Kurtuluş kaybedilebilir mi?

Açık söyleyelim. Katolik imana göre vaftizin lütfunu almış bir Hristiyan, kendi suçu yüzünden bu lütfu kaybedebilir ve ölümüne kadar Tanrı'yı reddetmekte diretirse ebedi mahkumiyet tehlikesiyle karşı karşıya kalır. Katekizm ölümcül günah hakkında bunu tereddütsüz söyler:

« Ölümcül günah […] sevgiyi kaybettirir ve kutsallaştırıcı lütuftan, yani lütuf halinden yoksun bırakır. Tövbe ve Tanrı'nın bağışlamasıyla kurtarılmazsa, Mesih'in Krallığından dışlanmaya ve cehennemin ebedi ölümüne sebep olur. »
— Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1861^[1]

Burada bir karikatürden hemen kaçınmak gerekir. Kurtuluşun kaybedilebileceğini söylemek, Hristiyan'ın her hatada Cennet'i kaybedip yeniden kazandığı, ince bir ipin üzerinde asılı yaşadığı anlamına gelmez. Hafif günah sevgiyi yaralar ama yok etmez ve lütfu kaybettirmez. Yalnızca tanımı gereği ağır ve sıkıca tanımlanmış olan ölümcül günah Tanrı ile dostluğu koparır. O durumda bile dönüş yolu itiraf sakramentiyle her zaman açıktır. Kurtuluş kaybedilebilir; ama yeniden bulunabilir.

Kurtuluşun nasıl kaybedilebileceğini anlamak için önce onun ne olduğunu anlamak gerekir. Birçok karışıklık fazla statik bir tasavvurdan gelir: kurtuluş sanki bir kez verilen bir belge, kapatılmış bir dosya gibidir. Kutsal Yazı ise ondan başka türlü söz eder: zaman içinde açılan canlı bir gerçeklik olarak.

Kurtuluş üç zamanda söylenir

Yeni Ahit kurtuluştan geçmiş, şimdi ve gelecek zamanda söz eder. Aziz Pavlus bizim « kurtulmuş olduğumuzu » (Rom 8,24; Ef 2,5-8), « kurtuluş yolunda olduğumuzu » (1 Kor 1,18) ve « kurtulacağımızı » (Rom 5,9-10) yazabilir^[2]. Bu bir çelişki değildir: aynı armağanın bir kökü, bir büyümesi ve bir tamamlanması vardır. Vaftizde aklandık; lütuf içinde kaldığımız ve Tanrı'nın eserine işbirliği yaptığımız ölçüde kurtuluş yolundayız; sona kadar sebat edersek kesin olarak kurtulacağız.

« Bir kez kurtulan her zaman kurtulmuştur » tezi tam da bu büyüme ve sebat boyutunu silikleştirir. Tamamlanmış kurtuluş şimdiden garanti edilmiş bir mülkiyet değil, umudun konusudur. Vaftizde alınan bu lütfun tam tanımı için Kurtuluş nedir? makalesine; Tanrı'nın bizi doğru kıldığı an için Aklanma nedir? makalesine bakınız.

Armağan alınmıştır, ama henüz tam sahip olunmamıştır

Kurtuluş her şeyden önce saf lütuftur: hiç kimse kendi gücüyle kurtulmaz; bizi günah ve ölümden yalnızca Mesih koparır. Fakat bizi biz olmadan yaratan Tanrı, bizi biz olmadan kurtarmaz. Alınan lütuf bütün hayat boyunca süren özgür bir cevap ister. Bu yüzden lütfun elçisi olan Aziz Pavlus, zaten vaftiz edilmiş Hristiyanlara şöyle seslenir:

« Kurtuluşunuzu korku ve titremeyle gerçekleştirin. »
— Aziz Pavlus, Filipililere Mektup 2,12^[3]

Kurtuluş dokunulamaz bir kazanım olsaydı bu söz anlamsız olurdu. Zaten kaybedilmesi imkansız olan bir şeyi korumak için « korku ve titremeyle » çalışılmaz.

Lütuf kazara, zayıflıkla ya da hafif bir kusurla kaybolmaz. Tanrı ile dostluğu bilerek koparan bir eylemle kaybolur: ölümcül günahla. Katekizm belirleyici tanımı verir:

« Ölümcül günah, Tanrı yasasının ağır biçimde çiğnenmesiyle insanın yüreğindeki sevgiyi yok eder; insanı Tanrı'dan uzaklaştırır […] ve O'nun yerine daha aşağı bir iyiyi seçtirir. Hafif günah ise sevgiyi, onu incitip yaralasa da, varlığını sürdürür halde bırakır. »
— Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1855^[4]

Ölümcül günahın üç şartı

Bir günahın ölümcül olması için üç şartın birlikte bulunması gerekir: ağır konu, tam bilinç ve bilerek rıza^[5]. Bunlardan biri eksikse — örneğin yenilmez bilgisizlik veya özgürlüğü ortadan kaldıran bir baskı varsa — sorumluluk azalır ve kusur ölümcül olmayabilir. Bu şart koruyucudur: bir eylemi hafife alarak « ölümcül günah » diye nitelemeyi yasaklar ve kişilerin yargısını yalnızca Tanrı'ya bırakır. İki günah türü arasındaki ayrım için Ölümcül günah ile hafif günah arasındaki fark nedir? makalesine bakınız.

Kutsallaştırıcı lütuf, ruhun hayatı

Ölümcül günahta kaybedilen şeyin kesin bir adı vardır: kutsallaştırıcı lütuf. Bu, Tanrı'nın ruhla paylaştığı kendi hayatıdır; bizi evlat edinilmiş çocuklar ve « ilahi doğaya ortak » kılar (2 Pet 1,4). Kutsallaştırıcı lütfu kaybetmek gerçek bir ruhsal ölüm yaşamaktır: ruh doğal olarak canlı kalır, ama onu Tanrı'ya bağlayan doğaüstü hayattan yoksun kalır. Bu yüzden gelenek günahkarı diriltilmesi gereken bir ölü gibi anlatır. İçimizdeki bu ilahi hayat için Kutsallaştırıcı lütuf nedir? makalesine bakınız.

İmanın kendisi de kaybedilebilir mi?

Evet; hatta en radikal durum budur. Ölümcül günah her zaman imanı kaybettirmez: insan gerçekten inanıp ağır günah işleyebilir. Fakat bazı günahlar — imandan dönme, inatçı sapkınlık — imanın kendisine saldırır. Katekizm, imanın kaybedilebilen bir armağan olduğunu hatırlatır:

« İman, Tanrı'nın insana verdiği karşılıksız bir armağandır. Bu paha biçilmez armağanı kaybedebiliriz. Aziz Pavlus Timoteos'u şöyle uyarır: "İman ve iyi vicdanla iyi savaşı sürdür; bazıları bunu reddederek imanda gemi kazasına uğradılar" (1 Tim 1,18-19). »
— Katolik Kilisesi Katekizmi, § 162^[6]

Aziz Pavlus'tan alınan imanda gemi kazası imgesi, bütün gelenek tarafından kurtuluşun kaybını ve ilacını anlatmak için kullanılacaktır.

XVI. yüzyılda Protestan Reformu soruyu doğrudan ortaya koydu: aklanmış kişi düşebilir mi? Luther ve özellikle Calvin için kurtuluş güvencesi iman tecrübesinin merkezindeydi. Trento Konsili, büyük Aklanma Kararnamesinde (VI. oturum, 1547) madde madde cevap verdi; tanımları bugün de bu konuda en kesin Katolik referanstır.

Reformcuların « boş güvenine » karşı

Trento önce alınmış lütfun yalnızca imanı kaybetmekle değil, herhangi bir ölümcül günahla da kaybedildiğini bildirir:

« Aklanmayla alınan lütuf, yalnızca imansızlıkla — ki onunla imanın kendisi de kaybedilir — değil, iman kaybedilmese bile her başka ölümcül günahla da kaybedilir. »
— Trento Konsili, VI. oturum, bölüm 15^[7]

Soruyu kesinleştiren kanonlar

Konsil sonra karşıt tezleri kanonlarla açıkça mahkum etti. Bunlardan ikisi sorumuza doğrudan temas eder:

« Her kim bir kez aklanmış insanın artık günah işleyemeyeceğini veya lütfu kaybedemeyeceğini ve dolayısıyla düşen ve günah işleyen kişinin hiçbir zaman gerçekten aklanmamış olduğunu söylerse […] aforoz olsun. »
— Trento Konsili, VI. oturum, kanon 23^[8]

« Her kim imansızlıktan başka ölümcül günah olmadığını veya alınan lütfun imansızlık günahı dışında, ne kadar ağır ve korkunç olursa olsun başka hiçbir günahla kaybedilmediğini söylerse: aforoz olsun. »
— Trento Konsili, VI. oturum, kanon 27^[9]

Kanon 23, ebedi güvenlik savunucularının sıkça tekrarladığı argümanı tam hedef alır: « biri düşüyorsa, demek ki hiçbir zaman gerçekten kurtulmamıştı. » Trento'nun cevabı şudur: hayır, insan gerçekten aklanmış olabilir ve gerçekten düşebilir.

Kurtuluş hakkında mutlak kesinlik yoktur

Trento bunun pratik sonucunu da çıkarır. Lütuf kaybedilebildiğine göre, Tanrı'nın özel vahyi olmadan hiç kimse sona kadar sebat edeceğini şaşmaz ve mutlak bir kesinlikle bilemez:

« Her kim, özel bir vahiy yoluyla öğrenmiş olmadıkça, sona kadar sebatın bu büyük armağanına mutlak ve şaşmaz bir kesinlikle sahip olacağını söylerse: aforoz olsun. »
— Trento Konsili, VI. oturum, kanon 16^[10]

Bu kaygıya değil alçakgönüllülüğe çağrıdır: Hristiyan, Tanrı'nın sadakatine dayanan sağlam bir umutla ilerler; fakat bu umudu uyanıklığı gereksiz kılan otomatik bir garantiye dönüştürmez. Kesinlik meselesi Kurtuluş güvencesi Kutsal Kitap'a uygun mudur? makalesinde geliştirilir.

Katolik öğreti geç bir yapı değildir: Yeni Ahit'in, zaten yola çıkmış imanlılara yönelttiği sürekli uyarıların devamıdır. Düşüş imkansız olsaydı bu metinler anlaşılmaz olurdu.

Aziz Pavlus kendisinin bile diskalifiye olmasından korkar

Mesih tarafından seçildiğini bilen Elçi, bunun kendisini otomatik olarak güvenceye aldığını düşünmez:

« Tersine, bedenimi hırpalıyor ve köleliğe sürüklüyorum; başkalarına müjdeyi ilan eden biri olduktan sonra kendim diskalifiye olmayayım diye. »
— Aziz Pavlus, Korintlilere Birinci Mektup 9,27^[11]

Ve bütün imanlıları uyarır: « Ayakta durduğunu sanan düşmemeye dikkat etsin » (1 Kor 10,12). Yasayla aklanmak isteyen Galatyalılara daha da sert konuşur: « Mesih'ten ayrıldınız; Yasa aracılığıyla aklanmak isteyen sizler lütuftan düştünüz » (Gal 5,4)^[12]. İnsan ancak gerçekten sahip olduğu şeyden düşer.

Kesilip atılan ve yakılan dallar

İsa'nın kendisi kaybedilmiş aidiyeti çarpıcı bir imgeyle anlatır. Asmada, yani Mesih'te kalmayan dal kesilip atılır:

« Bende kalmayan kişi dal gibi dışarı atılır ve kurur; sonra bunlar toplanır, ateşe atılır ve yanar. »
— İsa, Yuhanna İncili 15,6^[13]

Söz konusu dal gerçekten asma gövdesine bağlıydı; meyve vermeyi bıraktığı için kesilip atılmıştır.

Aydınlandıktan sonra düşmek

İbranilere Mektup, tam olarak Hristiyan sırlarına kabul edilmiş kişilerin dönüp gitmesi gibi en ağır durumu anlatır:

« Gerçekten de, bir kez aydınlanmış, göksel armağanı tatmış […] ve yine de düşmüş olanları tövbeye getirerek ikinci kez yenilemek imkansızdır. »
— İbranilere Mektup 6,4-6^[14]

Aynı mektup şunu da ekler: « Gerçeğin bilgisini aldıktan sonra bile bile günah işlersek, artık günahlar için kurban kalmaz » (İbr 10,26). Aziz Petrus da Mesih'i tanıdıktan sonra günaha dönenler hakkında « son durumları ilkinden kötü oldu » der (2 Pet 2,20).

Katoliklerin sürekli yorumuna göre bu « imkansızlık » çaresiz bir mahkumiyet değildir — Aziz Yuhanna Hrisostomos bunu çoktan öğretiyordu: tövbe sürer, ama ikinci bir vaftiz yoktur (İbranilere Mektup Üzerine Homili 9, 8). Tekrarlanamayan şey vaftizdir — kimse ikinci bir vaftizle ikinci kez « yenilenmez ». Vaftizden sonra düşenler için Mesih'in başka bir ayağa kaldırma sakramenti kurmasının sebebi de tam budur: Tövbe (aşağıya bakınız, « İtiraf, gemi kazasından sonra ikinci tahta »).

« Sona kadar dayanan »

Yeni Ahit'in bütün mantığı, İsa'nın tekrar ettiği bir şartta toplanır: kurtuluş sebat edene vaat edilir.

« Ama sona kadar dayanan kurtulacaktır. »
— İsa, Matta İncili 24,13^[15]

Vahiy kitabında da aynı çizgi vardır: « Ölünceye kadar sadık kal, sana yaşam tacını vereceğim » (Va 2,10). Taç bir gün inanmış olana değil, ölüme kadar sadık kalana vaat edilir.

Bu metinlere rağmen Protestan dünyanın geniş bir kısmı gerçek imanlının kurtuluşunu kaybedemeyeceğini savunur. Bu, kalvinizmin beşinci noktası olan « azizlerin sebatı » öğretisi ve popüler Evanjelik biçimiyle « bir kez kurtulan her zaman kurtulmuştur » tezidir. Dürüstlük gereği önce en güçlü argümanlarını ortaya koymak gerekir.

Ebedi güvenliğin en güçlü argümanları

Bu görüşü savunanlar gerçek ve güçlü metinlere dayanır. En çok alıntılanan, İsa'nın koyunları hakkındaki sözüdür:

« Onlara sonsuz yaşam veririm; asla mahvolmayacaklar ve onları elimden hiç kimse kapamayacak. »
— İsa, Yuhanna İncili 10,28^[16]

Aziz Pavlus'un güvenliğini de ileri sürerler: « Ne ölüm ne yaşam […] bizi Tanrı'nın sevgisinden ayırabilecektir » (Rom 8,38-39)^[17]; ve şu güveni: « Sizde iyi işe başlamış olan Tanrı, bunu Mesih İsa'nın gününe kadar tamamlayacaktır » (Flp 1,6)^[18]. Westminster İnanç İtirafı (1646) bu « azizlerin sebatı » konusuna bütün bir bölüm ayırır; Dordrecht Kanonları (1619) da bunu iman maddesi yapar: seçilmiş ve yeniden doğmuş kişiler lütuftan tamamen ve nihai olarak düşemezler^[19][20]. Kutsal Kitap uyarılarıyla çatışmamak için bu öğreti bir ayrım ekler: imanından dönen kişi « hiçbir zaman gerçekten yeniden doğmamıştı »; düşüşü yalnızca imanının sahte olduğunu gösterir.

Katolik cevap

Bu argüman tutarlıdır; fakat birkaç belirleyici noktada takılır. Kutsal Yazı'ya dayandığı için ona yine Kutsal Yazı zemininde cevap verilebilir.

Birincisi, güvenlik metinleri onlara söyletilen şeyi söylemez. İsa « onları elimden hiç kimse kapamayacak » dediğinde (Yu 10,28), dış bir gücün — şeytanın, zulmün, ölümün — bizi Mesih'ten koparamayacağını bildirir. Koyunun kendi adımıyla ağıldan uzaklaşamayacağını söylemez. Aynı şekilde Romalılar 8'in listesi dış güçleri sayar (« ölüm, yaşam, melekler, yönetimler... »); bizi Tanrı'dan ayırabilen tek şeyi, yani özgürce razı olunan kendi günahımızı, bilhassa saymaz. Filipililer 1,6 ise bireysel şaşmaz garanti değil, güven dolu bir umudun ifadesidir; aynı mektup iki bölüm sonra « kurtuluşunuzu korku ve titremeyle gerçekleştirin » der (Flp 2,12).

İkincisi, "asla gerçekten kurtulmamıştı" ayrımı kendi aleyhine döner. Trento'nun 23. kanonunda mahkum edilen tez tam da budur. Bu ayrım Kutsal Yazı'nın uyarılarını anlamsız kılar: Pavlus neden « diskalifiye » olmaktan korksun (1 Kor 9,27), neden imanlılara « lütuftan düşebileceklerini » söylesin (Gal 5,4), eğer gerçek aklanmış kişi için böyle bir düşüş ilke olarak imkansızsa? Var olmayan bir tehlikeye karşı uyarı yapılmaz.

Üçüncüsü, bu tez özgürlüğü zayıflatır ve küstahlık tehlikesi taşır. Hiçbir şey kurtuluşumu kaybettiremeyecekse, ahlaki seçimlerim artık ebedi kaderimde belirleyici değildir. Katekizmin küstahlık dediği şeye kapı açılır. Bu itirazın ayrıntılı gelişimi Bir Hristiyan kurtuluşunu kaybedebilir mi? makalesinde; aklanma tartışması için Yalnız imanla mı kurtuluruz? makalesinde bulunur.

Kurtuluşun kaybına dair dört Hristiyan bakışı

Büyük Hristiyan gelenekleri bu konuda aynı şeyi söylemez. Aşağıdaki tablo görüşleri en « güven verici » olandan en talepkar olana doğru özetler.

Tablonun okuması basittir: yalnızca Katolik öğreti günahın gerçek ağırlığını (her şey kaybedilebilir) ve Tanrı'nın gerçek merhametini (her şey yeniden bulunabilir) birlikte tutar; ne sahte güvenliğe ne de kaygıya düşer.

Katolik iyi haberin kalbi şudur: kaybedilen kurtuluş asla çaresizce kaybedilmiş değildir. İnsan yaşadığı sürece dönüş ona sunulur. Mesih'in vaftizden sonra ikinci bir iyileştirme sakramenti kurmasının sebebi de budur.

İtiraf, « gemi kazasından sonra ikinci tahta »

Gemi kazazedelerinin tutunduğu tahta imgesini — Tertullianus'un tövbe hakkında kullandığı (De la pénitence, 4), ardından Aziz Hieronymus'un (Demetrias'a Mektup 130, 9) — alarak Trento Konsili Tövbe sakramentine ikinci kurtuluş tahtası adını verdi; bunu önce aklanma kararnamesinde (VI. oturum, 14. bölüm), ardından bütün Tövbe kararnamesini ona ayırarak (XIV. oturum) yaptı:

« Vaftizden sonra günaha düşenler için Tövbe sakramenti, henüz yeniden doğmamış olanlar için vaftizin gerekli olduğu kadar kurtuluş için gereklidir. »
— Trento Konsili, XIV. oturum, Tövbe sakramenti üzerine^[21]

İmge çok açıktır: vaftiz bizi taşıyan gemidir; ölümcül günahla gemi kazasına uğrarsak, itiraf kıyıya yeniden ulaşmak için tutunduğumuz tahtadır. Vaftizin yerini almaz; onu onarır. Bu yüzden Katekizm tövbeyi gerçek bir « ruhsal diriliş » olarak adlandırır^[22]. Somut uygulama için İyi bir itiraf nasıl yapılır? makalesine bakınız.

Oğlunun önüne koşan Baba

Kurtuluşun kaybı ve dönüşü, Mesih'in ağzından en güzel örneğini aldı: savurgan oğul benzetmesi (Lk 15,11-32). Miras payını isteyen, onu savuran ve yoksulluğa düşen oğul, lütfu kaybeden vaftizlinin imgesidir. Fakat baba onu evinden silmemiştir: dönüşünü bekler, ona koşar, onu oğulluk onuruna yeniden kavuşturur. Babanın sözü geri kazanılan kurtuluşun tamamını anlatır: « Bu oğlum ölmüştü, yeniden yaşama döndü; kaybolmuştu, bulundu » (Lk 15,24)^[23]. Basit bir samimi tövbe — pişmanlık — dönüş kapısını her zaman yeniden açar.

Kurtuluşun kaybedilebilmesi hastalıklı bir korku doğurmamalıdır. Doğru tutum ne sahte rahatlık ne de iç kemiren kaygıdır; doğru tutum umuttur. Bu erdem, Katekizmin umuda karşı günahlar dediği iki karşıt kusurun ortasında durur.

Küstahlık: artık kaybolamayacağını sanmak

İlk tuzak küstahlıktır. Katekizm bunun iki biçimini ayırır:

« Ya insan kendi yeteneklerine güvenerek (yukarıdan yardım almadan kurtulabileceğini umarak) küstahlık eder; ya da ilahi her şeye gücü yetmeye veya merhamete güvenerek (dönüş olmadan bağışlanma ve liyakat olmadan yücelik elde etmeyi umarak) küstahlık eder. »
— Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2092^[24]

Yanlış anlaşılmış ebedi güvenlik ikinci tarafa eğilir: dönüş olmadan kurtulmak için Tanrı'nın merhametine yaslanmak. Oysa merhamet özgürlüğü asla zorlamaz: Tanrı her zaman bağışlar, ama bizi bize rağmen bağışlamaz.

Umutsuzluk: artık kurtulamayacağını sanmak

Karşıt tuzak umutsuzluktur; onda « insan, Tanrı'dan kişisel kurtuluşunu, ona ulaşmak için gereken yardımları ya da günahlarının bağışlanmasını ummayı bırakır »^[25]. Bu, suçları altında ezilen ve geri dönmek için çok uzak olduğunu sanan ruhun ayartmasıdır. Oysa tövbe eden kişi için hiçbir günah Tanrı'nın merhametini aşmaz. Aziz Thomas Aquinas umutsuzlukta Tanrı'nın iyiliğine ortak olmayı ummayı reddetmeyi görür (Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 20, a. 3): bağışlanmaya inanmayı reddederek ruh kendini O'nun merhametine kapatır.

Evlatça korku ve güven

Bu ikisinin arasında Kutsal Yazı evlatça korkuyu önerir: kölenin dehşeti değil, sevilen babayı incitmekten çekinen çocuğun inceliği. Filipililer 2,12'deki « korku ve titreme » budur. Bu korku güvene karşı değildir; güveni canlı tutar. Dengeli Hristiyan, Mesih'in liyakatlerine dayanan büyük bir güven ve kendi kırılganlığını bilen kutsal bir uyanıklık içinde yaşar.

Sona kadar sebat armağanı

Geriye lütufların lütfu kalır: lütuf halinde ölmek. Gelenek buna sona kadar sebat armağanı der; Aziz Augustinus bu konuda bütün bir risale yazmıştır. Bu armağan dar anlamda hak edilmez; istenir. Kilise Doktoru Aziz Alphonsus de Liguori, dua üzerine ünlü risalesinin tezini bunun üzerine kurar: sıradan lütuflar bize cömertçe verilir; fakat « diğer lütuflar, özellikle sebat armağanı, yalnızca dua edenlere verilir ». Bu yüzden keskin formülünü söyler:

« Dua eden kesinlikle kurtulur; dua etmeyen kesinlikle mahvolur. »
— Aziz Alphonsus de Liguori, Duanın büyük aracı, bölüm I^[26]

Katolik denge budur: kaybolma ihtimalini ciddiye almak, ama güveni asla kaybetmemek; korkuya kapılmadan uyanık kalmak; her gün Tanrı'nın dostluğunda son nefesi verme lütfunu istemek. Bu sadakat içinde büyümenin yolu Sebatta nasıl büyünür? makalesinde geliştirilir.

Kurtuluş kaybedilebilir mi? Evet. Ölümcül günah işleyen vaftizli kişi lütuf halini kaybeder ve tövbesiz ölürse ebedi kayıp tehlikesiyle karşı karşıya kalır. Bu, imanlılara çok sayıda uyarı yönelten Kutsal Yazı'nın sürekli öğretisi ve Trento Konsili'nin Protestan ebedi güvenlik tezine karşı açık tanımıdır. Fakat bu ciddi hakikat başka, sevinçli bir hakikatten ayrılamaz: kaybedilen kurtuluş tövbe ve itirafla, « gemi kazasından sonra ikinci tahta » ile her zaman yeniden bulunur. Hristiyan, küstahlık ile umutsuzluk arasında, sağlam umut ve güvenli uyanıklık içinde, her gün sona kadar sebat armağanını isteyerek yaşar.

• Kurtuluş nedir? — vaftizde alınan armağan ve kapsamı.
• Aklanma nedir? — Tanrı'nın bizi nasıl doğru kıldığı.
• Bir Hristiyan kurtuluşunu kaybedebilir mi? — « bir kez kurtulan her zaman kurtulmuştur » öğretisinin ayrıntılı çürütmesi.
• Kurtuluş güvencesi Kutsal Kitap'a uygun mudur? — insan kurtulduğundan emin olabilir mi?
• Yalnız imanla mı kurtuluruz? — sola fide tartışması.
• Ölümcül günah ile hafif günah arasındaki fark nedir?
• Kutsallaştırıcı lütuf nedir? — içimizdeki ilahi hayat.
• İyi bir itiraf nasıl yapılır? — kaybedilen lütfu yeniden bulmak.
• Sebatta nasıl büyünür?