IGNIS
Giriş yapHesap oluştur
IgnispediaIGNIS’in ansiklopedisi

Kalvinizm

Kalvinizm: Jean Calvin çevresinde Cenevre'de doğan reforme edilmiş mezhep — predestinasyon, ruhsal Rab Sofrası ve Kiliselerin disiplini — Trent'te mahkûm edilmiş, Fransa krallığından İskoçya'ya, Hollanda'ya ve tüm dünyaya yayılmış.

Ignispedia

Kalvinizm, XVI. yüzyılda Cenevre'de Jean Calvin'in eserinden doğan Hristiyan mezhebidir: Lütercilikten sonra Protestan Reformu'nun ikinci büyük kolu ve ikisi arasında en geniş yayılanıdır.[1] Kurucu metni Hristiyan Dininin Kurumu, Mart 1536'da Basel'de yayımlanır ve 1559'daki kesin Latince baskıya kadar sürekli genişler: dört kitap, seksen bölüm.[2] Kilise düzeni, 1541 tarihli Kilise Nizamnameleri ile sabitlenir ve Cenevre'yi Reform'un bir okul-şehri yapar: Konsistoryum, ahlâk disiplini, 1559'da kurulan Akademi.[3]

Sistemin özü tek bir tezde toplanır: Tanrı, ezelî bir karar ile bazı insanları yaşama ayırmış, diğerlerini lanetlenmeye bırakmıştır — çifte predestinasyon — ve geri kalan her şey bundan doğar: salt ruhsal bir Rab Sofrası, ikonoklazmaya varan sadeleştirilmiş bir ibadet, papasız ve piskopossuz; papazlar, doktorlar, ihtiyarlar ve diyakonlar tarafından yönetilen bir Kilise.[4] Bu model Cenevre'den bir kuşak içinde yayılır: Din Savaşları Fransası, Knox'un İskoçyası, İspanya'ya karşı ayaklanan Hollanda, Pfalz, Macaristan, ardından Anglo-Sakson dünyası ve Güney Afrika.[5]

1559 tarihli Roma İndeksi ile mahkûm edilip Trent Konsili (1545-1563) tarafından madde madde çürütülen, Fransa'da 1685'teki İptal Fermanı'na kadar kovuşturulan Kalvinizm, yine de yaklaşık 80 ila 100 milyon mensubu olan dünya çapında bir birlik haline gelmiştir; 2010'da doğan Reform Kiliseleri Dünya Birliği bunun kurumsal ifadesidir.[6] Beş yüzyıl sonra Katolik Kilisesi ona Lüterciliğe baktığı gibi bakar: Trent'te tanımlanan noktalarda sarsılmaz bir kararlılık, onda gerçekten Hristiyan olan her şeyin tanınması — 5 Temmuz 2017'de Wittenberg'de reformelerin Aklanma üzerine Ortak Bildirge'ye katılmasına kadar.[7]

Cenevre'deki doğuş (1536-1564)

Jean Calvin'in hayatı — Noyon 1509, reformcu olan hümanist, 27 Mayıs 1564'te Cenevre'de ölüm — biyografik maddesine aittir.[8] Burada yalnızca sistemin kuruluşu ele alınır: yirmi bin canlık bir sığınak-şehir nasıl dünya çapında bir mezhebin laboratuvarı olur.

1541 Nizamnameleri: disiplinli bir Kilise

Başarısız geçen ilk ikametin ardından Nisan 1538'de Cenevre'den kovulan, Martin Bucer'in yanında geçirdiği üç Strazburg yılından sonra Eylül 1541'de geri çağrılan Calvin, Kilise Nizamnameleri'ni kabul ettirir: dört hizmet — papazlar, doktorlar, ihtiyarlar, diyakonlar — ve ahlâk disiplininden sorumlu, papazlar ile yöneticileri bir araya getiren bir Konsistoryum.[9] Özel öğütler, Rab Sofrası'ndan dışlama, yönetime ihbar: Cenevre disiplini zinayı, küfrü, tefeciliği ve dansı aynı usul ciddiyetiyle cezalandırır.[10] İlk rektörü Théodore de Bèze olan Cenevre Akademisi 1559'da kurulur ve modeli Fransa'dan Hollanda'ya tüm Avrupa'ya taşıyacak papazları yetiştirir.[11]

Zürih uzlaşması (1549): Rab Sofrası'nda reforme birlik

Hans Asper'in yaptığı Heinrich Bullinger portresi, 1550. Wikimedia Commons, kamu malı.

Marburg'dan (1529) beri Lüterciler ile reformeler Efkaristiya konusunda karşıttır ve İsviçreliler de Zwingli mirası ile Calvin'in konumu arasında bölünmüştür.[12] Mayıs 1549'da Calvin ve Guillaume Farel Zürih'e çıkar ve birkaç saat içinde Zwingli'nin halefi Heinrich Bullinger ile anlaşır: Rab Sofrası üzerine yirmi altı maddelik Consensus Tigurinus, Cenevre ile Zürih'i ruhsal hazır bulunuş üzerinde birleştirir: Mesih imanla gerçekten alınır, ekmekte bedensel bir hazır bulunuş yoktur.[13] Zürih, Cenevre, Bern ve ardından Basel tarafından benimsenen uzlaşma, reforme cepheyi Wittenberg karşısında tek blok yapar — ama Lütercilerle kopuşu da kesinleştirir; ne kolokyumlar ne formüller bu kopuşu kapatacaktır.[14]

Servet davası (1553): düşen gölge

1600 civarında Cenevre, eski gravür. Wikimedia Commons, kamu malı.

27 Ekim 1553'te Champel'deki odun yığınında İspanyol hekim Michel Servet, Teslis'i inkâr ettiği için kitaplarıyla birlikte diri diri yakılır — dosyadaki belgeleri Konsey'e bizzat sağlayan Calvin'in açık onayıyla.[15] İnfaz, reforme cephede bile öfke uyandırır: Basel'de Sébastien Castellion, sapkınlık gerekçesiyle zulme karşı iddianamesini yayımlar.

« Bir insanı öldürmek bir doktrini savunmak değildir, bir insanı öldürmektir. » — Sébastien Castellion, Calvin'in libellusuna karşı (1554'te kaleme alındı, 1612'de yayımlandı)[16]

Bèze, Hristiyan yöneticinin sapkını cezalandırma hakkını savunarak yanıt verir (De haereticis a civili magistratu puniendis, 1554): Cenevre'de dava kapanmıştır, ama Katolik polemiği açısından olay, Reform'un da Roma gibi zulmettiğinin kanıtı olarak kalır — üstelik daha az meşruiyetle, çünkü vurduğu mahkemeyi bizzat kendisi kaldırmıştır.[17]

  1. Mart 1536
    Kurum

    Hristiyan Dininin Kurumu'nun Basel'de ilk baskısı: altı bölüm, tüm Kalvinist Reform'un programı.

  2. Eylül 1541
    Cenevre'ye dönüş

    Strazburg'dan geri çağrılan Calvin, Kilise Nizamnameleri'ni kabul ettirir: Konsistoryum, disiplin, dört hizmet.

  3. Mayıs 1549
    Zürih uzlaşması

    Bullinger ile Consensus Tigurinus: Cenevre ve Zürih, Efkaristiya sofrasında ruhsal hazır bulunuş üzerinde birleşir.

  4. 27 Ekim 1553
    Servet'in odun yığını

    Michel Servet, Calvin'in onayıyla Champel'de yakılır: Avrupa çapında skandal, Castellion'un iddianamesi.

  5. Mayıs 1559
    Paris ve Akademi

    İlk Fransız ulusal sinodu (40 maddelik Konfesyon) ve Cenevre Akademisi'nin kuruluşu: Kalvinizm ihraç edilebilir hale gelir.

  6. 1571
    La Rochelle

    VII. ulusal sinod Fransız Konfesyonu'nu benimser: Fransa Reform Kiliselerinin resmî doğum belgesi.

  7. 1618-1619
    Dordrecht

    Uluslararası sinod Arminyanizmi mahkûm eder: Kanonlar iki yüzyıllık Kalvinist ortodoksluğu sabitler.

  8. 1646-1647
    Westminster

    Westminster Konfesyonu (33 bölüm) Anglo-Sakson dünyasına presbiteryen normunu verir.

Fransa: Reform'dan Sığınma'ya (1534-1685)

Aziz Bartolomeus Katliamı (1572), François Dubois'nun tablosu, Lozan Kanton Güzel Sanatlar Müzesi. Wikimedia Commons, kamu malı.

Hiçbir yerde Kalvinizm Fransa'daki kadar ağır basmadı, ne de bu kadar pahalıya mal oldu. Bir kuşak içinde, gizli çevrelerden taca kafa tutabilen dinî-siyasî bir partiye dönüştü; sonra silahla ezildi, zorunluluktan hoşgörüldü ve nihayet bir kararnameyle kökü kazındı.

Placard'lar, odun ateşleri ve ilk şehitler

17-18 Ekim 1534 gecesi, ayine karşı şiddetli ifadeler taşıyan bildirgiler Amboise'da kralın yatak odasının kapısına kadar asıldı: Placard'lar olayı, o güne dek tereddütlü olan I. François'yı baskı yoluna soktu.[18] Cenevre'nin teşvikiyle —vaizler ve broşürler basıp gönderen Cenevre'yle— Fransız Reformu, odun ateşlerine rağmen kök saldı; bunlar arasında II. Henri'nin 1547'de kurduğu Chambre ardente'in ateşleri ve 1545'te Mérindol ve Cabrières Vaudois'larının ezilmesi de vardı.[19] Zulüm akışı durduramadı: önce Clément Marot'nun, sonra Bèze'in mezmurlar kitabı, gizli toplantılarda ve daha sonra savaş meydanlarında söylendiği haliyle, işte bu ateş yıllarından kalmadır.[20]

Paris 1559, Poissy 1561: ikrar eden bir Kilise

Mayıs 1559'da, kurulmuş Kiliseler, François de Morel başkanlığında Paris'te gizlice toplanan ulusal bir sinoda delegeler gönderdi: burada kırk maddelik bir İman İkrarı —Calvin tarafından öğrencisi Antoine de Chandieu ile birlikte hazırlanmıştı— ve Cenevre modeline göre konsistuvarları, kolokyumları ve sinodları düzenleyen bir Kilise Disiplini kabul edildi.[21] 1560'ta II. François'ya zulümlerin sona ermesini isteyen bir dilekçeyle sunulan bu ikrar, Eylül 1561'de Poissy kolokyumunda bizzat Bèze tarafından Lorraine kardinalinin karşısında IX. Charles'a takdim edildi: tartışma Rab'bin Sofrası konusunda tıkandı ve kopuş aleniyet kazandı.[22] Saint-Germain-en-Laye barışının (1570) hemen ardından, 1571'de La Rochelle'de toplanan VII. ulusal sinod İkrar'ı resmen kabul etti —La Rochelle İkrarı adı buradan gelir— Jeanne d'Albret ile Bourbon prenslerinin gözleri önünde.[23]

Din Savaşları ve Nantes Fermanı

Wassy katliamı (1 Mart 1562) otuz altı yıl sürecek Din Savaşları'nı başlattı: mezhep aidiyetinin soylu sadakatleriyle iç içe geçtiği sekiz çatışma —Reform tarafında önce Condé sonra Navarre'lı Henri, Katolik tarafta Guise'ler.[24] 23-24 Ağustos 1572 gecesindeki Saint-Barthélemy, Huguenot partisinin başını kesti: Amiral de Coligny öldürüldü, Paris'te ve ardından taşrada binlerce Reformcu katledildi.[25] Eski Huguenot önderi IV. Henri olunca, tacın bedelini din değiştirmesiyle ödedi (1593) ve ardından eski dindaşlarına 13 Nisan 1598 tarihli Nantes Fermanı'nı verdi: her yerde vicdan özgürlüğü, çerçevesi belirlenmiş ibadet özgürlüğü, güvenlik kentleri ve yarı yarıya daireler.[26]

Fermanın Geri Alınması ve Sığınak (Refuge)

XIV. Louis, Ferman rejimini yirmi beş yıl boyunca kemirdi —ejderha misyonları (dragonnades), dairelerin kaldırılması, ibadet yasakları— sonra Ekim 1685'te Fontainebleau fermanıyla onu geri aldı: Reformcu ibadet yasaklandı, tapınaklar yerle bir edildi, pastörler on beş gün içinde sınır dışı edildi, inananlara kadırga cezası tehdidiyle krallıktan çıkma yasağı getirildi.[27] Yine de yaklaşık 200 000 Huguenot sürgün yolunu tuttu —Refuge (Sığınak): Cenevre ve İsviçre, Hollanda, İngiltere, kendilerini Potsdam fermanıyla karşılayan elektörün Brandenburg'u, hatta Güney Afrika'daki Ümit Burnu'na kadar.[28] Kalanlar, Cévennes'teki Camisard direnişini (1702-1704) ve ardından bir yüzyıl boyunca taş ocaklarında ve ambarlarda vaaz edilen Çöl Kilisesi'ni besledi.[29]

Avrupa'ya yayılma: İskoçya, Hollanda, İmparatorluk

Théodore de Bèze'in Icones'inden John Knox gravürü (1580). Wikimedia Commons, kamu malı.

Cenevre insanlar ihraç etti —ve onun ruhsal kızları kendilerine ait ikrarlar benimsedi. Kalvinizmin dünya geleceğini üç aşılama belirledi.

Knox'un İskoçya'sı (1560)

Cenevre'de Calvin'in yanında yetişen John Knox (yak. 1514-1572), 1559'da İskoçya'ya döndü ve naibe Marie de Guise'a karşı isyanı vaaz etti.[30] Ağustos 1560'ta Edinburgh Parlamentosu İskoç İkrarı'nı kabul etti —Knox ile beş başka bakan tarafından dört günde yazılmış yirmi beş bölüm— ve papalık yargı yetkisini kaldırdı: 1561'de dönen Katolik kraliçe Marie Stuart'a rağmen İskoçya resmen Kalvinist oldu.[31] Birinci Disiplin Kitabı, müsadere edilen kilise mallarıyla finanse edilen, piskoposuz presbiteryen bir Kilise örgütledi —oysa yeni din değiştirmiş soylular bu malları bırakmaya yanaşmıyordu.[32] Dünya presbiteryenliği bu kökten doğacaktı: Ulster, Amerika, Kore.

Hollanda: bağımsızlık savaşındaki bir ikrar

1561'de Valon pastör Guido de Brès (1522-1567), Reformcuların ne isyancı ne de Anabaptist olduğunu İspanyol yetkililere kanıtlamak için Confessio Belgica'yı kaleme aldı —Fransız İkrarı'nın sırasını izleyen otuz yedi madde.[33] 1571'de Emden sinodunda kabul edilen bu metin, II. Philippe'e karşı tam isyan halindeki Hollanda Kiliselerinin şartı oldu: 1566'daki put kırma öfkesi (Beeldenstorm), La Brielle'in ele geçirilmesi (1572), ardından Utrecht Birliği (1579) Kalvinizm ile ulusal bağımsızlığı ayrılmaz biçimde birbirine bağladı.[34] De Brès bizzat 1567'de Valenciennes'de asılarak öldü: Belçika İkrarı yazarının kanıyla mühürlendi.[35]

Pfalz ve Heidelberg (1563)

Lütercilikten Reform inancına geçen Pfalz elektörü III. Friedrich, bir uzlaşma ilmihali ısmarladı: Zacharias Ursinus ile Gaspard Olevianus tarafından yazılan Heidelberg İlmihali 1563'te yayımlandı —yüz yirmi dokuz soru ve cevap; bunlardan ünlü birincisi, Hıristiyan'ı Mesih'in mülkü kılar.[36] Onlarca dile çevrilen bu metin, Reform ilmihallerinin en sevileni olarak Kalvinizmi Macaristan'a —o dönemde büyük ölçüde Reform'a kazanılmıştı—, Polonya'ya, Transilvanya'ya ve göçmenler aracılığıyla Amerika'ya taşıdı.[37] Bullinger'in Confessio Helvetica Posterior'u (1566, otuz bölüm) ile birlikte —İsviçre'den İskoçya'ya kadar benimsendi— kıtanın ikrar iskeleti tamamlandı.[38]

İkrar külliyatı: Kalvinizmi Kalvinizm yapan şey

Bir Kalvinist, yalnızca Calvin'e hayran olan kişi değildir: 1559 ile 1647 arasında Reform Kiliselerinin kendilerini tanımladığı iman ikrarlarından birine bağlı olandır. 1580 tarihli Lüterci Concordia Kitabı gibi tek bir kitap yoktur: hepsi aynı Cenevreli temel üzerine kurulu, ulusal metinlerden oluşan bir aile vardır.[39]

Aşağıdaki tablo her ana Kilisenin şartını verir: bu, tarihsel Kalvinizmin kimlik kartıdır.

KiliseİkrarYazarYılİçerik
FransaLa Rochelle İkrarı (Gallicana)Calvin, A. de Chandieu1559/157140 madde, VII. ulusal sinodda kabul edildi
HollandaConfessio BelgicaGuido de Brès156137 madde, 1571 Emden sinodu
PfalzHeidelberg İlmihaliUrsinus, Olevianus1563129 soru ve cevap
İskoçyaİskoç İkrarı (Scots Confession)Knox ve beş bakan156025 bölüm, Edinburgh Parlamentosu
İsviçreConfessio Helvetica PosteriorBullinger156630 bölüm, Zürih'ten İskoçya'ya
CenevreCenevre İlmihaliCalvin1542Çocukların ve sıradan halkın eğitimi
HollandaDordrecht KanonlarıUluslararası sinod1619Remonstrantlara karşı 5 başlık
Anglo-Sakson dünyasıWestminster İkrarıİlahiyatçılar Meclisi1646-164733 bölüm + iki ilmihal
İsviçreFormula Consensus HelveticaHeidegger, Turretin1675Saumur okuluna karşı 26 madde

Aynı çatı altında üç aile

Kıtasal gövde —İsviçre, Fransa, Hollanda, Reform Almanyası— ilmihallerle ve sinodal ikrarlarla yaşar; presbiteryen-sinodal rejim altındadır: yerel konsistuvarlar, kolokyumlar, eyalet ve ulusal sinodlar.[40] Presbiteryen aile —önce İskoçya, sonra Ulster, Amerika, Kore— Westminster normunu ve piskoposuz kilise mahkemeleri hiyerarşisini (oturum, presbiteryen meclisi, sinod, genel kurul) ekler.[41] Kongregasyonalist ve Baptist aile —XVII. yüzyılın İngiliz muhalifleri— Dordrecht doktrinini korur ama her yerel topluluğu egemen kılar: Kongregasyonalistler için Savoy Bildirgesi (1658), Partiküler Baptistler için Londra İkrarı (1689); bunlar, yalnızca imanlıların vaftizi dışında, baştan sona Kalvinisttir.[42]

Tam anlamıyla Reformcu doktrin

Kalvinizm, Lütercilik ile büyük sola ilkelerini paylaşır — bunlar ilgili maddelerde açıklanmış ve çürütülmüştür[43] — ancak onu farklı kılan, yapısını ve sertliğini oluşturan beş özgün özellik taşır.

Çifte kader

Institution'un başlık sayfası (Basel, 1536). Wikimedia Commons, kamu malı.

İnsan öyle tam bir bozulmuşluk içindedir ki, günaha köle olmuş iradesi Tanrı'yı ancak reddedebilir; bu yüzden dünyanın kuruluşundan önce Tanrı bazı insanları yaşama seçmiş, diğerlerini ise lanetlenmeye terk etmiştir — onların erdemlerini önceden görerek değil, yalnızca kendi hoşnutluğuyla.[44] Calvin bunu Institution'da daha en baştan öğretir :

« Biz, Tanrı'nın ebedi kararına predestinasyon diyoruz; bununla O, her insanla ne yapacağına karar vermiştir. Çünkü O, hepsini aynı durumda yaratmaz; kimini ebedi yaşama, kimini ebedi lanetlenmeye yöneltir. » — Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne, III, xxi, 5[45]

Tam açıklama — Kutsal Yazı temellendirmesi (Rm 9, Ef 1), TULIP'in beş noktası, Arminiusçu tartışma — ilgili maddeye aittir.[46] Burada yalnızca mimari yerini hatırlıyoruz : Calvin'de predestinasyon bir ek değil, merkezdir ; seçilmişlerin görünmez Kilisesi, kurtuluş güvencesi ve kutsalların dünyadaki etkinliği buradan yayılır.[47]

Ruhsal Rab Sofrası

Hans Asper'in yaptığı Ulrich Zwingli portresi. Wikimedia Commons, kamu malı.

Eucharistiya konusunda Reformcular hem Roma'nın transsubstantiation öğretisini hem de ilk Zwinglicilerin salt simgeciliğini reddeder.[48] Mesih inanlıya gerçekten iletilir — ama imanla ve Kutsal Ruh'un işleyişiyle ruhsal olarak, bedeni ekmeğin içine inmeden : 1549 tarihli Consensus Tigurinus, Mesih'i sunağa indirmek yerine inanlıyı göğe yükselten ruhsal bir alıştan söz eder.[49] Lütercilere karşı — onlar Mesih'in bedeninin her yerde bulunuşuna dayanarak bedensel bir varlığı savunur — Reformcular yüceltilmiş bedenin gökte kaldığını ileri sürer : Marburg'daki uzlaşmazlık hiç kapanmamıştır.[50]

Kilise ve disiplin

Cenevre'deki Saint-Pierre Katedrali'nde Jean Calvin'in kürsüsü. Fotoğraf: Yair Haklai. Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0.

Luther Kilise'yi prensin eline bırakırken, Calvin bir kilise cumhuriyeti kurar : yerel kilise, konsistuar tarafından yönetilir, anahtarları vaaz ve disiplin yoluyla kullanır ; onun üzerinde, kolokyumlar ve sinodlar hiçbir piskopos oluşturmadan birliği sağlar.[51] Gerçek Kilise'nin belirtileri — Söz'ün pak vaazı ve sakramentlerin doğru yönetimi, buna disiplin de eklenir — ikiyüzlülerle karışık görünür Kilise ile yalnız Tanrı'nın bildiği, yalnızca seçilmişlerden oluşan görünmez Kilise'yi ayırt etmeyi sağlar.[52] Bu presbiteryen-sinodal yönetim, Fransız gizlilik döneminde kendini kanıtlayacaktır : başı kesilecek bir hiyerarşi olmadığı için Çöl Kilisesi bir asırlık zulme dayanacaktır.[53]

Sadeleştirilmiş ibadet

Reformcu ibadetin düzenleyici ilkesi — tapınmada yalnızca Tanrı'nın buyurduğunu yapmak — Kutsal Yazı'nın açıkça buyurmadığı her şeyi mabetlerden temizler : sunakların yerini komünyon sofrası alır, imgeler kırılır, orglar ve bayramlar kaldırılır, dualar Cenevre liturjisiyle sabitlenir.[54] İkonoklast dalgalar — 1524'ten itibaren Zürih, 1535 Cenevre, 1561-1562 Fransa, 1566 Hollanda Beeldenstorm'u — taşkınlık değildir : ikinci emrin harfi harfine okunan doktrinin uygulanmasıdır.[55] Enstrümansız tek sesle söylenen mezmurlar kitabı, ibadetin tek sesli süsü — ve Huguenot ordularının toplanma ezgisi — olur.[56]

Aşağıdaki tablo kırılma çizgilerini özetler : her sütun diğer ikisini en az bir noktada sapkın sayar, Katolik Kilisesi ise ikisini de esaslı noktalarda yargılar.

NoktaKatolik doktrinLüterci doktrinReformcu doktrin
Gerekçelendirmeİçsel yenilenme, iman + sevgiDışsal atıf, yalnız imanDışsal atıf, yalnız iman, koşulsuz seçim
KaderErdemlerin önceden bilinmesine dayalı seçim, evrensel kurtuluş isteğiKurtuluşa seçim, terk edilme konusunda sessizlikÇifte karar : dünyanın kuruluşundan önce seçim ve terk edilme
EucharistiyaTranssubstantiation, kefaret verici kurbanSakramental birlik, kurban yokİmanla alınan ruhsal hazır bulunuş, kurban yok
SakramentlerYediİki : vaftiz ve Rab Sofrasıİki : vaftiz ve Rab Sofrası, belirti ve mühür
Kilise göreviSakramental karakter, apostolik successionDevredilmiş görev, evrensel rahiplikSeçilmiş pastörler, konsistuarlar ve sinodlar, piskopos yok
İmgeler ve ibadetHürmet, imgeler öğretirSunaklar ve süslemeler korunurSoyulmuş mabetler, kırılmış imgeler
Prensle ilişkiKilise'nin özgürlüğü, iki kılıçDin işlerinde prense itaatCenevre teokrasisi, sonra putperest zorbaya direniş

« İnsanın başlıca amacı Tanrı'yı yüceltmek ve O'ndan sonsuza dek zevk almaktır. » — Petit Catéchisme de Westminster, soru 1 (1647)[57]

Nesiller boyu Presbiteryen çocukların ezberlediği bu kateşizm özeti, sistemin ruhunu anlatır : ilk ve son söz olarak Tanrı'nın yüceliği — bu söz insanı ezdiğinde bile.[58]

Kilise'nin mahkûmiyetleri

1559 Index'i : yasaklı reformcular

Papa IV. Paulus döneminde 1559'da yayımlanan ilk Roma Yasaklı Kitaplar Index'i, yalnızca başlıkları yasaklamakla kalmaz : sapkın ya da şüpheli sayılan yaklaşık 550 yazarın tüm eserini toptan yasaklar — başta Luther ve Calvin olmak üzere reformcular en öndedir.[59] Institution böylece Lüterci yazılarla birlikte Index'e girer : bir Katolik için Calvin okumak, aforozla cezalandırılan bir itaatsizlik eylemi olur.[60] Haziran 1559'da Kutsal Ofis tarafından yumuşatılan, 1948'e kadar kırktan fazla kez yeniden basılan Index, Calvin'in eserlerini dört asır boyunca yasak okumalar arasında tutacaktır.[61]

Trent Konsili (1545-1563) : dogmatik yanıt

Oturum hâlindeki Trent Konsili, Pasquale Cati'nin tablosu. Wikimedia Commons, kamu malı.

Luther'de olduğu gibi, Trent, Calvin'in adını hiç anmadan Reformculara yanıt verir : imanı tanımlar ve karşıt tezleri anatemayla mahkûm eder.[62] VI. oturum (13 Ocak 1547) gerekçelendirme kararnamesini yayımlar — 16 bölüm, 33 kanon — bunların 9. kanonu sistemin kalbini hedef alır :

« Eğer biri, imansızın yalnız imanla gerekçelendirildiğini, gerekçelendirme lütfunu elde etmek için başka hiçbir şeyin işbirliği gerekmediğini ve kendi iradesinin hareketiyle hazırlanıp yönelmesinin hiç gerekli olmadığını söylerse : anatema olsun. » — Trent Konsili, VI. oturum, 9. kanon (DH 1559)[63]

XIII. oturum (1551) ruhsal hazır bulunuşa karşı olduğu gibi sakramental birliğe karşı da transsubstantiation'ı tanımlar ; XXII. (1562) Misa kurbanını ; XXIII. (1563) orden sakramentini ; XXV. ve son (1563) arafı, azizlere yakarışı ve imgelerin meşru kullanımını — aynı hareketle Reformcu ikonoklazmı mahkûm ederek.[64] Kalvinizmin her temel noktası böylece kesin bir kanonla vurulmuş olur : gerekçelendirme kararnamesiyle çifte kader kararı, eucharistiya kararnamesiyle ruhsal Sofra, imgeler kararnamesiyle soyulmuş mabet.[65]

Bossuet ve Variations (1688)

Kopuşan bir buçuk asır sonra, Jacques-Bénigne Bossuet Fransız polemiğinin Protestanlığa karşı en sistemli saldırısını yapar : 1688'de Paris'te on beş kitap hâlinde yayımlanan Histoire des variations des Églises protestantes, Reformcuların ardışık itiraflarını — Augsburg, Cenevre, Zürih, La Rochelle, Dordrecht, Westminster — gözden geçirerek Reform'un sonsuzca değiştiğini, Katolik Kilisesi'nin ise değişmediğini göstermeyi amaçlar.[66] Başarı ani olur, Protestan dünyasındaki sarsıntı derin : papaz Pierre Jurieu Lettres pastorales ile yanıt verir, Bossuet de Katolikleri Protestanlardan ayıran doktrin noktalarını tek tek ele alan altı Avertissements ile karşılık verir.[67] Değişkenlik hatanın işaretidir argümanı, İptal Fermanı'ndan XIX. yüzyıla kadar Reformcu bölünmelere karşı Katolik apolojetiğinin klasik silahı olarak kalacaktır.[68]

II. Vatikan'a kadar değişmeyen hüküm

IV. Pius'un Tridentine inanç ikrarından (Iniunctum nobis, 1564) IX. Pius'un Syllabus'una kadar, magisterium özde değişmez.[69] II. Vatikan Konsili, Unitatis Redintegratio (21 Kasım 1964) ile artık Katolik dilini düzenleyen ayrımı getirir : Reform'dan doğan topluluklar tam komünyondan ayrıdır, ama orada doğanlar « ayrılık günahıyla suçlanamaz » ; Kutsal Yazı, vaftiz, dua yaşamı gibi kutsallaşma unsurları Mesih'in Kilisesi'nin malları olarak tanınır.[70] Ve Dominus Iesus bildirisi (2000), apostolik succession ve geçerli Eucharistiya yokluğundan dolayı bu toplulukların tam anlamıyla Kilise olmadığını belirtir.[71]

Kırılmalar ve dönüşümler (XVII.-XX. yüzyıl)

Roma'yı durağanlıkla suçlayan Kalvinizm, kendi merkezi dogması olan predestinasyon konusunda bölünmekten hiç vazgeçmedi. Her kuşak kendi muhaliflerini, ılımlılarını ve radikallerini üretti.

Arminius ve Dordrecht (1610-1619)

Dordrecht sinodunun açılışı, 1729'da yayımlanan gravür, Rijksmuseum. Wikimedia Commons, CC0.

Leyde'de profesör olan Jacobus Arminius (1560-1609) çifte karara itiraz eder: önceden görülen imana bağlı seçim, karşı konulabilir lütuf, belirsiz sebat.[72] Ölümünden sonra yandaşları Hollanda Eyalet Meclisi'ne beş maddelik bir Remontrance (1610) sunar — remonstrant adları buradan gelir — ve büyük emekli Oldenbarnevelt'in korumasını, stadhouder Nassau'lu Maurits'e karşı elde eder.[73] Hem siyasi hem teolojik olan bu çatışma güçle çözülür: Oldenbarnevelt 1619'da başı kesilerek idam edilir ve 13 Kasım 1618'den 9 Mayıs 1619'a kadar Dordrecht'te toplanan — İngiliz, İsviçreli ve Alman delegelerin katıldığı — uluslararası bir sinod remonstrantları mahkûm eder ve 23 Nisan 1619'da kabul edilen Kanonlar'ı ilan eder: koşulsuz seçim, sınırlı kurtuluş, karşı konulamaz lütuf, azizlerin sebatı.[74] Remontrance'ın beş maddesi, karşılık olarak XX. yüzyılın TULIP akrostişiyle özetleyeceği beş noktayı doğurmuştur.[75]

« Hep birlikte, salt lütufla, Mesih'in kurtarıcı eseri sayesinde imanla — kendi erdemlerimize dayanarak değil — Tanrı tarafından kabul edildiğimizi ve yüreklerimizi yenileyen Kutsal Ruh'u aldığımızı itiraf ediyoruz. » — Aklanma Doktrini Üzerine Ortak Bildiri, no. 15 (31 Ekim 1999)[76]

Lüteriyenlerce imzalanan ve daha sonra Metodistlerin, Reformcuların (2017) ve Anglikanların katıldığı bu 1999 metni, çağdaş ekümenik ufku belirler; ancak Katolik tarafında kesin kapsamı tartışmalıdır; Roma 1998'de temel hakikatler konusunda ayrılıkların sürdüğünü belirtmiştir.[77]

Saumur ve şarta bağlı evrenselcilik (1634-1675)

Saumur Akademisi'nde Moïse Amyraut (1596-1664) 1634'te Traité de la prédestination adlı eserini yayımlar: Tanrı, iman şartıyla bütün insanları kurtarmak ister — şarta bağlı evrenselcilik —, seçim yalnızca iman edeceklere ilişkindir.[78] Fransız sinodlarınca ne mahkûm ne de beraat ettirilen amyraldizm, Sığınma Kiliseleri'ni böler ve İsviçre'ye yayılır: Johann Heinrich Heidegger'in François Turretin ile birlikte kaleme aldığı — 1675 tarihli, on altısı açıkça Saumur'u hedef alan yirmi altı maddelik Formula Consensus Helvetica — gedigi kapatmak için bir karşı hamle gerekir.[79] Bu olay sistemin sürekli gerilimini ortaya koyar: kararı vaaz edilebilir kılmak için yumuşatmak, Dordrecht'ten çıkmak demektir.[80]

Westminster ve İngiliz muhalefetleri

Oturum hâlindeki Westminster Meclisi (21 Şubat 1644), John Rogers Herbert'in tablosu. Wikimedia Commons, kamu malı.

İngiliz iç savaşı püritenlere kendi normlarını dayatma fırsatı verir: Parlamento 1643'te Westminster Meclisi'ni toplar — Solemn League and Covenant uyarınca İskoç komiserlerin de katıldığı yüzden fazla teolog — bu meclis İtiraf'ı (Aralık 1646'da tamamlanan, 33 bölüm), ardından Büyük ve Küçük İlmihal'i (1647-1648) üretir; bunlar 1647'de İskoçya Kilisesi'nce kabul edilir.[81] Ancak Presbiteryen tekdüzelik Cromwell'den sağ çıkamaz: kongregasyonalistler Savoy Bildirgesi'ni (1658), partiküler Baptistler Londra İtirafı'nı (1689) benimser — lütuf konusunda hepsi Kalvinist, Kilise konusunda bağımsızdır.[82] Restorasyon (1660) ve ardından Tekdüzelik Yasası (1662) iki bin nonkonformist pastörü kovar: İngiliz Kalvinizmi kalıcı bir muhalefete dönüşür.[83]

Rasyonalizmden neo-Kalvinizme

XVIII. yüzyılda Reformcu fakülteler rasyonalist eğilimi izler: Cenevre'de bile Kalvinist ortodoksluk akla uygun bir ahlak karşısında silinir ve Aydınlanma pastörleri sistemin ahlakını tutup dogmasını bırakır.[84] XIX. yüzyıl Uyanış'ın — Arminyen Wesley'den ayrılan Kalvinist Metodist Whitefield — ve itirafa bağlı ortodoksluğun çifte geri dönüşüne tanık olur: Hollanda'da Abraham Kuyper (1837-1920) — gazeteci, Amsterdam Hür Üniversitesi'nin kurucusu (1880), başbakan (1901-1905) — ilahi egemenliği hayatın tamamına yayan neo-Kalvinizmi kurar: devrim karşıtı siyaset, özgür okullar, Hristiyan sendikalar.[85] Öğrencisi Herman Bavinck (1854-1921) harekete dogmatiğini kazandırır (Gereformeerde Dogmatiek, 1895-1901); XX. yüzyılda Reformcu okulda yetişen Karl Barth (1886-1968), bütün seçimi Mesih'te merkezleyerek bu çerçeveyi parçalar.[86] Avrupa'da Lüteriyenleri ve Reformcuları tam birlik içinde birleştiren 1973 tarihli Leuenberg Konkordatosu da Marburg sınırlarının fiilen silindiğini tesciller.[87]

Günümüzde Kalvinizm

Dünya çapında bir birlik, derinden bölünmüş

Cenevre'de Reform Anıtı, detay. Fotoğraf: Eisjen Schaaf, 2012. Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0.

Dünya Reformcu Kiliseler Birliği (WCRC), Haziran 2010'da Grand Rapids'teki (Calvin College, Michigan) toplantıda Dünya Reformcu İttifakı ile Reformcu Ekümenik Konsey'in birleşmesinden doğmuş, dünyadaki en büyük Reformcu Kiliseler birliğidir: 100'ten fazla ülkede 220'den fazla üye Kilise, 80 ila 100 milyon arasında olduğu iddia edilen üye sayısı — kongregasyonalistler, presbiteryenler, reformcular, birleşik Kiliseler ve Valdocular.[88] Ancak kurumsal birlik derin yarıkları gizler: WCRC üyesi ve ahlaki açılım yanlısı Presbyterian Church (USA), kendisiyle her türlü birliği reddeden Presbyterian Church in America ve sıkı itirafçı Kiliselerle karşı karşıyadır.[89] Avrupa'da liberal tarihi Kiliseler ile azınlıktaki itirafçı topluluklar arasında, Kore'de ise rakip presbiteryenler arasında aynı fay hatları görülür.[90] Fransa'da, Reformcu Kilise ile Lüteriyen Kilise'nin birleşmesinden 2013'te doğan Fransa Birleşik Protestan Kilisesi, Reform'un iki mirasını aynı çatı altında toplar.[91]

Roma ile diyalog: kazanımlar ve sınırlar

Wittenberg Stadtkirche (Aziz Meryem Kilisesi), 2017 imza töreninin mekânı. Fotoğraf: Stephencdickson. Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0.

Reformcu-Katolik diyaloğu, Lüteriyen-Katolik diyaloğundan daha yeni ve daha incedir: 1970'lerde ilk görüşmeler, belirleyici doktriner kapsamı olmayan raporlar.[92] En görünür anı, WCRC'nin Aklanma Üzerine Ortak Bildiri'ye katılmasıdır; Metodistlerden (2006) ve Anglikanlardan sonra 5 Temmuz 2017'de Wittenberg'de imzalanmıştır: Lüteriyenler ile Katolikleri yakınlaştırması gereken metin, her ailenin kendi yorumunu getirdiği çok taraflı bir metne dönüşmüştür.[93] Katolik bakış, XVI. Benediktus'un 26 Kasım 2008 tarihli kateşezindeki bakış olmaya devam eder: kurtaran iman, « sevgiyle işleyen » (Ga 5, 6) imandır — lütfun mümkün kıldığı, inananın yeni eylemini de içerir.[94] Çifte karar, ruhsal Kutsal Sofra ve kurbanın reddi sürdükçe, birliğe giden yol ortak bildirilerden çok kişilerin ihtidasından geçer.[95]

Katolik bakış: mahkûm edilenler, kabul edilenler

Katolik, düzlemleri birbirine karıştırmaz. Sapkınlık olarak mahkûm edilmiştir: Tanrı'yı lanetlenmenin müellifi yapan çifte predestinasyon kararı; insanın lütufla hür işbirliği yaptığının inkârı; Kutsal Sofra'nın ruhsal bir hazır bulunuşa indirgenmesi; missa kurbanının, çıkarılan beş sakramentin, ruhban karakterinin ve apostolik süksesyonun reddi; ikonoklazm ve her türlü kutsal tasvirin reddi; Tradisyon ve Magisterium'a karşı Kutsal Yazı'nın özel yargısı.[96] Trento'da anathemalarla tanımlanan bu noktalar imanı bağlar: hiçbir diyalog bildirisi bunları kaldırmamış ve kaldıramazdı.[97]

Şükranla kabul edilir: suyla ve triniter formülle verildiğinde geçerli olan Reformcu vaftiz[98]; huguenot kuşaklarının kadırgalarda ve zindanlarda bile söylediği Kitab-ı Mukaddes dindarlığı ve mezmurlar kitabı[99]; şehitlerin cesareti — bir konsil talep ettiği için 1559'da Grève Meydanı'nda idam edilen Anne Du Bourg[100] — ve Çöl Kilisesi itirafçılarının sadakati, örneğin abjure etmeyi reddettiği için Constance kulesinde otuz sekiz yıl hapsedilen Marie Durand[101]; karanlık zamanların dürüst Reformcularının tanıklığı, İşgal yıllarında Chambon-sur-Lignon köyünün örneğinde olduğu gibi.[102] Ve yol açık kalır: bütün hakikati arayan Reformcular Katolik Kilisesi'nde kurtuluş vasıtalarının doluluğunu bulsun.[103]

Daha ileri gitmek için

  • Kurucu: Jean Calvin (1509-1564)
  • Mukadderat doktrininin ayrıntıları: Kalvinist mukadderat
  • Protestanlığa Katolik cevabı: Protestanlığa verilen cevaplar
  • Beş formül: Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus, Beş sola
  • Kalvinizmi mahkûm eden konsil: Trent Konsili (1545-1563)
  • Lüterci komşu: Lütercilik
  • İsviçreli ve radikal komşular: Zwinglicilik, Socinizm
  • Katolik Efkaristiya doktrini: Efkaristiyada gerçek hazıriyet
  • Diğer modern sapkınlıklar: Gallikanizm (XV-XIX. yüzyıl), Jansenizm, Modernizm

Notlar ve kaynaklar

  1. Dünya Reform Kiliseleri Birliği (WCRC), resmî tanıtım: « dünyanın en büyük Reform kiliseleri birliği », Haziran 2010'da Dünya Reform Birliği ile Reform Ekümenik Konseyi'nin birleşmesinden doğmuştur. Bkz. « World Communion of Reformed Churches » maddesi, Encyclopaedia Britannica ve Wikipedia.

    1
    1. baskı: Basel, Thomas Platter ve Balthasar Lasius, Mart 1536 (6 bölüm); kesin Latince baskı: Cenevre, Robert Estienne, 1559 (4 kitap, 80 bölüm); kesin Fransızca baskı: Cenevre, 1560, bkz. Bernard Cottret, Calvin, Fayard, Paris, 1995.
    2

  3. Cenevre Kilisesi'nin Kilise Düzeni (Ordonnances ecclésiastiques) (1541, 1561'de gözden geçirilmiştir): dört hizmet kolu ve Konsistuvarda (Consistoire); 1559'da kurulan Cenevre Akademisi, ilk rektör Théodore de Bèze, bkz. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    3

  4. Sistemin mimarisi hakkında (ilahi egemenlik, çifte mukadderat, ruhsal İsa'nın Sofrası, disiplin) bkz. Kalvinist mukadderat ve Katolik tarafında Protestanlığa verilen cevaplar.

    4

  5. Fransa, İskoçya, Hollanda, Pfalz, Macaristan, Anglo-Sakson dünyası: aşağıdaki « Fransa » ve « Avrupa'da yayılma » bölümlerine ve Diarmaid MacCulloch, The Reformation: A History, Viking, New York, 2003'e bakınız.

    5

  6. WCRC: 108 ülkede 220'den fazla üye Kilise (yardımcı üyelerle birlikte Wikipedia'ya göre 227), yıllara göre 80 ile 100 milyon arasında mümin, WCRC bildirileri ve Presbyterian Church (U.S.A.) News Service.

    6 88

  7. WCRC'nin Aklanma Doktrini Üzerine Ortak Bildirge'ye katılımı, Wittenberg, 5 Temmuz 2017, Dünya Metodist Konseyi'nden (Seul, 2006) sonra ve Anglikan Birliği'nden önce.

    7 93

  8. Tam biyografi için bkz. Jean Calvin (1509-1564): Noyon, Paris, Basel, Ferrara, Cenevre, Strazburg ve 27 Mayıs 1564'teki ölümü.

    8

  9. Strazburg'dan dönüşten sonra Eylül-Kasım 1541'de kabul edilen Kilise Düzeni: pastörler, doktorlar (öğretmenler), ihtiyarlar, diyakonlar; altı pastör ve Konsey'den on iki ihtiyarı birleştiren haftalık Konsistuvarda, bkz. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    9

  10. Cenevre disiplini hakkında (öğütler, İsa'nın Sofrası'ndan dışlama, Konsey'e sevk: zina, küfür, tefecilik, dans, oyunlar), bkz. Cottret, Calvin, Fayard, 1995, Cenevre bölümleri.

    10

  11. Cenevre Akademisi (1559): Sığınak'ın (Refuge) pastörlerini yetiştiren okul ve gelecekteki üniversite, ilk rektör Calvin'in belirlenmiş halefi Théodore de Bèze (1519-1605).

    11

  12. Bkz. Lütercilik, « Marburg 1529 » bölümü: Luther ve Zwingli 14 maddede anlaşır ve İsa'nın Sofrası konusunda ayrılır.

    12

  13. Consensus Tigurinus (Zürih Uzlaşması), Mayıs 1549: Calvin'in Heinrich Bullinger (1504-1575) ile birlikte kaleme aldığı İsa'nın Sofrası üzerine yirmi altı madde; Zürih, Cenevre, Bern ve ardından Basel tarafından kabul edilmiştir, bkz. Philip Schaff, Creeds of Christendom, cilt I, Harper, New York, 1877 ve E. Campi'nin incelemesi, Études théologiques et religieuses, 84, 2009.

    13

  14. Uzlaşma Reform cephesini birleştirir ama Wittenberg ile kopuşu kesinleştirir: Luther, Kutsal Sakrament Üzerine Kısa İtiraf'ında (1544-1545) Zwinglicileri zaten sapkın ilan etmişti, bkz. MacCulloch, The Reformation, 2003.

    14

  15. Bkz. Jean Calvin (1509-1564), « Michel Servet davası (27 Ekim 1553) » bölümü: Christianismi Restitutio (1553), Vienne'den kaçış, Cenevre yargılaması, Champel'de yakılma.

    15

  16. Sébastien Castellion (1515-1563), Calvin'in Kitapçığına Karşı (Contra libellum Calvini), 1554'te yazılmış, ancak 1612'de yayımlanmıştır: « Bir insanı öldürmek, bir doktrini savunmak değildir, bir insanı öldürmektir », bkz. Musée protestant (museeprotestant.org), Sébastien Castellion maddesi.

    16

  17. Théodore de Bèze, De haereticis a civili magistratu puniendis (1554): Hristiyan yöneticinin sapkını cezalandırması gerekir, Servet'ten sonra Cenevre'nin resmî tutumu.

    17

  18. Plakatlar Olayı, 17-18 Ekim 1534 gecesi: Antoine Marcourt'un ayine karşı plakatları, Amboise'da kralın kapısına kadar asılır; I. François'nın oyalama politikasının sonu, bkz. MacCulloch, The Reformation, 2003.

    18

  19. II. Henri döneminde Ateşli Daire (Chambre ardente) (1547-1550); Aix Parlamentosu'nun emriyle Mérindol ve Cabrières Valdocularının katli (Nisan 1545), bkz. MacCulloch, The Reformation, 2003.

    19

  20. Clément Marot'nun Mezmurları (1539'dan itibaren), Bèze tarafından tamamlanmıştır: tam Cenevre Mezmur Kitabı (Psautier de Genève) (1562), mabetlerde ve Huguenot ordularında tek sesle söylenir.

    20

  21. İlk ulusal sinod, Paris, Mayıs 1559 (gizli), başkan François de Morel: 40 maddelik İtiraf (Calvin ve Antoine de Chandieu, 1534-1591) + Kilise Disiplini, bkz. Philip Schaff, Creeds of Christendom, cilt III ve Théodore de Bèze, Histoire ecclésiastique des Églises réformées, Anvers, 1580.

    21

  22. Poissy Görüşmesi, Eylül-Ekim 1561: IX. Charles ve Catherine de Médicis'in önünde kardinal Charles de Lorraine karşısında Bèze; İsa'nın Sofrası konusunda açık kopuş, bkz. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    22

  23. VII. ulusal sinod, La Rochelle, 1571 (Saint-Germain-en-Laye barışının, 1570, hemen ardından): İtiraf'ın resmî kabulü, bu yüzden La Rochelle İtirafı, daha sonra Wesel (1568) ve Emden (1571) sinodlarınca tanınmış; IV. Henri tarafından onaylanmıştır.

    23

  24. Wassy Katliamı, 1 Mart 1562, Guise dükünün adamlarınca: Din Savaşları'nın başlangıcı (1562-1598, sekiz çatışma).

    24

  25. Saint-Barthélemy, 23-24 Ağustos 1572 gecesi: Coligny suikastı, Paris'te ve ardından taşrada birkaç bin Reformcu öldürülür, bkz. MacCulloch, The Reformation, 2003.

    25

  26. Nantes Fermanı, 13 Nisan 1598'de imzalanmıştır: genel vicdan özgürlüğü, çerçevesi belirlenmiş ibadet hakkı, güvenlik kaleleri, yarı yarıya daireler (chambres de l'Édit mi-parties).

    26

  27. Fontainebleau Fermanı, Ekim 1685: Nantes Fermanı'nın iptali, ibadet yasak, mabetler yıkılır, pastörler on beş gün içinde sürgün edilir, kürek cezası tehdidiyle ülkeden çıkış yasaklanır.

    27

  28. Sığınak (Refuge): yaklaşık 200.000 Huguenot İsviçre'ye, Hollanda'ya, İngiltere'ye, Brandenburg'a (Potsdam fermanı) ve Ümit Burnu'na gider, bkz. MacCulloch, The Reformation, 2003.

    28

  29. Camisard Savaşı (1702-1704) Cévennes'te; ardından Çöl Kilisesi (Église du Désert): XVIII. yüzyıl boyunca gizli toplantılar ve gezici pastörler, 1787 hoşgörü fermanına kadar.

    29

  30. John Knox (yak. 1514-1572), VI. Edward'ın vaizi, sonra Cenevre'de sürgün (1556-1559), 1559'da İskoçya'ya döner ve naip Marie de Guise'e karşı vaaz verir, bkz. Christian History, no. 46 (John Knox).

    30

  31. Scots Confession, Ağustos 1560: altı bakan tarafından dört günde yazılan 25 bölüm (« Altı John », aralarında Knox, Winram, Spottiswoode, Willock, Douglas, Row), papalık yetkisini kaldıran Edinburgh Parlamentosu tarafından kabul edilmiştir, bkz. Philip Schaff, Creeds of Christendom, cilt III.

    31

  32. Disiplinin İlk Kitabı (1560-1561): piskopossuz Presbiteryen Kilise, müfettişler (surintendants), ibadete, okullara ve yoksullara ayrılan kilise malları, soylularca mallar maddesi yüzünden reddedilir.

    32

  33. Confessio Belgica, 1561: Reformcuları isyan ve Anabaptizm suçlamalarından aklamak için Guido de Brès (1522-1567) tarafından Fransız İtirafı'nın sırasına göre yazılan 37 madde, bkz. Schaff, Creeds of Christendom, cilt III.

    33

  34. Beeldenstorm (Ağustos 1566), La Brielle'nin alınması (1572), Utrecht Birliği (1579): Emden sinodunda (1571) kabul edilen Belçika İtirafı, II. Philippe'e karşı bağımsızlık savaşındaki Kiliselerin şartı olur.

    34

  35. Guido de Brès, şehrin kuşatılmasından sonra 1567'de Valenciennes'te asılır, Belçika İtirafı yazarının şehadetiyle mühürlenir.

    35

  36. Heidelberg Kateşizmi, 1563: Pfalz elektörü III. Friedrich'in siparişi üzerine Zacharias Ursinus ve Gaspard Olevianus'un 129 soru ve cevabı, bkz. Schaff, Creeds of Christendom, cilt III.

    36

  37. Onlarca dile çevrilen kateşizm Kalvinizmi Macaristan'a, Polonya'ya, Transilvanya'ya ve Amerika'ya taşır, Kitab-ı Mukaddes ve mezmur kitabından sonra en sevilen Reform metnidir.

    37

  38. Confessio Helvetica Posterior, 1566: Heinrich Bullinger'in 30 bölümü, İsviçre, Fransa, İskoçya, Hollanda ve Macaristan tarafından kabul edilmiştir, kıtasal gövdenin ortak şartı.

    38

  39. Lüterci Concordia Kitabı'ndan (Dresden, 1580, on normatif belge) farklı olarak Kalvinizmde tek bir derleme yoktur: her ulusal Kilise kendi itirafıyla tanımlanır, bkz. Schaff, Creeds of Christendom, cilt I.

    39

  40. Kıtasal presbiteryen-sinodal rejim: konsistuvarda (consistoires), kolokyumlar (classes), eyalet ve ulusal sinodlar, 1559 Fransız Disiplini bunun modelidir.

    40

  41. Presbiteryen meclisler: yerel oturum (session), presbiteryen meclisi (presbytère), sinod, genel kurul, Ulster'e, Amerika'ya ve Kore'ye ihraç edilen İskoç sistemi.

    41

  42. Savoy Bildirgesi (Savoy, Londra, 1658): yerelciliğe (congrégationalisme) uyarlanmış Westminster; Londra İtirafı (1689): hususi Baptistler, lütuf konusunda Kalvinist, sakrament konusunda Baptist.

    42

  43. Protestan anlatım ve ayrıntılı Katolik çürütme için bkz. Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia ve Solus Christus.

    43

  44. Tam bozulma, koşulsuz seçilme, simetrik menfur kılınma: Institution, III, xxi-xxiv (1559 baskısı), bkz. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    44

  45. Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne, III, xxi, 5: « Nous appelons prédestination le conseil éternel de Dieu... » (1560 Fransızca baskı çevirisi); Latince aslı: « Praedestinationem vocamus aeternum Dei decretum, quo quid de unoquoque homine fieri vellet apud se constitutum habuit »; Beveridge İngilizce çevirisi: « We call predestination God's eternal decree, by which he determined with himself what he willed to become of each man. »

    45

  46. Bkz. Kalvinist mukadderat: Augustinusçu tarih, II. Orange (529), Gottschalk, Dordrecht, TULIP kısaltması ve eksiksiz Katolik cevabı.

    46

  47. Mimari yer hakkında (seçilmişlerin görünmez Kilisesi, kurtuluş kesinliği, işaret olarak kutsallaşma) bkz. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    47

  48. Transsubstantiatio'ya karşı, sonra 1549'dan sonra Zwinglici simgeciliğe karşı çifte ret, daha Institution'dan itibaren (IV, xvii), bkz. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    48

  49. Ruhsal yeme (manducation spirituelle): mümin, iman ve Ruh aracılığıyla göğe, Mesih'e yükseltilir; Mesih'in bedeni Baba'nın sağında kalır, Consensus Tigurinus (1549), 26 madde, bkz. Schaff, Creeds of Christendom, cilt I.

    49

  50. Lüterciler bedensel hazıriyeti Mesih'in bedeninin her yerde hazır oluşuna (tabiatların iletişimi) dayandırır, Reformcuların reddettiği doktrin: bkz. Lütercilik, « Efkaristiya » bölümü.

    50

  51. Dört hizmet kolu ve konsistuvarda disiplini: Institution, IV, iii-xii; 1541 Düzeni, bkz. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    51

  52. Nişanlar (marques): saf vaaz, sakramentlerin doğru yönetimi, disiplin, gerçek Kilise'yi ayırt eder; seçilmişlerin görünmez Kilisesi yalnız Tanrı tarafından bilinir: Institution, IV, i, bkz. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    52

  53. Tutuklanacak piskopos, başı vurulacak hiyerarşi olmadan konsistuvarda ağı İptal'e (Révocation) dayanır: Çöl Kilisesi bunun tarihsel kanıtıdır.

    53

  54. Düzenleyici ilke: ibadette Tanrı'nın buyurmadığı hiçbir şey kabul edilmez; sunaklar, imgeler, orglar ve bayramlar temizlenir: Institution, IV, x ve Cenevre litürjisi (La Forme des prières, 1542).

    54

  55. Zürih 1524, Cenevre 1535, Fransa 1561-1562, Beeldenstorm 1566: ikonoklazm ikinci emri (Çık 20, 4) harfi harfine uygular, bkz. MacCulloch, The Reformation, 2003.

    55

  56. Çalgısız tek sesli mezmur kitabı, Reform ibadetinin tek süsü ve Huguenot toplanma ezgisi, Çöl'den ejderha baskılarına (dragonnades) kadar.

    56

  57. Westminster Kısa Kateşizmi, 1. soru (1647): « İnsanın başlıca amacı nedir? — İnsanın başlıca amacı Tanrı'yı yüceltmek ve O'ndan sonsuza dek zevk almaktır. » (« Man's chief end is to glorify God, and to enjoy Him for ever. »)

    57

  58. Nesillerce Presbiteryen çocuğun ezberlediği bu özet, sistemin ahlakını söyler: ilk ve son söz olarak soli Deo gloria.

    58

  59. İlk Roma Index'i (Index auctorum et librorum prohibitorum), IV. Paulus, 1559: yaklaşık 550 yazarın tüm eseri blok hâlinde yasaklanır, bkz. « Index Librorum Prohibitorum » maddesi, Wikipedia ve Catholic Encyclopedia, « Index of Prohibited Books » maddesi.

    59

  60. Luther ve Calvin'in yazıları yasaklı eserlerin başında yer alır: bir Katolik için onları okumak aforoz cezasını gerektirir.

    60

  61. Haziran 1559'dan itibaren Kutsal Makamca yumuşatılan Index kırktan fazla kez yeniden yayımlanır, 1948'e kadar: dört yüzyıllık yasaklı okuma.

    61

  62. Tam seyir için bkz. Trent Konsili (1545-1563): oturumlar, kararnameler ve Protestan karşıtı kanonlar.

    62

  63. De iustificatione kararnamesi, VI. oturum, 13 Ocak 1547: 16 bölüm, 33 kanon, kanon 9: DH 1559. Bkz. Denzinger-Hünermann, no. 1520-1583.

    63

  64. XIII. oturum, 11 Ekim 1551 (Efkaristiya, 11 kanon: DH 1635-1661); XXII. oturum, 17 Eylül 1562 (ayin kurbanı, 9 kanon: DH 1738-1759); XXIII. oturum, 15 Temmuz 1563 (kutsal düzen, 8 kanon: DH 1763-1778); XXV. oturum, Aralık 1563 (arınma yeri, azizler, imgeler).

    64

  65. Aklanma kararnamesi çifte kararnameyi vurur; Efkaristiya kararnamesi ruhsal hazıriyeti; imgeler kararnamesi ikonoklazmı, dört yüzyıllık Katolik tartışma cephaneliği.

    65

  66. Jacques-Bénigne Bossuet, Histoire des variations des Églises protestantes, Paris, veuve Mabre-Cramoisy, 1688: art arda gelen Reform itiraflarını gözden geçiren iki in-4 ciltlik on beş kitap, bkz. « Histoire des variations des églises protestantes » maddesi, Encyclopaedia Britannica.

    66

  67. Bakan Pierre Jurieu Lettres pastorales ile cevap verir; Bossuet doktrin noktalarını tek tek ele alan altı Avertissements aux protestants ile karşılık verir.

    67

  68. Katolik değişmezliği karşısında değişkenliği hatanın işareti sayan argüman, XIX. yüzyıla kadar Protestan karşıtı apolojetiğin klasik silahı olarak kalır.

    68

  69. Tridentin ikrarı, Iniunctum nobis buğdayı (bulle), IV. Pius, 13 Kasım 1564; XVI. Gregorius'un (Mirari vos, 1832) ve IX. Pius'un (Quanta cura ve Syllabus, 1864) farksızlıkçılığı (indifférentisme) mahkûm etmesi.

    69

  70. II. Vatikan Konsili, ekümenizm üzerine Unitatis Redintegratio kararnamesi, 21 Kasım 1964, § 3-4: bu topluluklarda doğan ayrılmış kardeşler « ayrılık günahıyla suçlanamaz ».

    70

  71. İnanç Doktrini Cemaati, Dominus Iesus bildirgesi, 6 Ağustos 2000, § 17: Reform'dan doğan topluluklar « gerçek anlamda Kilise değildir ».

    71

  72. Jacobus Arminius (1560-1609), Leiden profesörü: iman öngörüsüne dayalı seçilme, karşı konulabilir lütuf, belirsiz sebat, bkz. Schaff, Creeds of Christendom, cilt I ve Kalvinist mukadderat.

    72

  73. Arminius yandaşlarının Hollanda Eyaletleri'ne 1610'da sunduğu beş maddelik Remontrance, buradan remonstrant adı, Nassau'lu Maurice'e karşı Oldenbarnevelt'in koruması altında.

    73

  74. Dordrecht Sinodu, 13 Kasım 1618 - 9 Mayıs 1619: 136. oturumda, 23 Nisan 1619'da kabul edilen Kanonlar, koşulsuz seçilme, belirli kefaret, tam bozulma, karşı konulamaz lütuf, azizlerin sebatı, bkz. « Synod of Dort » maddesi, Encyclopaedia Britannica (1911).

    74

  75. TULIP kısaltması (Total depravity, Unconditional election, Limited atonement, Irresistible grace, Perseverance of the saints) Dordrecht'in beş başlığının XX. yüzyıl formülasyonudur, bkz. Kalvinist mukadderat.

    75

  76. Ortak Bildirge, no. 15 (alıntılanan metne bkz.), Éditions du Cerf, 1999; metin için https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_fr.html

    76

  77. İnanç Doktrini Cemaati'nin cevabı (25 Haziran 1998): « temel hakikatler » üzerinde ayrılıklar sürmektedir, bu yüzden 1999 imzasından önce iki okumayı belirten Ek eklenir.

    77

  78. Moïse Amyraut (1596-1664), Brief Traitté de la prédestination et de ses principales dépendances, Saumur, 1634: Tanrı, iman şartıyla bütün insanları kurtarmak ister (şartlı evrenselcilik), bkz. Roger Nicole, Brief Survey on the Controversy on Universal Grace (1634-1661).

    78

  79. Formula Consensus Helvetica, 1675: François Turretin (1623-1687) ile birlikte Johann Heinrich Heidegger'in (1633-1698) 26 maddesi, bunlardan on altısı açıkça Saumur'u hedef alır, bkz. Schaff, Creeds of Christendom, cilt I.

    79

  80. Fransız sinodlarınca ne mahkûm ne de beraat edilen amyraldizm, Helvetik karşılığa kadar Sığınak Kiliselerini böler, sistemin ancak sertleşerek korunabildiğinin kanıtıdır.

    80

  81. Westminster Meclisi, 1643'te Parlamento tarafından toplanmıştır: Aralık 1646'da tamamlanan İtiraf (33 bölüm), Büyük ve Küçük Kateşizm (1647-1648), 1647'de İskoçya Kilisesi'nce kabul edilmiştir, Solemn League and Covenant (1643) İskoç komiserleriyle birlikte.

    81

  82. Savoy Bildirgesi (1658): yerelciler Westminster'ı yerel özerkliğe uyarlar; Londra İtirafı (1689): hususi Baptistler, lütuf konusunda Kalvinist, sakrament konusunda Baptist.

    82

  83. Restorasyon (1660) ve Tekdüzelik Yasası (1662): yaklaşık iki bin muhalif pastör cemaatlerinden kovulur, İngiliz Kalvinizmi kalıcı muhalefet olur.

    83

  84. Aydınlanma yüzyılında Cenevre'nin silinmesi hakkında (cephede korunan ortodoksluk, kürsüde makul ahlak) bkz. Cottret, Calvin, Fayard, 1995, sonsöz.

    84

  85. Abraham Kuyper (1837-1920): gazeteci, Amsterdam Hür Üniversitesi'nin kurucusu (1880), Hollanda başbakanı (1901-1905), neo-Kalvinizm ilahi egemenliği siyasete, okula ve çalışmaya yayar.

    85

  86. Herman Bavinck (1854-1921), Gereformeerde Dogmatiek (1895-1901): hareketin dogmatiği; Reform okulunda yetişen Karl Barth (1886-1968) bütün seçilmeyi Mesih'te toplar ve klasik çerçeveyi parçalar.

    86

  87. Leuenberg Konkordatosu (1973): Avrupa'nın Lütercileri ve Reformcuları tam birliktelikte, 1529'da Marburg'da çizilen sınırların pratikte silinmesi.

    87

  88. Amerika Birleşik Devletleri'nde WCRC üyesi Presbyterian Church (U.S.A.), onunla birliktelik dışında kalan Presbyterian Church in America ve katı itirafçı Kiliselerle karşı karşıyadır, Lüterci ELCA / Missouri yarığının aynası.

    89

  89. Avrupa'da WCRC üyesi tarihsel Kiliseler itirafçı azınlıklarla karşı karşıyadır; Kore'de rakip Presbiteryenler Asya'nın en canlı Kalvinizmini paylaşır.

    90

  90. Fransa Birleşik Protestan Kilisesi, 2013'te Fransa Reform Kilisesi ile Fransa Evanjelik Lüterci Kilisesi'nin birleşmesinden doğmuştur: Reform'un iki mirası aynı çatı altında.

    91

  91. 1970'lerde ilk Reformcu-Katolik diyalogları, 1999 Bildirgesi'yle kıyaslanabilir kapsamda bir metin olmadan, Lüterci-Katolik diyalog en eski ve en zengin diyalog olarak kalır.

    92

  92. XVI. Benediktus, 26 Kasım 2008 genel kabulü: sola fide formülü doğrudur « eğer iman sevgi eylemine (charité) karşı konulmazsa », çünkü Aziz Pavlus önemli olanın « sevgiyle işleyen iman » (Ga 5, 6) olduğunu öğretir. Metin için https://www.vatican.va/

    94

  93. Çifte kararname, ruhsal İsa'nın Sofrası ve kurbanın reddi sürdükçe birlik, bildirilerden çok kişilerin ihtidasından geçer, bkz. Du conflit à la communion raporu (2013) ve onun Reformcu kabulü.

    95

  94. Uygulanabilir Tridentin lanetlerinin özeti: aklanma (VI. oturum, kanonlar 9-14), Kutsal Yazı-Gelenek (IV. oturum, 1546), sakramentler (VII. oturum, 1547), Efkaristiya ve ayin (XIII. ve XXII. oturumlar), kutsal düzen (XXIII. oturum), arınma yeri, azizler ve imgeler (XXV. oturum, 1563).

    96

  95. Sonraki diyalog metinleri (1999 Bildirgesi, 2017 Reformcu katılımı), dogmatik yetkisi olmayan karma komisyon tasarruflarıdır: hiçbir Tridentin lanetini kaldırmaz.

    97

  96. Doğal suyla ve üçlü formülle verilen vaftiz, hizmet edenin mezhebi ne olursa olsun geçerlidir, bkz. Code de droit canonique, kan. 869 ve CEC 1256.

    98

  97. Kürek mahkûmluklarında, hapishanelerde ve Çöl toplantılarında söylenen Huguenot mezmur kitabı, Fransızca Kitab-ı Mukaddes dindarlığının zirvesi olarak kalır.

    99

  98. Anne Du Bourg (1521-1559), Paris Parlamentosu danışmanı, Reformcuları savunup bir konsil istediği için Aralık 1559'da Grève meydanında idam edilmiştir.

    100

  99. Marie Durand (1711-1776), irtidat etmediği için Aigues-Mortes'taki Constance kulesinde otuz sekiz yıl (1730-1768) hapsedilmiştir, Çöl Kilisesi'nin siması.

    101

  100. Le Chambon-sur-Lignon (Haute-Loire), pastör André Trocmé'nin Reformcu köyü: İşgal altında saklanan ve kurtarılan binlerce Yahudi, mezhep sınırlarının üstünde sevgi eylemi.

    102

  101. Birliğe dönüşler ve uzlaşma modeli hakkında (Anglicanorum coetibus, 2009, Anglikanlar için) bkz. Protestanlığa verilen cevaplar, ekümenik bölüm.

    103