Pio'ya en katı tecridi dayatır: manastırın kapalı bölümüne kapatılır; günah çıkarması, ayini halka açık kutlaması, mektuplaşması ve müminlerle her türlü teması yasaklanır^[15]. Yaklaşık iki yıl boyunca tek başına, iç bir şapelde, bazen şafaktan önce, tanıksız kutlar. Bütün hayatı ruhlara armağan olan bir rahip için bu en yürek parçalayıcı sınavdır.

1933-1934'ün yumuşaması

1933'te Papa XI. Pius dosyanın yeniden incelenmesini ister. Çok ileri gidildiğine ikna olmuş, halka açık kutlama yasağının kaldırılmasını emreder: Padre Pio Temmuz 1933'te sunağa ve halka kavuşur^[16]. Ertesi yıl günah çıkarma yetkileri aşamalı olarak iade edilir — önce Mart 1934'te erkekler için, sonra Mayıs 1934'te kadınlar için^[17]. Günah çıkarma yeri ona yeniden açılır: artık günlerinin en büyük bölümünü, otuz yıldan uzun süre orada geçirecektir.

İmza olarak itaat

Tanıkları en çok etkileyen tedbirlerin sertliği değil, Padre Pio'nun onları karşılayış biçimi oldu. Asla protesto etmedi, asla bir savunma örgütlemedi, Kilise'ye karşı en küçük bir acılığa asla izin vermedi. Susması emredilince sustu; sunaktan mahrum bırakılınca itaat etti. Kutsal Makam'ın resmî biyografisi bu tutumu şöyle özetler:

«Her şeyi derin bir alçakgönüllülük ve teslimiyetle kabul etti.» — Kutsal Makam'ın resmî biyografisi^[18]

Katolik geleneğine göre geri kalanı doğrulayan tam da bu noktadır. Gururlu bir görümcü diklenirdi; bir sahtekâr kaçar ya da entrika çevirirdi. Padre Pio'nun sınavdaki huzurlu itaati, Kilisenin kendisinin istediği itaat, azizliğinin başlıca kanıtlarından birine dönüştü — doğaüstü olayların Katolik ayırt edişi'nde hatırlatıldığı gibi, alçakgönüllülük ve uysallık her zaman mucizeden önce gelir.

Günah çıkarma yeri, onun savaş alanı

Yetkileri iade edilince Padre Pio günah çıkarma yerini hayatının merkezi yaptı. Tüm İtalya'dan, sonra tüm dünyadan insanlar ona günah çıkarmaya gelirdi; müminler günlerce süren bekleme listelerine kaydolurdu. Tükenene dek, sabah erkekler, öğleden sonra kadınlar, günde on, on iki, bazen daha fazla saat günah çıkarma dinlerdi. Yüz binlerce hayatı dönüştüren, stigmatasından çok — bu alçakgönüllü hizmetti. Bu sakramentin anlamı için bkz. günah çıkarma ve neden bir rahibe günah çıkarmalı.

Günah çıkaran olarak sert olabilirdi. Kötü hazırlanmış tövbekârları affetmeden geri gönderir, gizlenen günahların maskesini düşürür, açık sözlülük isterdi. Bu sertlik karakter katılığı değil, ruhların ilacıydı: azarladıkları sık sık dönüşmüş olarak döner, onların içini gördüğünü anlamış olurlardı.

Vicdanları okumak

Aralarında ona meydan okumaya gelen inanmazların da bulunduğu pek çok tanıklık, Padre Pio'nun tövbekâra unutulmuş ya da gizlenmiş kusurları, bazen onlarca yıllık kusurları hatırlattığını aktarır. İlahiyatın kardiyognozi adını verdiği bu vicdan okuma karizması, hizmetinin en sürekli tanıklanan özelliklerinden biridir. Onu asla sergilemezdi: dirençleri kırmak ve tövbeye götürmek için kullanırdı.

Dua et, ümit et, kaygılanma

Günah çıkarma yerinde ve bol mektuplaşmayla yürüttüğü ruh yönetiminden, geleneğin evrensel bir formülde özetlediği bir öğüt kaldı: dua etmek, ümit etmek ve kaygıyı kovmak, çünkü Tanrı merhametlidir ve duayı işitir^[19].

Bu cümle onun pedagojisini özetler: bir duygusallık değil, duaya ve sabra kök salmış yiğitçe bir güven. Vicdan azabı ya da bunaltının kemirdiği kişilere bıkmadan teslimiyeti karşı koyardı. Yönetimi, okuyup derinlemesine düşündüğü büyük ruhani üstatlardan beslenirdi — Kilise Babaları, Ávilalı Azize Teresa, Satışlı Aziz François — ve öğrettiği acıyı çeken bir adamın otoritesini de yanına katardı.

Stigmatanın ötesinde halk dindarlığı Padre Pio'ya bir dizi olağanüstü olay atfeder. Kilise ihtiyatlı davranarak bunların hepsini resmen tanımadı, ama uyumlu tanıklıklar yığınıyla taşınırlar. Ayırt ederek alınmalıdırlar — ne ham saflıkla, ne ilkeli kuşkuculukla.

Bilokasyonlar

Gelenek birçok bilokasyon vakası aktarır — Padre Pio'nun iki ayrı yerde eşzamanlı varlığı. En ünlüsü General Luigi Cadorna ile ilgilidir: Caporetto felaketinden (1917) sonra intiharın eşiğindeyken, subayın çadırında onu yumuşakça bu çılgınlıktan vazgeçiren bir kapüsen belirmiş, sonra kaybolmuştur^[20]. İkinci Dünya Savaşı sırasında başka anlatılar, Müttefik havacılarına San Giovanni Rotondo'yu bombalardan çeviren «elleri kalkmış bir keşiş» gördürür; kasaba bağışık kalmıştır^[21]. Birçok azizde ortak olan bu olgu bilokasyonlar üzerine makale'de incelenir.

Kutsallık kokusu

Pek çok tanık, Padre Pio'nun yanında ya da yaralarının yanında yoğun ve açıklanamaz bir koku — menekşeleri, gülleri ya da tütsüyü çağrıştıran — bazen uzak mesafeden algılanan, onun ruhani varlığının ya da şefaatinin işareti gibi duyduğunu aktarmıştır. Bu «koku», onun kişiliğine bağlı mistik olaylar demetinin parçasıdır; ondan asla övünç çıkarmamıştır.

Araftaki ruhlar

Padre Pio, gördüğünü ve işittiğini söylediği, uğruna ayinler ve kefaretler sunduğu araftaki ruhlarla çarpıcı bir yakınlık içindeydi. San Giovanni Rotondo nüfus kaydıyla doğrulanmış ünlü bir olay, manastır bakımevi yangınında ölen merhum Pietro Di Mauro ile ilgilidir; Padre Pio'ya göre ayin istemeye gelmiştir^[22]. Ölüler için bu şefkat, harika merakından değil, _azizlerin birliği_ne derin inancını dile getirir: yaşayanlar, Kilisenin araftaki ruhlar üzerine öğrettiği gibi, Tanrı'ya giden yoldaki ölüleri rahatlatabilir.

Aktarılan bir şifa: Gemma di Giorgi

Padre Pio'nun duasına atfedilen şifalar arasında en sık anılanlardan biri küçük Gemma di Giorgi'ninkidir; gözbebeksiz doğan Sicilyalı çocuk, yani doğuştan kördür. San Giovanni Rotondo'ya götürülünce, Padre Pio onun için dua ettikten sonra görmeye başlamış — ve araştırmacının kaydettiği olgu, gözlerinin muayenesi hâlâ gözbebek göstermezken görüyordu^[23]. Rahibe olan Gemma, Padre Pio'nun kendi tavsiyesi üzerine uzun süre sessiz kaldı, ölümünden sonra açıkça tanıklık etmeden önce^[24]. Bu bölümdeki tüm anlatılar gibi bu olay da tanıklar ve biyograflar tarafından aktarılır: Kilise onu resmen tanımadı, ama kapüsenin yaşarken çevresini saran şifacı ününü gösterir.

Casa Sollievo della Sofferenza

Padre Pio'nun dünyevi başyapıtı bir hastane oldu. Yardımseverliğin ruha olduğu kadar bedene de dokunması gerektiğine inanarak, 1940'lı yıllardan itibaren yoksulları onurlu biçimde tedavi edecek modern bir kurum düşledi. 5 Mayıs 1956'da açılan Casa Sollievo della Sofferenza — «Acının Dindirilmesi Evi» — güney İtalya'nın büyük hastanelerinden birine dönüştü^[25]. Padre Pio ondan tıbbın ve duanın birlikte çalışacağı bir yer olarak söz ederdi. Casa'nın mimari ve hastane tarihi kutsal alan üzerine makale'de işlenir.

Dua Grupları

XII. Pius'un yenilenmiş toplu duaya çağrılarına karşılık veren Padre Pio, 1947'den itibaren papa'nın niyetlerine dua etmek ve hastaneyi desteklemek için müminleri bir araya getiren küçük Dua Gruplarının kurulmasını teşvik etti^[26]. «Dua Grupları» adı 1950'de Casa Sollievo bülteninde sabitlendi^[27]. Bugün tüm dünyaya yayılmış bu gruplar onun sezgisini sürdürür: dua dünyadan kaçış değil, her gerçek yardımseverliğin gizli motorudur.

Ignispedia ansiklopedisi, İlahi İrade maneviyatına dikkatle, Padre Pio ile Coratolu mistik Luisa Piccarreta arasında — tanıklıklara dayansa da — belgelenmiş bir bağ kaydeder. İkisi hiç karşılaşmadı: Luisa Puglia'da yatağa bağımlıydı, Padre Pio Gargano'da kapanmıştı. Ama Peder Bernardino Bucci'nin, Luisa'ya kırk yıl kadar refakat eden Rosaria Bucci'nin anılarını toplayan hatıra derlemesine göre, Padre Pio Luisa'yı «gerçek bir Tanrı kadını» sayar ve ona İlahi İrade'nin havarisi olan mühtedi Federico Abresch de dahil, birçok ruhani oğlunu gönderirdi^[28].

Padre Pio'nun Coratolu ziyaretçileri ona yönlendirdiği — «Luisa sizde var, ona gidin» — ve kendi Roma sınavları döneminde ona acıda dayanışma sözü ilettirdiği anlatılır:

«Sevgili Luisa, azizler ruhların iyiliğine hizmet eder, ama acılarının sınırı yoktur.» — Padre Pio'nun Luisa Piccarreta'ya mesajı, Rosaria Bucci tarafından aktarılmıştır^[29]

Bu sözler imzalı arşivler değil, bir ruhani ailenin sözlü hafızasına aittir; yerleşik bir tarihi belge olarak değil, 20. yüzyıl güney İtalya kutsallığının iki büyük şahsiyeti arasındaki yakınlığın tanıklığı olarak alınmalıdırlar.

Haç ve kurban ruh

Her şeyin merkezinde Haç vardır. Padre Pio kendini, günahkârların dönüşü ve başkalarının rahatı için Mesih'le birlikte özgürce sunan bir ruh, yani bir kurban ruh olarak anlardı. Stigmatası bu mantıkta, ortaya çıkışlarından yıllarca önce gelen, Çile ile içsel birliğin yalnızca görünen çevirisidir. Acının sevgiyle kabul edildiğinde verimli olduğunu tekrarlamayı sever, Haç'ı Tanrı'nın her gün yazdığı ve öğrenmek için okunması gereken kitap olarak sunardı^[30].

Bu sunu maneviyatı onu Kilise tarihinin kurban ruhlar ve stigmatalılar büyük soyuna bağlar; Asisili Aziz François'tan Azize Gemma Galgani'ye.

Meryem ve tespih

Padre Pio bir tespih adamıydı. Durmadan, günde onlarca tespih çeker ve onu silahı olarak sunardı. Son bir öğüt isteyen bir kardeşine Meryem Ana'yı sevmeyi, sevdirmeyi ve hep tespih çekmeyi tavsiye etmiş olmalı^[31]. Meryem'e bağlılığında duygusallık yoktu: sadece «Madonna» dediği kişiye tüm hayatının evlatsal emanetiydi.

Terk ediş ve güven

Sonunda, içsel savaşlarının sertliğine rağmen — kuruluklar, ayartmalar, terk edilmişlik duygusu — Padre Pio güveni öğretirdi. Bu öğüt — dua etmek, ümit etmek, kaygılanmamak — bir slogan değildi: ayartılmış bir adamın, tekrar tekrar Tanrı'ya atılmayı seçmiş deneyiminden doğuyordu. Yönetilenlerine önerdiği, onun Tanrı'ya teslimiyet dediği aynı yoldu.

Son günler

23 Eylül 1968 gecesi, San Giovanni Rotondo'da Padre Pio 81 yaşında söner^[32]. 20 Eylül'de stigmatasının ellinci yıldönümünü kutlamıştı; tükenmiş halde 22 Eylül sabahı son ayinini kutladı^[33]. Tanıklara göre yaraları son günlerinde kapanmış, yalnızca bozulmamış bir deri bırakmıştı. Hayatı boyunca hizmet ettiği adları yavaşça tekrarlayarak, elinde tespihle ölür: «Gesù… Maria…». Muazzam bir kalabalık cenazesine eşlik eder.

Muhterem, mübarek, aziz

1983'te açılan davası, dünya çapında bir bağlılığın ve gençliğinde onunla tanışıp ona günah çıkarmış II. Jean Paul'un kişisel inancının taşımasıyla dikkat çekici bir hızla sonuca vardı. Padre Pio 18 Aralık 1997'de muhterem, 2 Mayıs 1999'da mübarek, ardından 16 Haziran 2002'de Pietrelcinalı Aziz Pio adıyla aziz ilan edildi^[34]. Aziz Petrus Meydanı'ndaki aziz ilanı, Vatikan tarihinin en büyük kalabalıklarından birini topladı. Ayinde papa vurguyu mucizelere değil, azizin Haç'a uygunluğuna koydu:

«Padre Pio'nun hayatı ve faaliyeti, güçlük ve acının sevgiyle kabul edilirse ayrıcalıklı bir kutsallık yoluna dönüştüğüne tanıklık eder.» — II. Jean Paul, aziz ilanı ayini vaazı, 16 Haziran 2002^[35]

Bedeni bugün dünyanın en büyük hac yerlerinden birine dönüşen San Giovanni Rotondo Kutsal Alanı'nda yatar. Liturjik yortusu, ölüm günü olan 23 Eylül'e sabitlenmiştir.

Kilisenin tanıdığı şey

Padre Pio'yu aziz ilan ederek Kilise önce şu ya da bu mucizeyi garanti etmedi: bir adamın Hıristiyan erdemleri kahramanca derecede yaşadığını ve şefaatinin güvenilir olduğunu ilan etti. Stigmata, bilokasyonlar, koku işaret olarak kalır — değerli ama ikinci derecede. Katolik inancı için esas olan, hasta ve uzun süre şüpheyle karşılanan alçakgönüllü bir kapüsen rahibin itaati, günah çıkarmayı ve sunulan acıyı durmaksızın büyüyen ruhani bir verimliliğin araçları yapmasıdır.

• Padre Pio'nun Stigmatası — yaralar olgusu, tıbbi muayeneler ve Kilisenin ayırt edişi.
• San Giovanni Rotondo'da Padre Pio Kutsal Alanı — manastır, kiliseler, Casa Sollievo, kabir ve hac.
• Bilokasyonlar — azizler tarihinde iki yerde bulunma karizması.
• Stigmatalılar ve Azize Gemma Galgani — Çile'ye yapılandırılmış ruhların büyük soyu.
• Kurban ruhlar — kefaret sunusunun maneviyatı.
• Günah çıkarma ve neden bir rahibe günah çıkarmalı — Padre Pio'nun hizmetinin kalbindeki sakrament.
• Doğaüstü olayların ayırt edişi — Kilise mucizeleri ve mistikleri nasıl yargılar.