Aklanma nedir?

Çoğu kez olduğu gibi, kelimenin kendisi soruyu zaten içerir. Reform'un bütün tartışması bir teolojik dilbilgisi noktasında düğümlenmiştir: Kutsal Yazı Tanrı'nın günahkârı «akladığını» söylediğinde, onu doğru ilan ettiğini mi demek ister, yoksa onu doğru kıldığını mı?

Iustificare: «doğru kılmak»

Fransızca justifier, Latince iustificare'den gelir; bu kelime iustus («doğru») ile facere («yapmak») fiilinden kuruludur: sözcüğü sözcüğüne, doğru yapmak, doğru kılmak. Vulgata'da ve bütün Batı teolojik geleneğinde alındığı biçimiyle Latince form, yalnızca dışarıdan atfedilen değil, insanda gerçekten üretilen bir doğruluğa yöneltir. Trent Konsili'nin tutacağı anlam budur: Tanrı bizi «doğru saymakla» yetinmez, bizi «doğru kılar»^[3].

Kutsal Kitap'ın söz dağarcığı tek Latince kelimeden daha zengindir. Yeni Ahit Yunancası dikaioô (δικαιόω) fiilini ve dikaiosynê (δικαιοσύνη, «doğruluk») adını kullanır; bunlar dikê'den («doğru, uygun olan») türemiştir. İbranice ise tsadaq («doğru olmak») ve tsedaqah («doğruluk») adını söyler. Kutsal Kitap'ta «doğruluk» hiçbir zaman soğuk bir titiz muhasebe anlamı taşımaz: öncelikle Tanrı'nın antlaşmasına sadakatini, kırılmış olanı onarma, yoksulu kurtarma ve ezilene hakkını verme tarzını belirtir. «Aklamak», Eski Ahit'ten başlayarak, bir dosyayı kapatmaktan çok daha fazlasıdır: düşmüş olanı ayağa kaldırmaktır^[4].

«Doğru ilan etmek» mi, «doğru kılmak» mı?

Her şey burada düğümlenir. İnsan yargıç bir sanığı «akladığında» onu değiştirmez: masum ilan eder, o kadar. Doğruluk onun dışında, hükümde kalır. XVI. yüzyılın bazı reformcuları ilahi aklanmayı böyle anlamıştır: Tanrı günahkârı, Mesih'in doğruluğunu ona atfederek, gerçekliği kendisi günahkâr kalırken üzerine atılmış bir pelerin gibi «doğru» ilan eder. Tez, atfedilen ya da adli doğruluktur (forum'dan, mahkeme).

Katolik Kilisesi, Kutsal Yazı'nın Tanrısı'nın güçsüz bir insan yargıca benzemediğini yanıtlar. Tanrı doğru ilan ettiğinde, söylediğini yapar: sözü yaratıcıdır. «Tanrı dedi ve oldu» (Yar 1); aynı şekilde, aklarken gerçekten doğru kılar. Aklanma, sanığın dışında telaffuz edilen bir hükümden ibaret değildir: içten bir şifa, verilen yeni bir yürektir. Katolikleri ve Protestanları ayıran ve yakınlaştıran şeyi anlamak için merkezi olan bu tartışmaya uzun uzun döneceğiz.

Aklanma, kurtarış, kutsallaşma, kurtuluş: karıştırmamalı

Bu alanda dört komşu kelime durmadan karşımıza çıkar ve çoğu kez biri öteki yerine kullanılır. Bunları ayırt etmek geri kalan her şeyi berraklaştırır. Aşağıdaki tablo onları karşı karşıya koyar.

Bir imgeyle: Kurtarış, Haç'ta fışkıran kaynaktır; aklanma, bu suyun ulaşıp benim hayatımı yıkadığı andır; kutsallaşma, ardından sulayan ve bereketlendiren ırmaktır; kurtuluş ise böylece hayata döndürülen bütün ülkedir. Birazdan göreceğimiz bir Katolik özelliği, aklanma ile kutsallaşmanın aralarında bir aralıkla ayrılmış iki gerçeklik olmadığıdır: Tanrı doğru kılar kılmaz başlar bile kutsallaştırmaya.

Aklanmanın neyi çözdüğü, sorun ölçülmeden anlaşılmaz. Bu sorunun Aziz Pavlus'ta bir adı vardır; Romalılara Mektup aklanmanın büyük incelemesidir: günahkâr bir insan, kutsal ve doğru Tanrı'nın önünde nasıl durabilir?

«Herkes günah işledi»: Aziz Pavlus'un tespiti

Pavlus'un çıkış noktası acımasızdır: hiç kimse kendiliğinden doğru değildir, ne putperest ne Yasa'ya uyan Yahudi. İstisnasız herkesin doğru kılınmaya ihtiyacı vardır.

«Çünkü herkes günah işledi ve Tanrı'nın yüceliğinden yoksun kaldı; Mesih İsa'da gerçekleşen kurtarış sayesinde O'nun lütfuyla karşılıksız olarak aklanırlar.» — Romalılara Mektup 3, 23-24^[5]

Bu cümlede iki başat kelime birbirine yanıt verir: «karşılıksız» (kurtuluş bir armağandır, ücret değil) ve «aklanırlar» (Tanrı bizi doğru kılar). Bütün öğreti daha şimdiden, tohum hâlinde buradadır.

Hiç kimse kendi işleriyle aklanmaz

Yalnızca erdemiyle Tanrı'yı «hak edeceğini» sanan insanın yanılsaması karşısında Pavlus kesindir: Yasa'nın gereklerini biriktirerek doğru kılınmaz.

«İnsan Yasa'nın gereklerini yerine getirerek değil, yalnız İsa Mesih'e imanla aklanır.» — Galatyalılara Mektup 2, 16^[6]

Trent Konsili bu gerçeği alacak ve temel yapacaktır: «aklanmadan önce gelen şeylerin hiçbiri, ne iman ne işler, aklanma lütfunu hak etmez»^[7]. Aklanma satın alınmaz; kabul edilir. İnsanın önünden daima giden ve ilk *«evet»*ini bile mümkün kılan önceleyen lütfun anlamı budur — VI. yüzyılda yarı-Pelagiusçuluğa karşı saptanmış gerçek (aşağıya bakınız).

Tanrı'dan gelen bir «doğruluk» beklentisi

Eski Ahit tam da bunu bekliyordu: insanın kendi doğruluğunu üretmesini değil, Tanrı'nın gelip onu ona vermesini. Peygamberler Rabbin kendisinin «doğruluğumuz olacak» (Yer 23, 6)^[8] günü, «yeni bir yürek» ve «yeni bir ruh» vereceği (Hez 36, 26)^[9] günü duyururlar. Aziz Pavlus bu günün Mesih'te geldiğini ilan eder: «Tanrı'nın doğruluğu ortaya çıktı» (Rom 3, 21) — mahkûm etmek için değil, iman edenleri doğru kılmak için. Aklanma, bin yıllık bir beklentiye Tanrı'nın yanıtıdır: insan kendini kurtaramayınca, Tanrı kendisi onun doğruluğu olur.

Reform krizinin karşısında Kilise, aklanmanın şimdiye dek formüle ettiği en kesin ve en eksiksiz tanımını Trent Konsili'nde vermiştir. VI. oturumda 13 Ocak 1547'de ilan edilen Aklanma Kararnamesi, on altı bölüm ve otuz üç kanonuyla başvuru metni olarak kalır — Kateşizm tarafından neredeyse kelimesi kelimesine alınmıştır^[10].

Bir hâlden ötekine «geçiş»

Trent tanımının özü bir geçiş imgesidir. Aklanma, Tanrı'nın bize bakışındaki basit bir değişiklik değildir; insanın gerçek bir hâl değişikliğidir.

«Aklanma [...] insanın ilk Âdem'in oğlu olarak doğduğu hâlden, ikinci Âdem, Kurtarıcımız İsa Mesih aracılığıyla lütuf ve Tanrı'nın oğullarının evlatlığı hâline geçişidir.» — Trent Konsili, VI. oturum, 4. bölüm^[11]

Ölümden yaşama, karanlıktan ışığa, kölelikten Tanrı'nın çocuklarının özgürlüğüne geçer gibi bir hâlden ötekine geçilir. Değişmemiş bir gerçeklik üzerine sürülmüş bir vernik değildir: hâl değiştiren insanın kendisidir.

Aklanmanın içerdiği: bağışlanma ve yenilenme

Trent bu geçişin neleri içerdiğini açıklar ve bu belirleyicidir: ayrılmaz iki şey, bir bağışlama ve bir dönüşüm.

«Aklanma [...] yalnızca günahların bağışlanması değil, aynı zamanda lütuf ve armağanların gönüllü kabulüyle iç insanın kutsallaşması ve yenilenmesidir.» — Trent Konsili, VI. oturum, 7. bölüm^[12]

Kateşizm bu formülü aynen alır: «Demek ki aklanma günahların bağışlanmasını, kutsallaşmayı ve iç insanın yenilenmesini içerir»^[13]. Başka deyişle: Tanrı borcu silmekle (bağışlanma) yetinmez; yüreğe yeni bir yaşam, lütuf ve sevgi aşılar (yenilenme). Günah yalnızca örtülmez: kaldırılır ve yerine Tanrı sevgisini döker, «bize verilmiş olan Kutsal Ruh aracılığıyla Tanrı'nın sevgisi yüreklerimize dökülmüştür» (Rom 5, 5)^[14].

Tanrı sevgisinin en büyük eseri

Kilise aklanmada hiçbir zaman hukuki bir formalite değil, merhametin başyapıtı görmüştür. Kateşizm, Aziz Augustinus'un ardından, baş döndürücü bir karşılaştırmaya cüret eder:

«Aklanma, İsa Mesih'te açığa çıkan Tanrı sevgisinin en mükemmel eseridir [...]. Aziz Augustinus "günahkârın aklanmasının göğün ve yerin yaratılmasından daha büyük bir iş olduğu" kanısındadır bile, çünkü "gök ve yer geçecek, oysa seçilmişlerin kurtuluşu ve aklanması [...] kalacaktır".» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1994^[15]

Bir günahkârı doğru kılmak, Tanrı'nın gözünde bütün evreni hiçten çekip çıkarmaktan daha büyüktür: çünkü evren geçecek, ama kurtulmuş bir ruh sonsuza dek kalacaktır.

Trent Konsili'nin dehası, Aristoteles'ten ve Aziz Thomas'tan miras klasik ızgara uyarınca aklanmanın düzeneklerini söküp «nedenlerini» ayırt etmek olmuştur. Bu analiz tam da şu soruya yanıt verir: insan kim aracılığıyla, ne ile, ne uğruna doğru kılınır?

7. bölüme göre beş neden

Aşağıdaki tablo, Trent'in kararnamesinin 7. bölümünde saydığı beş nedeni ve her birinin ne anlama geldiğini alır^[16].

Biçimsel neden en çetrefil noktadır ve reformcularla tartışmada en belirleyici olandır. Trent, bizi doğru kılan doğruluğun ne Tanrı'da kalan Tanrı'nın kendine özgü doğruluğu, ne dışarıdan basitçe atfedilen Mesih'in doğruluğu olduğunu, tersine lütufla iletilen, gerçekten bizim olan, içimizde alınan bir doğruluk olduğunu öğretir:

«[Biçimsel neden] Tanrı'nın doğruluğudur; O'nun kendisiyle doğru olduğu doğruluk değil, bizi doğru kıldığı doğruluk, yani kendisiyle armağanlandırılarak ruhumuzun düşüncesinde yenilendiğimiz doğruluktur.» — Trent Konsili, VI. oturum, 7. bölüm^[17]

Araçsal neden: «iman sakramenti» Vaftiz

Somut olarak, aklanma bir hayata Vaftiz ile girer; Trent onu ilk aklanmanın «aracı» ve «iman sakramenti; onsuz hiç kimse aklanmayı elde etmemiştir» diye adlandırır^[18]. Pavlus'un sözünün anlamı budur: «yıkandınız, kutsallaştınız, Rab İsa Mesih'in adıyla ve Tanrımız'ın Ruhu'yla aklandınız» (1 Ko 6, 11)^[19]. Kurtuluşun kapısı olarak bu sakrament için bkz. Vaftiz kurtuluş için gerekli midir? ve Bebekler neden vaftiz edilir?.

Tanrılaştıran bir lütuf, basit bir bağışlama değil

Aklanmada alınan doğruluk dışsal bir nitelik değildir: Tanrı'nın yaşamına katılım olan kutsallaştırıcı lütuftur; aklanmış kişiyi «evlatlık oğul» ve «mirasçı» yapar (Rom 8, 17)^[20]. Kateşizm açıklar: «Demek ki aklanma günahların bağışlanmasını, kutsallaşmayı ve iç insanın yenilenmesini içerir» ve bu lütuf bizi «Tanrı'ya hoşnut» kılar^[21]. Böylece verilen ilahi yaşam için bkz. Kutsallaştırıcı lütuf nedir?; dönüşümü hazırlayan ve sürdüren Tanrı'nın anlık yardımları için bkz. Güncel lütuf nedir?.

Aklanma bir armağansa, nasıl alınır? Pavlus'un ve bütün geleneğin yanıtı tek kelimede durur: iman ile. Ama bu kelime, yanlış anlaşılmış hâliyle, Hristiyan tarihinin en büyük yanlış anlamasının kaynağı olmuştur. Demek ki imanın aklanmada ne yaptığını açıklamak gerekir.

«Başlangıç, temel ve kök»

Trent Konsili imana mutlak birincil bir yer verir, ünlü bir formülle:

«İman, insanın kurtuluşunun başlangıcı, tüm aklanmanın temeli ve köküdür; onsuz Tanrı'yı hoşnut etmek imkânsızdır.» — Trent Konsili, VI. oturum, 8. bölüm^[22]

Demek ki iman öğeler arasında bir öğe değildir: her şeyin çıktığı köktür. İnsan onunla Tanrı'nın çağrısını özgürce kabul eder, vahyedilen gerçeğe inanır ve Kurtarıcı'ya döner. Kurtuluş düzeninde onsuz hiçbir şey başlamaz. Bunda Katolikler ve Protestanlar derinden hemfikirdir: «insan imanla aklanır».

Sevgiyle eyleyen bir iman

Anlaşmazlık tek kelimede patlar: yalnız iman yeter mi, yoksa sevgiyle eyleyen bir iman mı gerekir? Katolik gelenek iman ile sevgiyi rakip iki yol gibi karşı karşıya koymayı reddeder. Aklayan iman, yüreği soğuk bırakan basit bir güven değildir: sevgiyle canlanan diri bir imandır; *«sevgiyle eyleyen»*dir (Gal 5, 6)^[23]. Aziz Yakup bunu dosdoğru söylemiştir:

«Görüyorsunuz: insan işlerle aklanır, yalnız imanla değil.» — Aziz Yakup'un Mektubu 2, 24^[24]

Luther'in Pavlus'la uzlaştırmakta zorlandığı bu cümle onunla çelişmez: Pavlus aklanmadan önceki işleri dışlar (aklanma satın alınmaz), Yakup sonraki işleri ister (meyvesiz iman ölüdür, Yak 2, 17). Trent Konsili ikisini bir arada tutar: ilk aklanma érdemsiz alınır, ama onu alan iman ölü «olmayan», sevgiye yönelmiş bir iman olmalıdır^[25]. «Yalnız imanla» formülüne özgü tartışma — tam anlamı, ayetleri, sınırları — adanmış makalede ayrıntılı ele alınmıştır: Yalnız imanla mı kurtuluruz?.

Reform'un sinirine burada dokunulur. XVI. yüzyıl anlaşmazlığı öncelikle «iman gerekli mi?» üzerinde olmamıştır (herkes evet yanıtını verirdi); alınan doğruluğun mahiyeti üzerinde olmuştur: Tanrı bizi yabancı kalan bir doğrulukla mı örter, yoksa gerçekten bizim olan bir doğruluğu mu bize iletir?

Luther'in tezi: atfedilen bir doğruluk

Martin Luther (1483-1546) için insan, aklanmadan sonra bile özünde günahkâr kalır: «simul iustus et peccator», hem doğru hem günahkâr. Doğrudur, çünkü Tanrı ona Mesih'in doğruluğunu atfeder ve ona doğruymuş gibi davranır; günahkârdır, çünkü doğası yaralı kalır. Luther bu dünyada gerçek bir yenilenmenin başladığını pekâlâ savunur, ama aklanmanın kendisi bir hüküm olarak kalır: doğruluk, içe iletilmekten çok dışarıdan atfedilen yabancı bir doğruluktur (iustitia aliena). İnsan, Tanrı'nın mahkemesinde yalnız güvenen imanla kavranan bir lütuf hükmüyle doğru ilan edilir. Bu, adli ya da atfedilen aklanma öğretisidir^[26].

Katolik yanıt: gerçekten verilen bir doğruluk

Kilise bu tezin korumak istediğini — her türlü kendini aklama iddiasına karşı kurtuluşun salt karşılıksızlığını — kabul etmiştir; ama onun lütfun gücünü küçülttüğünü hükme bağlamıştır. Çünkü Tanrı her şeye kadirse, neden günahı kaldırmadan «örtmekle» yetinsin? Trent böylece, yüreklere Kutsal Ruh aracılığıyla dökülen ve onlara içkin olan lütuf ve sevgi dışlanarak insanların yalnız Mesih'in doğruluğunun atfedilmesiyle ya da yalnız günahların bağışlanmasıyla aklandığı fikrini mahkûm eder:

«İnsanların ya yalnız Mesih'in doğruluğunun atfedilmesiyle ya yalnız günahların bağışlanmasıyla, Kutsal Ruh aracılığıyla yüreklerine dökülmüş [krş. Rom 5, 5] ve onlara içkin olan lütuf ve sevgi dışlanarak aklandığını [...] söyleyen kimse aforoz olsun.» — Trent Konsili, VI. oturum, 11. kanon^[27]

Demek ki Katolik imanına göre aklanmış günahkâr yalnızca «doğru sayılmaz»: öyle olmuştur, çünkü Tanrı yüreğini gerçekten değiştirmiştir. Ölümcül günah gerçekten silinir, basitçe gizlenmez; ve lütuf ruha yerleşir. Bu, atfetmeden daha güçlüdür, daha güçsüz değil: Tanrı gerçekle hile yapmaz, onu yeniden yaratır.

1999 Ortak Bildirisi: gerçek bir yakınlaşma

Uzun süre donmuş kalan bu tartışma büyük bir ilerleme kaydetmiştir. 31 Ekim 1999'da, Augsburg'da, Dünya Lüteriyen Federasyonu ile Katolik Kilisesi bir Aklanma Öğretisi Üzerine Ortak Bildiri (Joint Declaration on the Doctrine of Justification) imzalamıştır. On yıllarca süren diyalogdan sonra iki taraf birlikte ortak bir özü ikrar edebilmiştir:

«Birlikte ikrar ediyoruz: salt lütufla, Mesih'in kurtarıcı eserine imanda ve bizden yana hiçbir erdem dolayısıyla değil, Tanrı tarafından kabul ediliyoruz ve yüreklerimizi yenileyen, bizi iyi işlere yetkin kılıp çağıran Kutsal Ruh'u alıyoruz.» — Aklanma Öğretisi Üzerine Ortak Bildiri, § 15^[28]

Bu metin, XVI. yüzyılın karşılıklı mahkûmiyetlerinin, bu belirli noktada, ötekinin bugün sunulduğu biçimiyle öğretisini artık vurmadığının kabul edilmesini sağlamıştır. Bu, farklılıkların silinmesi değildir — işlerin rolü, erdem, kurtuluşun kesinliği ve insanın işbirliği üzerinde ayrılıklar sürer; Bildiri bunları dürüstçe sayar^[29]. Ama İncilsel özün — «O'nun lütfuyla karşılıksız aklanırlar» (Rom 3, 24) — iki yanda da ikrar edildiğini gösterir. Reform dünyasıyla öğretisel ilişkiler için bkz. Kilise Protestanlar hakkında ne diyor?.

Aklanmada her şey lütufsa, insanın yapacak hiçbir şeyi yok mudur? Katolik imanı burada da çoğu kez karşı karşıya getirilmiş iki gerçeği bir arada tutar: öncelik daima Tanrı'nındır, yine de insanın özgür yanıtı gerçekten önemlidir.

Önceleyen lütuf: yarı-Pelagiusçuluğun mahkûm edilmesi

VI. yüzyıldan başlayarak Kilise belirleyici bir soruyu kesip atmıştır: Tanrı'ya ilk adım nereden gelir? İnsanın kendi güçleriyle inanmaya başlaması, Tanrı'nın sonra gelip ona yardım etmesi midir? Orange Konsili (529) bunu kesinlikle yalanlamış, yarı-Pelagiusçuluğu mahkûm etmiştir: inanma arzusu bile, imanın başlangıcı bile, daima bizden önce giden Tanrı'nın önceleyen lütfunun eseridir^[30]. Kateşizm bunu doğrular: «hiç kimse dönüşümün başlangıcındaki ilk lütfu hak edemez»^[31]. İnsan kendini günahtan kendisi söküp çıkarmaz; önce onu çeken Tanrı'dır.

«Seni sensiz aklamazdı»

Yine de bu ilk lütuf bir taş üzerindeymiş gibi etki etmez. Saygı duyduğu bir özgürlüğü uyandırır ve ister. Kateşizm bunu açıkça ifade eder:

«Aklanma Tanrı'nın lütfu ile insanın özgürlüğü arasında işbirliğini kurar. İnsan yanında bu, Tanrı'nın Sözü'ne iman onayında [...] ve kendisini önceleyen ve koruyan Kutsal Ruh'un itişine sevginin işbirliği yapmasında dile gelir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1993^[32]

Aziz Augustinus'un çoğu kez alıntılanan ünlü formülü budur: «Seni sensiz yaratmış olan, seni sensiz aklamazdı»^[33]. Tanrı insanı, bir nesne gibi kendisine rağmen değil, evet diyen bir oğul gibi kendisiyle birlikte kurtarır. Lütuf özgürlüğü ortadan kaldırmaz: onu iyileştirir ve özgürleştirir, ki sonunda sevebilsin.

Öğretiyi saptamak, aklanmanın somut bir varlığa ne zaman ve nasıl dokunduğu görülmedikçe yetmez. Gelenek üç an ayırt eder: ilk aklanma, onun büyümesi ve bir düşüşten sonra yeniden bulunması.

İlk aklanma: Vaftiz

Başlangıçta, ilk aklanma vardır; Vaftiz'de alınır — ya da onu alamayan için, iman ve dönüşüme eklenmiş sakrament arzusuyla^[34]. Orada, karşılıksız, Tanrı bütün günahları — ilk günah dâhil — bağışlar ve kutsallaştırıcı lütfu aşılar. «İlk Âdem'in oğlu olarak doğan» insan «Tanrı'nın evlatlık oğlu» olur. Trent'in sözünü ettiği «geçiş» budur: her şeyi değiştiren, günahkârın doğru kılındığı bir an. Hiçbir şekilde hak edilmez; alınır.

Aklanmanın büyümesi

Aklanma donmuş bir hâl değildir: büyümeye çağrılmıştır. Trent, bir kez alınan ve değişmez bir doğruluk fikrine karşı, aklanmışların alınan doğrulukta «büyüdüklerini» ve buyruklara uyma, iyi işler ve sakramentlerle «daha doğru» olduklarını öğretir^[35]. Geleneğin kutsallaşma dediği veçhe budur: Ruh'un hareketi altında, aklanmış kişi artık büyümesi için yararlı lütufları «hak edebilir» — kendisi de «Tanrı'ya ait olan» bir erdem, içimizdeki her iyiliğin kaynağı^[36]. Süre içindeki bu açılım, Kutsallaşma nedir? makalesinin özgün konusudur.

Yeniden bulunan aklanma: Tövbe sakramenti

Son olarak, alınan aklanma yitirilebilir. Ölümcül günahla, vaftiz edilmiş kişi kutsallaştırıcı lütfu reddeder ve doğruluk hâlini yitirir — Vaftiz'in karakterini yitirmeden, imanı da zorunlu olarak yitirmeden (yalnızca doğrudan imana karşı bir günah onu yıkar). Ama merhameti bol Tanrı bir dönüş yolu öngörmüştür: Babaların «yitirilmiş lütfun gemi enkazından sonra ikinci tahta» dedikleri Tövbe sakramenti^[37]. Günah çıkarma ikinci bir vaftiz değildir, bir ikinci aklanmadır: Tanrı orada tövbekâr günahkârı yeniden doğru kılar. Bu yitim ve dönüş için bkz. Kurtuluş yitirilebilir mi?, Hristiyan kurtuluşunu yitirebilir mi? ve Tanrı'yla barışma nedir?; somut girişim için İyi bir günah çıkarma nasıl yapılır?.

Aklanmış olduğundan emin olunabilir mi?

Tartışmada çok ağırlık taşımış bir soru kalır: lütuf hâlinde olduğuma kesinlikle emin olabilir miyim? Trent incelikle yanıt verir: özel bir vahiy olmadan, hiç kimse kendi aklanmasının mutlak, yanılmaz bir iman kesinliğine sahip olamaz; çünkü hiç kimse yüreğinin dibini yanılmaz bir apaçıklıkla bilemez^[38]. Ama bu ihtiyat ne bunaltı ne kemirici kuşku demektir: erdemlerimize değil Tanrı'nın sadakatine dayanan sağlam bir umuda çağırır. Doğru kişi ilahi yardımda «sağlamca ummalı», yine de kurtuluşuna «korku ve titremeyle» çalışmalıdır (Flp 2, 12)^[39]. Küstahlık ile umutsuzluk arasındaki bu doğru denge Kurtuluş güvencesi Kutsal Kitap'a uygun mudur? makalesinde geliştirilmiştir.

Aklanma, Tanrı'nın salt lütfuyla ve Mesih'in Çilesi erdemiyle günahkârı günah hâlinden lütuf hâline geçirdiği eylemdir: günahlarını bağışlar ve aynı hareketle onu gerçekten doğru kılar, kutsallaştırır ve çocuğu olarak evlat edinir. Bu ne hukuki bir kurgudur — Tanrı günahkâr kalan bir yüreği «örtmekle» yetinmez — ne işlerimizle kazanılmış bir ücrettir. Trent Konsili'ne göre o, günahların bağışlanmasını ve iç insanın yenilenmesini içerir; biçimsel nedeni, dışarıdan yalnızca atfedilen bir doğruluk değil, Tanrı'nın «bizi doğru kıldığı» bir doğruluktur. Kökü imandır — ama sevgiyle eyleyen diri bir iman. Önce Vaftiz'de alınır, kutsallaşma ile büyür ve ağır bir düşüşten sonra Tövbe sakramentiyle yeniden bulunur. Her şey lütuftur, yine de özgürlük gerçekten yanıt verir: «Seni sensiz yaratmış olan, seni sensiz aklamazdı.» Ve bu eser, Aziz Augustinus'un dediği gibi, göğün ve yerin yaratılmasından daha büyüktür — çünkü doğru kılınmış bir ruh sonsuza dek kalır.

• Kurtuluş nedir? — aklanmanın ilk anı olduğu eserin bütünü.
• Kurtarış nedir? — aklanmayı mümkün kılan Mesih'in eylemi.
• Kutsallaşma nedir? — sürede büyüyen aklanma.
• Yalnız imanla mı kurtuluruz? — iman ve işler üzerine ayrıntılı tartışma.
• Kutsallaştırıcı lütuf nedir? — aklanmada alınan ilahi yaşam.
• Güncel lütuf nedir? — dönüşümü hazırlayan ve sürdüren Tanrı'nın yardımları.
• Tanrı'yla barışma nedir? — kopan ve yeniden kurulan dostluk.
• Tövbe nedir? — aklanmayı kabul eden yüreğin dönüşü.
• Kurtuluş yitirilebilir mi? — aklanmanın neden yitirilebileceği ve yeniden bulunabileceği.
• Kurtuluş güvencesi Kutsal Kitap'a uygun mudur? — küstahlık olmadan sağlam umut.
• Vaftiz kurtuluş için gerekli midir? — ilk aklanmanın aracı Vaftiz.
• Kilise Protestanlar hakkında ne diyor? — Reform dünyasıyla öğretisel ilişkiler.