Tanrı'yla barışma nedir?

Kopmuş ilişkilerden alınmış bir kelime

Latince reconciliare fiili olağan anlamıyla "yeniden birleştirmek", "yeniden uyuma döndürmek" demektir^[2]. Bu yüzden üç şeyi varsayar: ilk birlik, kırılma ve birliğe dönüş. Tanrı'ya uygulandığında kelime bütün gücünü korur: mesele yalnızca muhasebe defterindeki borcu silmek değil, bir ilişkiyi yeniden kurmaktır. Bir cezayı iptal edip zarar verdiğiniz kişiyi hiç görmeyebilirsiniz; ama biriyle barışmak, onunla bağı yeniden kurmadan olmaz.

Bu yüzden barışma, yalnız hukuki bağışlamadan daha geniştir. Bağışlama engeli kaldırır; barışma komünyonu yeniden kurar. Müsrif oğul yalnızca borçlarından aklanmaz: oğul olarak yeniden kabul edilir, en güzel giysi giydirilir ve şölen yapılır (Lk 15, 22-24)^[3].

Kutsal Kitap'ta "barıştırmak"

Barışma kelime dağarcığı Yeni Ahit'te, özellikle Aziz Pavlus'ta, güçlü biçimde yer alır. Üç büyük metin öğretiyi özetler.

"Çünkü biz Tanrı'nın düşmanları iken Oğlu'nun ölümü sayesinde Tanrı'yla barıştıysak, barışmış olarak O'nun yaşamına katılmakla çok daha fazla kurtulacağız." — Aziz Pavlus, Romalılara Mektup 5, 10^[4]

"Bunların hepsi Tanrı'dandır: O, bizi Mesih aracılığıyla kendisiyle barıştırdı ve bize barıştırma hizmetini verdi. [...] Biz Mesih'in elçileriyiz; Tanrı bizim aracılığımızla çağrıda bulunuyor: Mesih adına yalvarıyoruz, Tanrı'yla barışın." — Aziz Pavlus, İkinci Korintliler 5, 18-20^[5]

"Siz bir zamanlar Tanrı'ya yabancıydınız, kötü düşünceleriniz ve işlerinizle düşmandınız. Şimdi ise Tanrı sizi Mesih'in bedeni, yani etten bedeni içinde, ölümü aracılığıyla, sizi kendi huzuruna kutsal, lekesiz ve kusursuz olarak çıkarmak için kendisiyle barıştırdı." — Aziz Pavlus, Koloseliler 1, 21-22^[6]

Üç özellik belirir. Barışma Tanrı'nın işidir, insanın değil: barıştıran Tanrı'dır, barıştırılan insandır. Barışma Mesih'te, daha kesin olarak O'nun ölümüyle kazanılır. Ve bir cevap ister: "Tanrı'yla barışın"; bu, insanın kendine veremeyeceği bir armağanı kabul etmesidir.

Barışma, bağışlama, kurtuluş, aklanma, kefaret: bağlı ama ayrı beş kelime

Barışma çoğu zaman karıştırılan kelimeler ailesine aittir. Ayırt etmek, her birini daha iyi anlamamızı sağlar.

Bu gerçeklikler ayrı aşamalar gibi art arda gelmez; aynı gizemi farklı açılardan anlatır. Barışma onun ilişkisel boyutunu vurgular: günah yalnızca bir dosyayı kirletmedi, bir dostluğu yaraladı; kurtuluş yalnızca beraat değil, eve dönüştür. Bu boyutları derinleştirmek için bkz. Kurtuluş nedir?, Aklanma nedir? ve Kefaret nedir?.

Günah: önce Tanrı'ya karşı suç, komünyon kopuşu

Yalnız kırılmanın olduğu yerde barışma gerekir. Kilise, günahın önce soyut bir kuralın çiğnenmesi değil, sevgi ilişkisine yönelmiş bir saldırı olduğunu öğretir. Katekizm çok nettir:

"Günah her şeyden önce Tanrı'ya karşı suçtur, O'nunla komünyonun kopmasıdır. Aynı zamanda Kilise ile komünyona da zarar verir." — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1440^[7]

Bu cümle her şeyi içerir. Günah suçtur: bir şeyi değil, birini incitir. Komünyon kopuşudur: canlı bağı kırar. Ve çift yönlüdür: Tanrı'ya doğru dikey, Kilise ve kardeşlere doğru yatay. Bu yüzden çare de yalnız ahlaki ayar değil, ilişkisel bir çare, yani barışma olmalıdır.

Kopuşun derecesi günahın ağırlığına göre değişir. Ölümcül günah "bizi Tanrı'yla komünyondan yoksun bırakır"^[8]: dostluğu keser. Hafif günah bu dostluğu yaralar ve soğutur, ama koparmaz. Barışmanın neyi onardığını anlamak için belirleyici olan bu ayrım ölümcül günah ile hafif günah arasındaki fark maddesinde ayrıntılı ele alınır.

"Tanrı'nın düşmanları" idik

Kutsal Kitap güçlü kelimelerden korkmaz. Aziz Pavlus, Tanrı'nın "düşmanları" olduğumuzu (Rom 5, 10), kötü düşünce ve işlerimizle "yabancı" ve "düşman" olduğumuzu (Kol 1, 21) yazar. Bu düşmanlığı doğru anlamak gerekir: bu bizim tarafımızdan gelir, Tanrı'nın tarafından değil. Tanrı yaratığını sevmeyi bırakmaz; günahkar uzaklaşır, kapanır, kopuşa girer. Düşmanlık insanın çarptığı bir kapıdır, Tanrı'nın geri çektiği bir sevgi değil.

"Oysa Tanrı bize olan sevgisini şöyle kanıtlıyor: biz daha günahkarken Mesih bizim için öldü." — Aziz Pavlus, Romalılara Mektup 5, 8^[9]

İyi Haber'in kalbi budur: barışma, bizim kendimizi kabul edilebilir hale getirmemizi beklemez. Tanrı ilk adımı biz hâlâ düşmanken atar. Sevgi barışmayı ödüllendirmez; ondan önce gelir ve onu mümkün kılar.

Kopuşun iki sonucu

Ağır günah, barışma yolunun tamamını anlamak için ayırt edilmesi gereken iki sonuç doğurur.

Bir yandan ölümcül günah bizi Tanrı'yla komünyondan yoksun bırakır ve ebedî yaşama elverişsiz kılar: gelenek buna günahın "ebedî cezası" der^[10]. Öte yandan her günah, hafif günah bile, yaratılmış şeylere düzensiz bir bağlılık bırakır; bu bağlılık burada ya da ölümden sonra arınmalıdır: buna "geçici ceza" denir. Katekizm bu cezaların "Tanrı'nın dışarıdan verdiği bir intikam gibi değil, günahın kendi doğasından çıkan sonuçlar olarak" anlaşılması gerektiğini belirtir^[11]. Barışma önce kaybedilmiş komünyonu geri verir; kötülüğe bağlılığın arınması ise dönüşüm, tövbe ve ilgili konu olarak endüljanslar içinde sürer.

"Bunların hepsi Tanrı'dandır"

Büyük dinî ayartı, sanki bizim öfkeli bir Tanrı'yı kurbanlarla yatıştırmamız gerekiyormuş gibi düşünmektir. İncil bu şemayı tersine çevirir. İnsan Tanrı'yı barıştırmaz; Tanrı insanı barıştırır. "Bunların hepsi Tanrı'dandır: O, bizi Mesih aracılığıyla kendisiyle barıştırdı" (2 Kor 5, 18). Cümlenin öznesi hep Tanrı'dır; aranıp bulunan insandır.

Müsrif oğul benzetmesi tam bunu gösterir: baba "onu uzaktan gördü, yüreği sızladı; koşup boynuna sarıldı" (Lk 15, 20)^[12]. Oğul hazırladığı konuşmayı bitirmeden baba koşmaktadır. Barışma günahkar kelimeleri bulmadan önce başlar.

Barışmanın yeri: Haç

Tanrı nerede barıştırır? Soyut bir kararda değil, kesin bir olayda: Mesih'in Haç üzerindeki ölümünde. Aziz Pavlus tekrar eder: "Oğlu'nun ölümüyle" (Rom 5, 10), "O'nun ölümüyle" (Kol 1, 22), "Haç aracılığıyla" (Ef 2, 16) barıştırıldık.

"Çünkü Tanrı, bütün doluluğun O'nda konaklamasını ve her şeyin Mesih aracılığıyla kendisiyle barışmasını uygun gördü; Haç'ının kanıyla barışı sağlayarak, yerde ve gökteki bütün varlıklar için barışı." — Aziz Pavlus, Koloseliler 1, 19-20^[13]

"[…] ikisini tek bir bedende Haç aracılığıyla Tanrı'yla barıştırdı; düşmanlığı kendi kişiliğinde öldürdü." — Aziz Pavlus, Efesliler 2, 16^[14]

Haç, planı bozan trajik bir kaza değil; dostluğun yeniden kurulduğu yerin kendisidir. Mesih kopuşu üzerine alır, içinden geçer ve onu kapatır.

"Onu günah yaptı": hayranlık verici değiş tokuş

Masum biri suçluları nasıl barıştırabilir? Litürjinin admirabile commercium, "hayranlık verici değiş tokuş" dediği şeyle^[15]. Aziz Pavlus tek cümlede söyler:

"Günahı tanımayanı Tanrı bizim için günah yaptı; öyle ki biz O'nda Tanrı'nın doğruluğu olalım." — Aziz Pavlus, İkinci Korintliler 5, 21^[16]

Mesih, komünyondaki yerini bize vermek için kopuştaki yerimizi alır. Günahın bizi sürgün ettiği yere iner ve bizi kendisinin yaşadığı yere geri getirir. Barışmanın derin anlamı budur: Tanrı'nın bizim hakkımızdaki fikrini değiştirmesi değil, Mesih'te uzaklığımızın dibine kadar gelip bizi aramasıdır. Bu kurtarış mantığı için bkz. İsa neden ölmeliydi?.

"Tanrı'yla barışın"

Barışma Haç'ta bir kez ve herkes için kazanılmıştır; yine de her insana, her kuşağa ulaşması gerekir. Bu yüzden Mesih yalnız barışmayı gerçekleştirmekle kalmadı; onun ilanını ve uygulanmasını Kilise'ye emanet etti. Aziz Pavlus buna "barıştırma hizmeti" ve "barıştırma sözü" der (2 Kor 5, 18-19).

"Biz Mesih'in elçileriyiz; Tanrı bizim aracılığımızla çağrıda bulunuyor. Mesih adına yalvarıyoruz: Tanrı'yla barışın." — Aziz Pavlus, İkinci Korintliler 5, 20^[17]

Elçi bir büyükelçidir: kendi adına konuşmaz, onu gönderenin çağrısını iletir. Şaşırtıcı tersine dönüş şudur: incitilen, incitenden barışı kabul etmesini ister.

"Kutsal Ruh'u alın..." — Havarilere verilen yetki

Bu hizmet yalnız vaaz değildir: dirilmiş Mesih'in Paskalya akşamı verdiği gerçek günah bağışlama yetkisini içerir.

"Kutsal Ruh'u alın. Kimin günahlarını bağışlarsanız bağışlanmış olacak; kimin günahlarını tutarsanız tutulmuş olacak." — Dirilmiş İsa, Yuhanna 20, 22-23^[18]

Katekizm şöyle yorumlar: günahları yalnız Tanrı bağışlar; ama İsa "ilahi yetkisi gereği, insanların bunu kendi adına kullanmaları için onlara bu yetkiyi verir"^[19]. Rahip bu yüzden Tanrı'nın "yerine" ya da "kendi gücüyle" bağışlamaz; bağışlamanın tek kaynağı olan Mesih'in günahkara ulaştığı görünür araçtır. "Neden bir insan aracılığıyla?" itirazı Neden bir rahibe itiraf edilir? ve Günah çıkarma Kutsal Kitap'a uygun mu? maddelerinde ayrıntılı cevaplanır.

Ruh olan Tanrı, beden ve ruhtan oluşan insanı duyulur işaretlerle kurtarır: buna sakrament denir (bkz. Sakrament nedir?). Barışma bize özellikle iki sakramentle ulaşır.

Vaftiz: ilk ve temel barışma

Barışmanın ilk yeri Vaftiztir. Vaftiz "günahların bağışlanmasının ilk ve başlıca sakramenti"dir^[20]: bizi ölüp dirilen Mesih'e birleştirir, bütün günahları bağışlar ve yeni yaşam verir. Katekizm ona "ilk ve temel dönüşümün başlıca yeri" der^[21]. Vaftizle günahkar Tanrı'nın çocuğu olur; komünyon kurulur.

Tövbe sakramenti: "kurtuluşun ikinci tahtası"

Ama vaftizli kişi kırılgan kalır. Katekizm, "Günahımız yok dersek kendimizi aldatırız" (1 Yuh 1, 8) sözünü hatırlatır^[22]. Vaftizden sonra düşenler için Mesih ikinci bir şifa sakramenti kurmuştur:

"Vaftizli kişi Tövbe sakramenti aracılığıyla Tanrı ve Kilise ile barışabilir." — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 980^[23]

Kilise Babaları ona "lütfun kaybı olan gemi kazasından sonra ikinci kurtuluş tahtası" demiştir^[24]. İmge açıktır: Vaftiz bizi taşıyan gemiyse, Tövbe suya düşeni kurtaran tahtadır. Bunun pratiği İyi bir günah çıkarma nasıl yapılır? ve Ölümcül günah halindeyken komünyon alınabilir mi? maddelerinde ele alınır.

Aynı sakramentin beş adı

Bu sakramentin birkaç adı vardır; her biri bir yönünü aydınlatır. Katekizm beşini sayar (§§ 1423-1424).

Son ad en derinidir; çünkü ötekilerin amacını söyler. Dönüşür, itiraf eder ve tövbe ederiz; tek amaç Tanrı'nın dostluğunu yeniden bulmaktır. Katekizm bunu şöyle özetler: bu sakrament "günahkara barıştıran Tanrı sevgisini verir"^[25].

İncil'de hiçbir sayfa barışmanın ne olduğunu "müsrif oğul" diye bilinen benzetmeden (Lk 15, 11-32) daha iyi anlatmaz. Katekizm onda "dönüşüm ve tövbe sürecinin" tasvirini görür^[26]; merkezi "merhametli Baba" olan bir benzetmedir: asıl merkezdeki kişi evden ayrılan oğul değil, bekleyen ve koşan Baba'dır.

Merhametli Baba'nın portresi

Benzetmedeki baba intikam almaz, ders vermez, garanti istemez. Ufku gözetler, koşar, kucaklar, giydirir, şölen yapar. Sevinci, geri dönen günahkar karşısında Tanrı'nın sevincidir:

"Çünkü bu oğlum ölmüştü, yeniden yaşama döndü; kaybolmuştu, bulundu." — Luka İncili 15, 24^[27]

Barışma pazarlık değildir; bir diriliştir. Oğul "ölmüştü, yaşama döndü." Katekizm de sakrament için gerçek bir "ruhsal diriliş"ten söz edecektir^[28].

Dönüşün aşamaları

Benzetme, barışan her günahkarın iç yolunu gerçekçi biçimde anlatır. Kilise'nin tövbekardan isteyeceği eylemler görülür: farkına varış, pişmanlık, karar, itiraf ve kabul.

Barıştıran Tanrı'dır; ama Tanrı kimseyi rızası olmadan barıştırmaz. Barışma, özgür bir cevap isteyen armağandır. Katolik gelenek "tövbekarın üç eylemi"ni ayırt eder: pişmanlık, itiraf, tatmin. Bunlar keyfi şartlar değil, geri dönen kalbin kendini ifade etme biçimidir.

Pişmanlık: kalbi yeniden açan acı

Pişmanlık, "işlenen günahtan dolayı ruhun acısı ve günahtan nefret etmesi, gelecekte artık günah işlememeye karar vermesi"dir^[30]. Tövbekarın eylemleri arasında "ilk" sıradadır^[31]. Kusursuz pişmanlık (Tanrı'yı kendisi için sevdiğimizden O'nu incitmiş olmaya duyulan acı) ile kusurlu pişmanlık ya da "attrition" (günahın çirkinliği veya korkudan doğan pişmanlık) ayırt edilir. İkisi de bağışlamaya hazırlar; birincisi, en kısa sürede sakramental itirafa başvurma yönünde kesin karar içeriyorsa, ölümcül günahların bağışlanmasını şimdiden elde eder^[32]. Bu iç acı olmadan tövbe işleri "kısır ve yalancı" kalır^[33].

İtiraf: günahı hakikatte söylemek

Günahları itiraf etmek, onları yüzlerine bakarak Kilise'nin hizmeti aracılığıyla Tanrı'nın önünde adlandırmaktır. "Rahibe yapılan itiraf, Tövbe sakramentinin temel bir parçasıdır"^[34]. Bu, bedava bir küçük düşürme değil, özgürleştirmedir: gölgede kemiren günah adlandırıldığında yarı yarıya yenilmiştir. Somut süreç - vicdan muhasebesi, itiraf, absolüsyon - İyi bir günah çıkarma nasıl yapılır? maddesinde açıklanır.

Tatmin: onarmak ve yeniden ayağa kalkmak

Son olarak alınan bağışlama, mümkün olduğunca verilen zararı onarma görevini ortadan kaldırmaz: çalınanı geri vermek, zedelenen itibarı düzeltmek, haksızlığı telafi etmek. Çoğu zaman dua, hayır işi ya da hizmet biçiminde verilen "tatmin" bağışlamayı satın almaz; bağışlama karşılıksızdır. Tatmin günahın kalıntılarını iyileştirir ve iyiye yeniden eğitir. Barışmayı eylemlere indirerek sürdürür. Bu hareket Kutsal Kitap'taki tövbe ile birleşir: bkz. Tövbe nedir?.

Barışmış ruhta gerçekte ne olur? Katekizm beklenmedik zenginlikte etkiler sayar.

Tanrı'nın dostluğuna yeniden kavuşmak

İlk ve başlıca etki, kaybedilmiş komünyona dönüştür:

"Tövbe sakramentinin bütün etkisi bizi Tanrı'nın lütfuna yeniden kavuşturmak ve O'nunla en yüksek dostluk içinde birleştirmektir." — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1468^[35]

Kelime güçlüdür: dostluk. Soğuk bir borçlunun serbest bırakılması değil, bir ilişkinin sıcaklığıdır. Barışma "Tanrı çocuklarının yaşamına ait saygınlığın ve nimetlerin iadesini, bunların en değerlisi olan Tanrı dostluğunu" getirir^[36]. Bu yeniden verilen lütfun ruhta nasıl yaşadığı için bkz. Kutsallaştırıcı lütuf nedir?.

Kilise'yle, kendisiyle, yaratılışla barışmak

Tanrı'yla barışma başka barışmaları da beraberinde getirir. Günah yalnız Tanrı'yla ilişkimi yaralamamış, diğer bağlarımı da çatlatmıştır. II. Jean-Paul bunu Katekizm'in aktardığı güzel bir pasajda anlatır:

"Bağışlanmış tövbekar, varlığının derinliğinde kendisiyle barışır; orada iç hakikatini geri kazanır. Bir şekilde incittiği ve yaraladığı kardeşlerle barışır; Kilise'yle barışır; bütün yaratılışla barışır." — II. Jean-Paul, Reconciliatio et paenitentia, KKK § 1469'da alıntı^[37]

Tanrı'yla barışmak aynı zamanda kendisiyle barışı yeniden bulmak, kendinden kaçmayı bırakmak; başkalarıyla ve hatta dünya ile yeniden uyuma girmektir. Dinî barışmanın iç birlik ve sosyal yaşam üzerinde çok somut sonuçları vardır.

Barışmanın meyvesi: esenlik

Bütün bunların duyulur meyvesinin Kutsal Kitap'ta bir adı vardır: esenlik. "Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla Tanrı'yla esenliğimiz vardır" (Rom 5, 1)^[38]. Katekizm'in aktardığı Trento Konsili, barışmış ruhun durumunu şöyle anlatır: sakrament "vicdanın barışı ve dinginliğiyle birlikte güçlü bir ruhsal teselli" getirir^[39]. Bu barış vicdanın uyuşturulması değildir; nerede olduğunu bilen kalbin dinlenmesidir: Baba'nın evinde. Bu bağışlamadan emin olma konusu için bkz. Tanrı'nın beni bağışladığını nasıl bilebilirim?.

Her gün barışmayı kabul etmek

Barışma bir kez yaşanıp dosyaya kaldırılan tekil bir olay değildir. Mesih'in çağrısı "Hristiyanların yaşamında yankılanmaya devam eder": Katekizm buna "ikinci dönüşüm", "bütün Kilise için kesintisiz bir görev" der^[40]. Tanrı'yla barışmak bütün yaşamın hareketidir; başarısız olduğu için değil, dostluk canlı olduğu ve büyümek istediği için hiç bitmez, hep yeniden başlar.

"[Kilise'de] su ve gözyaşları vardır: Vaftiz suyu ve Tövbe gözyaşları." — Aziz Ambrosius, Mektup 41, KKK § 1429'da alıntı^[41]

Yakınla barışma

Kardeşiyle savaş halinde kalırken Tanrı'yla barışmış olduğunu iddia etmek mümkün değildir. İsa ikisini açıkça bağlamıştır:

"Armağanını orada, sunağın önünde bırak; önce git, kardeşinle barış; sonra gel, armağanını sun." — İsa, Matta İncili 5, 24^[42]

Katekizm bu bağı tekrarlar: "Tanrı'nın merhametli sevgisiyle yaşayan kişi, Rab'bin 'Önce kardeşinle barış' çağrısına cevap vermeye hazırdır"^[43]. Gerçek dikey barışma, hemen yatay barışmayı aramayan bir şey olamaz.

Sırası geldiğinde barışma işçisi olmak

Son olarak, barışı alan kişi onu taşımak üzere gönderilir. Barışmış kişi kendi sırası geldiğinde "elçi" olur: bağışlandığı gibi bağışlamak, çevresinde barıştırmak, kopuşlara şifa taşımak. Tanrı'dan alınan barışma taşar; bağışlanmış kişiyi barış yapıcı yapar. "Ne mutlu barışı sağlayanlara; çünkü onlara Tanrı'nın çocukları denecek" (Mt 5, 9).

"Yalnız Tanrı bağışlıyorsa neden rahibe gidilir?"

Tam da yalnız Tanrı bağışladığı için - ve bu bağışlamanın bize nasıl ulaşacağını bizzat kendisi seçtiği için. Dirilmiş Mesih Havarilere günahları bağışlama yetkisini verdi (Yuh 20, 22-23) ve Kilise'ye "barıştırma hizmeti"ni emanet etti (2 Kor 5, 18). Rahip Tanrı'nın merhametine hiçbir şey eklemez; onun görünür kanalıdır. Böylece tövbekar, bağışlamasının öznel bir izlenim değil, "Mesih adına" alınmış bir söz olduğunu bilir. Bu itiraz Neden bir rahibe itiraf edilir? maddesinde ayrıntılı ele alınır.

"Tanrı'nın beni gerçekten bağışladığına inanamıyorum"

Bu sık bir acıdır: zihin bilir, kalp kuşku duyar. Katolik cevap özgürleştiricidir: bağışlamanın kesinliği duygularıma değil, absolüsyon sözüne ve Tanrı'nın sadakatine dayanır. Müsrif oğul bağışlanmış olmak için kendini bağışlanmış "hissetmek" zorunda değildi; baba, o özrünü bitirmeden onu yeniden kabul etti. Vesvese kemirirken Kilise duygudan çok sakramente dayanmayı öğretir. Bu hassas nokta Tanrı'nın beni bağışladığını nasıl bilebilirim? maddesinde geliştirilir.

"Nasıl olsa yeniden düşüyorsam neden baştan başlayayım?"

Yeniden düşmek, kalkmış olmanın değerini yok etmez. Sakramentte günahkar, şimdiden "Tanrı'nın merhametli yargısına" kendini teslim ederek "bir bakıma yargıyı önceden yaşar"^[44]. Sık sık barışmak başarısızlık işareti değil, ölmesine izin vermek istemediğimiz bir dostluğun işaretidir. Mesih bu sakramenti tam da kırılganlar için kurdu. Benzetmedeki Baba dönüşleri saymaz; onları kutlar.

• İyi bir günah çıkarma nasıl yapılır? — somut yol: vicdan muhasebesi, pişmanlık, itiraf, absolüsyon, tatmin.
• Neden bir rahibe itiraf edilir? — "yalnız Tanrı bağışlar" itirazına cevap.
• Tanrı'nın beni bağışladığını nasıl bilebilirim? — kuşku ve vesvese karşısında bağışlama kesinliği.
• Ölümcül günah ile hafif günah arasındaki fark nedir? — barışmanın kopuşun ağırlığına göre neyi onardığı.
• Sakrament nedir? — lütfun bize ulaştığı etkili işaret.
• Kurtuluş nedir? · Aklanma nedir? · Kefaret nedir? — aynı gizemin başka yüzleri.
• Ölümcül günah halindeyken komünyon alınabilir mi? — komünyondan önce neden barışmak gerekir?