IGNIS
Giriş yapHesap oluştur
IgnispediaIGNIS’in ansiklopedisi

Lütercilik

Lütercilik: Reformdan çıkan ilk mezhep — Augsburg İtirafı (1530), Konkord Kitabı (1580), yalnız iman, iki sakrament — Trent'te mahkûm edildi ve 1999'dan beri Roma ile diyalog hâlinde.

Ignispedia

Lütercilik, XVI. yüzyılda Martin Luther'in vaazından doğan Hristiyan mezhebidir: Protestan Reformundan çıkan ilk ve en eski mezhep.[1] Resmî doğumu, Augsburg İtirafı'nın Augsburg Diyeti'nde İmparator V. Karl'ın önünde okunduğu 25 Haziran 1530 gününe tarihlenir.[2] Normatif doktrinel külliyatı, 1580'de yayımlanan Konkord Kitabı, Lüterci Kiliseler için doğru imanın ne olduğunu tespit eder ve aynı hamleyle Katolik Kilisesi'nin sapkınlık olarak mahkûm ettiği şeyi de belirler.[3]

Sistemin özü tek bir tezde toplanır: günahkâr, Tanrı önünde yalnız imanla aklanır, ameller buna hiçbir şekilde katkıda bulunmaz.[4] Geri kalan her şey bu tezden çıkar: sakramentlerin vaftiz ile Rab'bin Sofrası'na indirgenmesi, ayin kurbanının, apostolik halefiyetin ve Roma öğretim otoritesinin reddi ve Kutsal Yazı'yı Tradisyonun tek yargıcı sayan bir okuma.[5]

1520'de Papa X. Leo tarafından mahkûm edilip 1521'de Kilise birliğinden aforoz edilen, Trent Konsili (1545-1563) tarafından noktasal olarak çürütülen Lütercilik yine de bütün devletlerin dini hâline gelmiş, ardından yaklaşık 80 milyon mensuplu dünya çapında bir birlik olmuştur.[6] Beş yüzyıl sonra Katolik Kilisesi ona ikili bir tutumla bakar: Trent'te mahkûm edilen noktalarda sarsılmaz kararlılık ve sabırlı diyalog, ta ki 31 Ekim 1999'da Augsburg'da imzalanan Aklanma Doktrini üzerine Ortak Bildiri'ye kadar.[7]

Protestodan mezhebe (1517-1530)

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği

Martin Luther'in hayatı, 1505'te Erfurt augustin tarikatına girişi, Tanrı'nın adaleti üzerine krizi, Wittenberg kürsüsü, onun biyografik maddesine aittir.[8] Burada yalnızca manastır kökenli bir protestoyu ayrı bir mezhebe dönüştüren güzergâh ele alınır.

Belirleyici yıllar

31 Ekim 1517'de Luther endüljanslar üzerine 95 tezini alenen yayımlar.[9] Ardından hızlı bir tırmanış gelir: 1519'da Johann Eck'e karşı Leipzig münazarası, burada Luther, Konstanz Konsili tarafından mahkûm edilmiş Jan Hus'un önermelerini savunmaya kadar varır[10]; 1520'nin büyük reformcu risaleleri (Hristiyan Soylularına, Babil Esareti Üzerine, Hristiyan Özgürlüğü Üzerine); ardından 10 Aralık 1520'de açık kopuş, Luther Wittenberg'de Elster Kapısı'nda, kilise hukukuyla birlikte papa fermanını yakar.[11]

Roma bu hareketten önce konuşmuştu: 15 Haziran 1520'de X. Leo'nun Exsurge Domine fermanı Luther'in yazılarından çıkarılan 41 önermeyi kınar ve ona geri adım atması için altmış gün süre verir.[12] Bu reddin kesinleşmesi üzerine 3 Ocak 1521 tarihli Decet Romanum Pontificem fermanı onu, Andreas Karlstadt da dâhil yandaşlarıyla birlikte ismen aforoz eder.[13]

Nisan 1521'de V. Karl'ın önünde Worms Diyeti'ne çağrılan Luther, «Kutsal Yazı ile» ikna edilmedikçe geri adım atmayı reddeder.[14] Worms fermanıyla İmparatorluk yasağı altına konulur; prensi Bilge Friedrich tarafından Wartburg'a kaçırılır ve orada Yeni Ahit'i Almancaya çevirir: Eylül 1522'nin Septembertestament'i, ardından 1534'te tam Kitab-ı Mukaddes.[15]

«Kutsal Yazıların tanıklığıyla ya da apaçık akli gerekçelerle ikna edilmedikçe, alıntıladığım Kutsal Yazılara bağlı kalırım ve vicdanım Tanrı'nın Sözüne esirdir.» — Martin Luther, Worms Diyeti'ndeki beyan, 18 Nisan 1521[16]

Marburg 1529: Efkaristiya kopuşu

1529'da 1-4 Ekim arasında Hessen landgrafı Philipp, iki Reformu birleştirmek için Marburg'da Luther ile Zwingli'yi bir araya getirir.[17] Anlaşma tek bir noktada, ama belirleyici bir noktada başarısız olur: «bu benim bedenimdir» sözünün anlamı. Zwingli bunda yalnız bir işaret görür; Luther, anlatılara göre, «bizden başka bir ruha sahipsiniz» diyecek kadar ileri giderek bedensel gerçek hazır bulunuşu savunur. Protestanlık Efkaristiya üzerinde bölünmüş doğar ve bu kırılma bir daha asla kapanmaz.[18]

Augsburg 1530: Lüterciliğin resmî doğumu

V. Karl, İmparatorluğun dinî birliğini yeniden kurmak için Augsburg Diyeti'ni toplar. Hâlâ İmparatorluk yasağı altında olan Luther Coburg'da kalır; Evanjelik prenslerin ve şehirlerin ortak itirafını kaleme alan, çalışma arkadaşı Philipp Melanchthon olur.[19] 25 Haziran 1530'da Augsburg İtirafı (Confessio Augustana), Almanca ve Latince olarak imparatorun önünde alenen okunur: 28 madde, bunların 21'i doktrini açıklar, 7'si mahkûm edilen suiistimalleri sayar.[20] İmparator onu Katolik ilahiyatçılara çürütür (Confutatio) ve diyet uzlaşma sağlanamadan dağılır: Lütercilik artık prensler tarafından taşınan ayrı bir doktrinel bütün olarak vardır.[21]

«İnsanlar Tanrı önünde kendi güçleriyle, liyakatleriyle ya da amelleriyle aklanamazlar; fakat Mesih uğruna, iman yoluyla karşılıksız olarak aklanırlar.» — Augsburg İtirafı, madde IV, Aklanma üzerine[22]

İtiraf külliyatı: Lüterciliği Lütercilik yapan şey

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği

Lüterci, Luther'a hayranlık duyan biri demek değildir: Dresden'de 1580'de, Augsburg'un ellinci yılı için yayımlanan Konkord Kitabı'nda (Liber Concordiae) toplanan iman ikrarlarına bağlı kalan kişidir.[23] Üçü eski Kilise'nin sembolü olan on belge; bu, şu demenin bir yoludur: gerçek Katolik süreklilik biziz.[24]

BelgeYazarYılRol
Havariler Sembolü, İznik-Konstantinopolis, QuicumqueEski KiliseII.-VI. yy.İddia edilen Katolik kök
Augsburg İtirafıMelanchthon1530Kurucu şart, 28 madde
İtirafın ApolojisiMelanchthon1531Roma Confutatio'suna karşı savunma
Schmalkalden MaddeleriLuther1537Tavizsiz doktrinel vasiyet
Papa'nın iktidarı ve önceliği üzerine TraktatMelanchthon1537Roma papalığının reddi
Küçük KateşizmLuther1529Çocukların ve sade halkın eğitimi
Büyük KateşizmLuther1529Pastörlerin vaazı için el kitabı
Konkord Formülü (Epitome ve Solida Declaratio)Andreae, Chemnitz1577İç tartışmaların çözümü
Konkord Kitabı (külliyat)—1580Nihai Lüterci norm

İki kateşizm (1529)

Luther 1529'da, onu paradoksal biçimde XVI. yüzyılın en büyük kateşisti yapacak iki kateşizm kaleme alır: aile babalarına ve çocuklara yönelik Küçük Kateşizm — Dekalog, Credo, Rab'bin Duası, vaftiz, Rab'bin Sofrası — ve pastörlerin vaazı için el kitabı olan Büyük Kateşizm.[25] Nesiller boyu Lüterci çocuklar tarafından ezberlenen bu metinler, Germen ve İskandinav dünyasının ev içi dindarlığını kalıcı biçimde şekillendirmiştir: aile sofrası, sabah ve akşam duası, Rab'bin Sofrası öncesi vicdan muhasebesi.[26]

Schmalkalden Maddeleri (1537)

Papa III. Paulus Mantova'da bir konsil topladığında, Saksonya elektörü I. Johann Friedrich, 1536 sonunda Luther'den pazarlığa açık olanla olmayanı ortaya koyan bir metin ister.[27] Luther Schmalkalden Maddeleri'ni kaleme alır; birlik bunları Şubat 1537'de kabul eder: üç bölümden oluşan metnin ikinci bölümü *«İsa Mesih'in görevi ve işi»*ni ele alır ve Messe (ayin) ile papa konusunda taviz verilecek hiçbir şey olmadığını ilan eder.[28] İlk madde, tüm ikrarî Lüterciliğin tonunu belirler:

«Birinci ve temel madde şudur: Tanrımız ve Rabbimiz İsa Mesih, günahlarımız için öldü ve aklanmamız için dirildi.» — Martin Luther, Schmalkalden Maddeleri, II. bölüm, madde I (1537)[29]

Konkord Formülü (1577)

Luther 1546'da öldüğünde, öğrencileri birbirine düşer: Matthias Flacius çevresindeki gnesio-Lüterciler («gerçek» olanlar), Melanchthon'un öğrencisi filippistleri mirası ucuza satmakla suçlar; özellikle Mühlberg yenilgisinden sonra 1548 İmparatorluk Interim'i tarafından dayatılmak istenen, «kayıtsız» sayılan adiaphora ayinleri konusunda.[30] Tartışmaları kapatmak için — asli günah, özgür irade, kripto-Kalvinistlere karşı Rab'bin Sofrası, ubiquite (her yerde hazır bulunma), predestinasyon — Jakob Andreae ve Martin Chemnitz dahil altı ilahiyatçı, 1577'de Bergen manastırında kısa (Epitome) ve genişletilmiş (Solida Declaratio) biçimde Konkord Formülü'nü kaleme alır.[31] Diğer sembollerle birleştirilerek, 25 Haziran 1580'de Dresden'de tanınan Corpus doctrinae'yi oluşturur: Konkord Kitabı.[32]

  1. 31 Ekim 1517
    95 Tez

    Luther, Wittenberg'de endüljanslar üzerine tezlerini açıklar: krizin başlangıç noktası.

  2. 15 Haziran 1520
    Exsurge Domine

    X. Leo, Luther'in 41 önermesini kınar ve altmış gün içinde geri çekmesini ister.

  3. 18 Nisan 1521
    Worms

    V. Karl'ın önünde Luther geri adım atmayı reddeder; Worms Fermanı onu İmparatorluk yasağı altına sokar.

  4. 1-4 Ekim 1529
    Marburg

    Rab'bin Sofrası konusunda Zwingli ile birliğin başarısızlığı: Protestanlık bölünmüş doğar.

  5. 25 Haziran 1530
    Augsburg

    Augsburg İtirafı imparatorun önünde okunur: Lüterciliğin doğum belgesi.

  6. 1537
    Schmalkalden

    Schmalkalden Maddeleri tavizsiz eşiği sabitler: Messe, papa, aklanma.

  7. 25 Haziran 1580
    Konkord Kitabı

    Augsburg'un ellinci yılı: normatif ikrar külliyatı Dresden'de resmen tanınır.

Öz Lüterci doktrin

Sola'lar: sistemin özeti

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği

Lütercilik, gelecek kuşaklara kalan münhasır formüllerde özetlenir: sola Scriptura (otorite yalnız Kutsal Yazı'dır), sola fide (aklanma yalnız imanladır), sola gratia (kurtuluş yalnız lütufladır), solus Christus ve soli Deo gloria.[33] Her biri, Protestan versiyonu ve Katolik cevabıyla birlikte ayrı bir makalede ele alınır; burada yalnızca mimarisi verilir.[34]

Lüterci özgünlük, tek tek ele alınan her sola'da değildir — diğer reformcular da bunları paylaşır — tersine bunların yüksek bir gerçek hazır bulunuş doktrini ve korunmuş bir liturji ile birleşimindedir: Zwingli ve Calvin eski ritten koparken, Luther altarları, süslemeleri, ilahileri ve özel günah itirafını korur; öyle ki hasımları onu yalnızca «yarı reforme edilmiş bir Messe» yapmakla suçlar.[35]

«Aziz Yakup'un mektubu saman bir mektuptur.» — Martin Luther, Yeni Ahit'e önsöz (1522 baskısı)[36]

Bu ünlü söz — eine recht stroherne Epistel — «insan işlerle aklanır, yalnız imanla değil» (Yak 2, 24) diye öğreten mektubu hedef alır.[37] Luther Yakup'u kanondan çıkarmaz, ama onu ikinci sıraya iter: yalnız iman ilkesinin Kutsal Yazı'nın kendisini nasıl yargıladığının açıklayıcı bir tanığıdır.[38]

Efkaristiya: sakramental birlik

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği

Rab'bin Sofrası konusunda Luther hem Roma'nın transsübstantiasyon'ını hem de Zwingli'nin simgeciliğini reddeder.[39] Mesih'in bedeni ve kanının, layık olsun olmasın tüm komünyon alanlar tarafından gerçekten, ekmek ve şarapla birlikte alındığını ikrar eder — in, cum et sub pane («ekmeğin içinde, ekmeğiyle ve ekmeğin altında»).[40] Bu hazır bulunuşu temellendirmek için Mesih'in bedeninin ubiquite doktrinini geliştirir: hipostatik birlik sayesinde Mesih'in insanlığı ilahi her yerde hazır bulunuşa katılır ve böylece takdis edilmiş ekmek dahil her yerde hazır bulunabilir.[41] Buna karşılık, diriler ve ölüler için sunulan kefaret verici kurban olarak Messe, özellikle Schmalkalden Maddeleri'nde şiddetle reddedilir.[42]

Yalnızca iki sakrament

Lütercilik, Mesih tarafından lütuf vaadiyle kurulmuş sakramentler olarak yalnızca **vaftiz**i ve Rab'bin Sofrası'ni kabul eder.[43] Konfirmasyon, ordinasyon, evlilik, son yağlama ve özellikle tövbe sakramental rütbelerini kaybeder; pastör önünde günahların özel itirafı ve ardından gelen absolüsyon, Lüterci Kiliselerde uzun süre uygulanmaya devam etse bile.[44]

Yasa ve Müjde, simul

Tüm Lüterci vaaz, Yasa — suçlayan, mahkûm eden ve öldüren — ile Müjde — beraat ettiren, teselli eden ve hayat veren — ayrımına dayanır.[45] Buna bağlı olarak vaftiz edilmiş kişi «aynı anda hem salih hem günahkâr» kalır (simul justus et peccator): Mesih'in meritlerinin isnadıyla salih ilan edilmiş olsa da ölüme kadar konkupisans içinde kalır; takdis, aklanmaya hiçbir şey eklemez.[46] Bu, aklanmanın alışkanlık haline gelmiş lütufla içsel yeniden doğuş olduğu yolundaki, Trent'te tanımlanan Katolik doktrinin tam tersidir.[47]

İki hükümranlık

Luther Dünyevi İktidar Üzerine'de (1523) Tanrı'nın iki hükümranlığını ayırt eder: Müjde ile yönetilen ve zorlama içermeyen ruhsal hükümranlık ile kötüleri dizginlemek için kılıçla yönetilen dünyevi hükümranlık.[48] Buradan, dinî meselelerde bile prense itaat çıkar — cuius regio, eius religio ilkesinin kaynağı — ve daha sonra Almanya'nın Lüterci Kiliselerinin siyasal iktidara kitlesel boyun eğmesi, XX. yüzyılın uzlaşmalarına kadar uzanır.[49]

Apostolik süreklilik olmaksızın hizmet

Reform'a kazınılmış piskopos bulunmadığından (İsveç hariç, orada piskoposluk sürekliliği fiilen korunur), Lütercilik vaazı ve sakramentlerin yönetimini cemaat tarafından çağrılmış pastörlere emanet eder; vaftiz edilmişlerin evrensel rahipliği, hizmet rahipliğini içine alır.[50] Ordinasyon bir sakrament olmadığından, ordinasyon hiçbir karakter vermez: diğer noktaların yanı sıra, (akrabası olan) Anglikan ordinasyonları hakkında Apostolicae curae fermanının (1896) gerekli *«biçim ve niyet»*in eksik olduğunu söylemesinin nedeni de budur.[51]

Meryem ve azizler: invokasyonsuz saygı

Luther hayatı boyunca Tanrı'nın Annesi'ne kişisel bir bağlılık korur — 1521'de Magnificat'ı yorumlar ve Meryem'in daimi bakireliğini savunur.[52] Ama sistem, azizlerin ve Meryem'in invokasyonunu dışlar: solus Christus başka her aracıyı yasaklar; Meryem ve aziz bayramları Lüterci takvimlerden giderek temizlenir.[53]

NoktaKatolik doktrinLüterci doktrin
Aklanmaİçsel yeniden doğuş, iman + ümit + sevgiDışsal isnat, yalnız iman
Kutsal Yazı ve TradisyonTek Vahyin iki kaynağı, yargıç Magisterium'durYargıç yalnız Kutsal Yazı, konsillerin bile yargıcı
EfkaristiyaTranssübstantiasyon, kefaret verici kurbanSakramental birlik, kurban yok
SakramentlerYediİki: vaftiz ve Rab'bin Sofrası
RahiplikSakramental karakter, apostolik süreklilikDelege edilmiş hizmet, evrensel rahiplik
Azizler ve Meryemİnvokasyon, şefaat, dulia ve hyperdulia kültüSaygı ve örnek alma, asla invokasyon yok
Papaİlahi hukuka dayalı öncelik, yanılmazlıkBeşeri kurum, hatta Mesih Karşıtı (Schmalkalden)

Kilise'nin Kınamaları

Exsurge Domine (1520): Kınanan 41 Önerme

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği

Exsurge Domine bulası — Vulgata'nın 73. Mezmuru'na göre «Kalk, Ya Rab» — genel bir kınamayla yetinmez: Luther'in yazılarından alınmış, sapkın, skandal yaratan ya da dindar kulakları inciten olarak nitelenen 41 önerme sıralar.[54] Bunlar arasında şunlar yer alır: günahın ardından özgür iradenin inkârı, korkudan doğan pişmanlığın insanı ikiyüzlü kıldığı tezi, papanın araf üzerindeki yetkisinin reddi ve sapkınları yakmanın Ruh'un iradesine aykırı olduğu iddiası.[55] Geri çekilme için verilen altmış günlük süre sonuçsuz dolunca, 3 Ocak 1521'de aforoz gelir.[56]

«Kalk, Ya Rab, davanı savun; akılsızların bütün gün Sana ettikleri hakaretleri hatırla.» — Exsurge Domine Bulası, Vulgata'ya göre 73. Mezmur, 22'den alınan incipit[57]

Trent Konsili (1545-1563): Dogmatik Cevap

Trent Konsili, Luther'in adını hiç anmadan Lüterciliğe cevap verir: Katolik inancını tanımlar ve karşıt tezleri anatema ile mahkûm eder.[58] VI. oturum (13 Ocak 1547) aklanma üzerine kararnameyi ilan eder: yalnız imanı, lütuf hâlinde olunduğuna dair mutlak kesinliği ve insanın özgür işbirliğinin dışlanmasını mahkûm eden 16 bölüm ve 33 kanon.[59] XIII. oturum (1551) transsübstantiasyon'ı ve Efkaristiya'ya tapınmayı tanımlar; XXII. (1562) ayin kurbanını; XXIII. (1563) ordinasyon sakramentini.[60] Böylece Lüterci sistemin her temel noktası kesin bir kanonla mahkûm edilmiş olur; bu, Katolik polemiğinin dört yüzyıl boyunca yararlanacağı cephaneliktir.[61]

II. Vatikan'a Kadar Değişmeyen Hüküm

IV. Pius'un dayattığı Tridentine iman ikrarından (Iniunctum nobis, 1564) IX. Pius'un Syllabus'una kadar, magisterium özde değişmez.[62] II. Vatikan Konsili, Unitatis Redintegratio'da (21 Kasım 1964), bundan böyle Katolik dilini düzenleyen ayrımı getirir: Reform'dan doğan topluluklar tam komünyondan ayrıdır, ancak orada doğup orada inananlar «ayrılık günahıyla suçlanamaz»; onların takdis unsurları — Kutsal Yazı, vaftiz, dua hayatı — Mesih'in Kilisesi'ne ait iyilikler olarak tanınır; ama Kilise, Trent'te tanımlanan dogmalardan hiçbirinden vazgeçmez.[63] Ve Dominus Iesus bildirisi (2000), havarisel ardıllık ve geçerli Efkaristiya bulunmadığı için bu toplulukların gerçek anlamda Kilise olmadığını açıklar.[64]

Bölünmeler ve Dönüşümler (XVI.-XX. yüzyıl)

Augsburg Barışı'ndan Otuz Yıl Savaşı'na

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği

V. Karl'ın Mühlberg'deki zaferinden (1547) ve yenilmiş Lütercilere hafifçe rötuşlanmış bir Katolikliği dayatmayı amaçlayan Augsburg Interim'inden (1548) sonra[65], imparator adına Ferdinand tarafından müzakere edilen Augsburg Barışı (25 Eylül 1555), cuius regio, eius religio ilkesi uyarınca Lüterciliğe İmparatorluk içinde yasal statü verir: hükümdarın dini, uyruklarının dinini belirler.[66] Burada yalnızca Katolikler ve Lüterciler tanınır: Kalvinistler, Anabaptistler ve diğerleri dışında bırakılır.[67] Bu uzlaşmanın başarısızlığı, bir yüzyıl sonra Otuz Yıl Savaşı'na (1618-1648) yol açar; savaş, tanınmayı Kalvinistlere de genişleten ve Almanya'nın mezhepsel haritasını donduran Westfalya antlaşmalarıyla sona erer.[68]

Pietizm, Rasyonalizm, Uyanışlar

XVII. yüzyılın sonundan itibaren Lüterci ortodoksluk içten içe tükenir. Philipp Jakob Spener 1675'te Pia Desideria'yı yayımlar; bu, pietizmin doğuş belgesidir: küçük dua çevreleri (collegia pietatis), birlikte okunan Kitab-ı Mukaddes, etkin hayırseverlik; Metodizme kadar Protestanlığı besleyen kalbin dindarlığı.[69] XVIII. yüzyılda ilahiyat fakültelerinin rasyonalizmi dogmatiği doğaüstü içeriğinden boşaltırken, XIX. yüzyıl çifte bir geri dönüşe sahne olur: mezhepsel uyanış — Lüterci «yüksek Kilise», ikinci Martin Martin Chemnitz, tersine çevrilmiş Trent'in gerçek doktoru olarak yeniden okunur[70] — ve yukarıdan dayatılan birlik: Prusya'da III. Friedrich Wilhelm 1817'de Lüterciler ile Reformcuları Prusya Birliği'nde birleştirir; bu, uzlaşmaz eski Lütercilerin, özellikle Amerika'ya göçüne yol açar.[71]

Almanya Dışındaki Lüterciler

Lütercilik XVI. yüzyıldan itibaren İskandinav krallıklarında devlet dini hâline gelir — İsveç (Västerås diyeti, 1527), Danimarka-Norveç — ve günümüze kadar, bugün büyük ölçüde sekülerleşmiş millî Kiliseler biçiminde varlığını sürdürür.[72] Atlantik'in ötesinde, Alman ve İskandinav göç dalgaları güçlü bir Amerikan Lüterciliğini kurar; buna Carl Ferdinand Wilhelm Walther şahsiyeti ve 1847'de kesinlikle mezhepsel bir temel üzerinde örgütlenen Missouri Sinodu damgasını vurur.[73] XX. yüzyılda dünya Lüterciliğinin en görünür kırılmaları bu Amerikan aşısından doğacaktır.[74]

Bugün Lütercilik

Derinden Bölünmüş Dünya Çapında Bir Birlik

1947'de Lund'da (İsveç) kurulan Dünya Lüterci Federasyonu (FLM), bugün 99 ülkede 150'den fazla üye Kiliseyi bir araya getirir ve 78 milyondan fazla Hristiyanı temsil eder; bu, dünyadaki yaklaşık 80 milyon Lütercinin büyük çoğunluğudur.[75] Ancak bu birlik, derin yarıklarla bir arada yaşar: Amerika Birleşik Devletleri'nde, FLM üyesi olan, ahlaki açılıma ve ekümenizme bağlı Evangelical Lutheran Church in America (ELCA, 1988'deki bir birleşmeden doğdu), kendisiyle ve FLM ile sofra birliğini reddeden, mezhepsel açıdan katı Missouri Sinodu ve Wisconsin Sinodu ile karşı karşıyadır.[76] Avrupa'da da liberal devlet Kiliseleri ile mezhepsel azınlıklar arasında aynı fay hatları görülür.[77]

Roma ile Diyalog: Kazanımlar ve Sınırlar

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği

Lüterci-Katolik diyalog, ekümenik diyalogların en eskisi ve en kapsamlısıdır: Malta raporu (1972), ardından karma komisyonların onlarca yılı.[78] En ünlü meyvesi, FLM ile Katolik Kilisesi tarafından Augsburg'da 31 Ekim 1999'da imzalanan Aklanma Doktrini üzerine Ortak Bildiri'dir: iki taraf, Trent'in karara bağladığı noktalardaki «farklı açıklamaları» korurken, *«temel hakikatler üzerinde bir uzlaşı»*nın var olduğunu ilan eder; lütufla, Mesih'e imanla, vaftizde alınan aklanma.[79] Dünya Metodist Konseyi 2006'da buna katıldı, ardından Reformcular ve Anglikanlar: Lüterciler ile Katolikleri yakınlaştırması gereken metin çok taraflı bir metne dönüştü.[80]

31 Ekim 2016'da Lund'da, Papa Franciscus ile FLM başkanı Munib Younan, 2013'te karma komisyon tarafından yayımlanan Du conflit à la communion raporunun ruhuyla, Reform'un beşinci yüzüncü yılını açan ortak bir duaya başkanlık etti.[81] Katolik bakış, XVI. Benedikt'in 26 Kasım 2008 kateşezinde verdiği bakış olarak kalır: Luther, kurtuluşun bizim erdemlerimizden değil Tanrı'dan geldiğini hatırlatmakta haklıdır, ancak kurtaran iman «sevgiyle işleyen» imandır (Ga 5, 6); lütfun mümkün kıldığı, inananın yeni eylemini içerir.[82]

«Birlikte itiraf ediyoruz ki, salt lütufla, Mesih'in kurtarıcı eserine iman sayesinde, erdemlerimize dayanarak değil, Tanrı tarafından kabul ediliyoruz ve yüreklerimizi yenileyen Kutsal Ruh'u alıyoruz.» — Aklanma Doktrini üzerine Ortak Bildiri, no. 15 (31 Ekim 1999)[83]

Katolik Bakış: Mahkûm Edilen ve Kabul Edilen

Leipzig Aziz Thomas Kilisesi. Templermeister, 2011, CC BY-SA 3.0.

Katolik, düzlemleri birbirine karıştırmaz. Sapkın olarak mahkûm edilmiştir: ümit ve sevgi olmaksızın yalnız imanın aklaması; insanın lütfa özgürce iştirak etmemesi; Kutsal Yazı'nın Tradisyon ve Magisterium olmaksızın yeterli olması; yalnızca iki sakrament bulunması; ayinin kurban olmaması; ordinasyonun sakrament olmaması; papanın önceliğini yalnızca insanlardan alması.[84] Anatema eklenerek Trent'te tanımlanan bu noktalar imanı bağlar: 1999 Ortak Bildiri'si, bir diyalog metni olarak, bunları kaldırmamıştır ve kaldıramazdı.[85]

Şükranla kabul edilir: su ve üçlü formülle verildiğinde geçerli olan Lüterci vaftiz[86]; Lüterciliğin zirveye taşıdığı Kitab-ı Mukaddes dindarlığı ve koro ilahisi — müzisyen Luther'den Leipzig Aziz Thomas Kilisesi kantoru Bach'a[87]; Nazizm dönemi Lüterci şehitlerin tanıklığı, XX. yüzyılın iman tanıkları arasında Kolezyum'da II. Jean Paul tarafından onurlandırılan Dietrich Bonhoeffer gibi.[88] Ve yol açık kalır: tüm hakikati arayan Lütercilerin Katolik Kilisesi'nde kurtuluş araçlarının doluluğunu bulması; Newman'dan günümüze *«Roma hacıları»*nın ihtidaları bunu göstermiştir.[89]

Fotoğraf kredisi: Leipzig Aziz Thomas Kilisesi, Templermeister, 2011, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0. Değiştirilmemiş görüntü.

Daha Fazla Bilgi İçin

  • Kurucunun biyografisi: Martin Luther (1483-1546)
  • Protestanlığa Katolik cevabı: Protestanlığa Cevaplar
  • Beş formül: Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus, Beş Sola
  • Lüterciliği çürüten konsil: Trent Konsili (1545-1563)
  • Reformcu komşular: Jean Calvin, Kalvinizm, Zwinglicilik
  • Katolik Efkaristiya doktrini: Efkaristiya'da Gerçek Hazır Bulunuş
  • Diğer modern sapkınlıklar: Gallikanizm (XV.-XIX. yüzyıl), Jansenizm, Modernizm

Notlar ve kaynaklar

  1. Dünya Lüterci Federasyonu, « Biz Kimiz » — 1947'de Lund'da kurulmuş « Lüterci geleneğe ait Kiliselerin dünya birliği ». Resmî site: https://www.lutheranworld.org/

    1

  2. Philipp Melanchthon tarafından kaleme alınan Augsburg İtirafı (Confessio Augustana), 25 Haziran 1530'da Augsburg dietinde V. Karl'ın önünde önce Almanca sonra Latince olarak açıkça okunmuştur — bkz. « Augsburg Confession » maddesi, Encyclopaedia Britannica, ve Almanca-Latince metin için https://bookofconcord.org/augsburg-confession/

    2

  3. Konkord Kitabı (Liber Concordiae), on normatif belgeyi bir araya getirir — üç ekümenik sembol, Augsburg İtirafı, onun Apolojisi, Schmalkalden Maddeleri, Papa üzerine İnceleme, iki Kateşizm ve Konkord Formülü — Augsburg'un ellinci yıldönümünde, 25 Haziran 1580'de Dresden'de resmen kabul edilmiştir. Bkz. Encyclopaedia Britannica, « Book of Concord ».

    3 23 32

  4. Confessio Augustana, md. IV, De iustificatione: « Item docent, quod homines non possint iustificari coram Deo propriis viribus, meritis aut operibus, sed gratis iustificentur propter Christum, per fidem » — « Şunu öğretirler: insanlar Tanrı önünde kendi güçleriyle, erdemleriyle ya da işleriyle aklanamazlar; Mesih uğruna, iman aracılığıyla karşılıksız olarak aklanırlar. » Metin: https://bookofconcord.org/augsburg-confession/article-iv/

    4 22

  5. Beş sola'nın mimarisi ve ayrıntılı maddeleri için bkz. Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus ve Beş Sola.

    5

  6. Dünya Lüterci Federasyonu, resmî rakamlar: 99 ülkede 150'den fazla üye Kilise (ikisi ortak üye), Lüterci geleneğe ait 78 milyondan fazla Hristiyanı temsil etmektedir. « Member Churches » sayfası: https://lutheranworld.org/member-churches — FLM dışındaki Lüterciler (Missouri Sinodu, bağımsız Kiliseler) ile birlikte dünya toplamı yaklaşık 80 milyona ulaşır.

    6 75

  7. Aklanma Öğretisi üzerine Ortak Bildiri, 31 Ekim 1999'da Augsburg'da Dünya Lüterci Federasyonu ile Katolik Kilisesi tarafından imzalanmıştır. Resmî metin (Éditions du Cerf, 1999) ve https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_fr.html adresindedir.

    7

  8. Eksiksiz biyografi için bkz. Martin Luther (1483-1546): Erfurt, Wittenberg, Tanrı'nın adaleti krizi, yazılar ve Eisleben'de son (18 Şubat 1546).

    8

  9. « Endüljansların değeri üzerine » 95 tez (Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum), 31 Ekim 1517'de Wittenberg'de yayımlanmıştır — bkz. Martin Brecht, Martin Luther, c. 1, His Road to Reformation, 1483-1521, Fortress Press, Philadelphia, 1985.

    9

  10. Leipzig münazarası (27 Haziran – 15 Temmuz 1519): Johann Eck karşısında Luther, Konstanz'da (1415) mahkûm edilen Jan Hus'un bazı maddelerinin gerçekte Hristiyanlığa uygun olduğunu savunur — bkz. Brecht, Martin Luther, c. 1, 1985.

    10

  11. 10 Aralık 1520'de Wittenberg'de Elster Kapısı'nda Luther, Exsurge Domine fermanını kilise hukuku ciltleriyle (Corpus iuris canonici) birlikte yakar — bkz. Brecht, Martin Luther, c. 1, 1985.

    11

  12. Exsurge Domine fermanı, X. Leo, 15 Haziran 1520: 41 önermenin kınanması, Saksonya'da yayımlanmasından itibaren altmış gün içinde geri adım atma çağrısı, aksi hâlde aforoz. Latince metin: https://www.papalencyclicals.net/leo10/l10exdom.htm

    12

  13. Decet Romanum Pontificem fermanı, X. Leo, 3 Ocak 1521: Exsurge Domine ile kınanan 41 önermeden dönmeyi reddettiği için Martin Luther'in ve Andreas Karlstadt dâhil yandaşlarının aforozu.

    13 56

  14. Worms dieti, V. Karl ve İmparatorluk meclisleri önünde 17 ve 18 Nisan 1521'deki duruşmalar; Trier resmî görevlisi Johann von der Eck'in geri adım çağrısı ve Kutsal Yazı ile çürütülmeden dönmeyi reddetme; Luther'i İmparatorluk yasağı altına sokan Worms fermanı (26 Mayıs 1521) — bkz. Brecht, Martin Luther, c. 1, 1985.

    14

  15. Wartburg'da gizlenirken (Mayıs 1521 – Mart 1522) Junker Jörg adıyla Luther, Erasmus'un Yunanca metninden (2. baskı, 1519) Yeni Ahit'i çevirir: Septembertestament, Eylül 1522; Wittenberg'de Cranach atölyesi resimleriyle Almanca-Latince eksiksiz Kitab-ı Mukaddes, 1534.

    15

  16. Diet tutanaklarında aktarılan sözler; veciz « Hier stehe ich, ich kann nicht anders » (« İşte buradayım, başka türlü yapamam ») formülü yalnızca sonraki anlatılarda görülür ve lafzî sahihliği tartışmalıdır — bkz. Brecht, Martin Luther, c. 1, 1985.

    16

  17. Marburg kolokyumu, 1-4 Ekim 1529, Hessen landgrafı Philipp'in çağrısıyla: tartışılan 15 iman maddesinden 14'ünde anlaşma, 15'incide, Efkaristiya'da süren anlaşmazlık — bkz. Brecht, Martin Luther, c. 2, Shaping and Defining the Reformation, 1521-1532, Fortress Press, Minneapolis, 1990.

    17

  18. Wittenberg ile Zürih arasındaki kesin kopuş için bkz. Zwinglicilik; sonraki Kalvinist konum için bkz. Jean Calvin ve Kalvinizm.

    18

  19. Philipp Melanchthon (1497-1560), 1518'den itibaren Wittenberg'de Yunanca profesörü, İtiraf'ı kendi Schwabach ve Torgau maddelerinden hareketle kaleme alır; Luther metni Coburg'dan gözden geçirir — bkz. Heinz Scheible, Melanchthon: Vermittler der Reformation, Beck, Münih, 1997.

    19

  20. 7 suiistimal maddesi (abusus) izleyen 21 iman maddesi (articoli fidei): iki tür altında komünyon, rahiplerin evlenmesi, ayin, günah çıkarma, oruçlar, manastır adakları, kilise iktidarı.

    20

  21. 3 Ağustos 1530'da okunan Katolik Confutatio, Evanjelikler tarafından yetersiz bulunur; Melanchthon'un Apolojisi (1531) ona madde madde cevap verir. Diet Kasım 1530'da uygulanmayan bir kararla dağılır: Evanjelik prensler Şubat 1531'den itibaren Schmalkalden birliğini kurar.

    21

  22. Başa üç ekümenik sembolü koyarak Lüterciler, itiraflarının bir yenilik değil, arındırılmış Katolik inancının ta kendisi olduğunu belirtmek isterler — bkz. Konkord Kitabı'nın önsözü (Dresden baskısı, 1580).

    24

  23. Enchiridion. Der kleine Catechismus (Nisan 1529) ve Deutsch Catechismus (Mayıs 1529): Luther bunları, Saksonya'daki pastoral ziyaretlerin (1527-1528) kırsaldaki dinî cehaleti ortaya çıkarmasından sonra kaleme alır — bkz. Brecht, Martin Luther, c. 2, 1990.

    25

  24. Küçük Kateşizm'in şekillendirdiği Lüterci ev dindarlığı (sabah ve akşam duası, yemek duası, Efkaristiya öncesi yoklama) için bkz. Gerald Strauss, Luther's House of Learning: Indoctrination of the Young in the German Reformation, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1978.

    26

  25. Saksonya elektörü Johann Friedrich'in siparişi, 11 Aralık 1536, III. Paulus'un Pentekost 1537 için Mantova'da ilan ettiği konsil öncesinde — bkz. Maddelerin önsözünün kendisi, İngilizce çev. Bente-Dau, Triglot Concordia, Concordia Publishing House, Saint-Louis, 1921.

    27

  26. Üç bölüm: I. ilahî azamete dair yüce maddeler (Teslis, Enkarnasyon) Roma ile ortak; II. ayine, araf, papaya karşı Mesih'in görevi; III. günah, Yasa, tövbe, İncil, vaftiz, Efkaristiya. Metin: https://bookofconcord.org/smalcald-articles/

    28

  27. Schmalkalden Maddeleri, II, 1 (Der erste und Hauptartikel): « İsa Mesih, Tanrımız ve Rabbimiz, suçlarımız için ölüme teslim edildi ve aklanmamız için diriltildi » (bkz. Rom 4, 25) — İngilizce çev. Bente-Dau, Triglot Concordia, 1921: « Here is the first and chief article: That Jesus Christ, our God and Lord, was handed over to death for our trespasses and was raised for our justification. »

    29

  28. Matthias Flacius Illyricus çevresindeki hakiki Lüterciler (Gnesiolutheraner, gnesios, « sahih » kelimesinden) ile Melanchthon çevresindeki Filippistlere karşı: adiafora tartışmaları (1548-1555), majorist, sinerjist, osiandrist çekişmeler — bkz. Robert Kolb, Bound Choice, Election, and Wittenberg Theological Method, Eerdmans, Grand Rapids, 2005.

    30

  29. Magdeburg yakınlarındaki Bergen manastırında nihai redaksiyon, Mayıs 1577, Jakob Andreae, Martin Chemnitz, Nikolaus Selnecker, David Chytraeus, Andreas Musculus ve Christoph Corner tarafından — Epitome (normatif özet) ve Solida Declaratio (geniş açıklama), iç tartışmaları karara bağlayan 12 madde.

    31

  30. Özet için bkz. Beş Sola, ayrıntılı çürütme için her birine ayrılmış madde.

    33

  31. Bu maddenin editoryal kuralı: sola'lar Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia ve Solus Christus'ta derinlemesine işlenir — burada yalnızca bütünün mimarisi için değinilir.

    34

  32. Lütercilerin süsleri, ilahileri ve özel günah çıkarmayı koruması için bkz. Luther'in Formula Missae (1523) ve ardından Deutsche Messe (1526) adlı eserleri — Katolik tarafta ise ayinlere dair Trent cevabı, XXII. oturum (1562).

    35

  33. Luther'in Yeni Ahit Önsözü, Wittenberg baskısı, Eylül 1522: « Daraus man wohl urteilen kann, wie und wo man die Bücher des Neuen Testaments unterscheiden soll… Sanct Jakobus Epistel [ist] eine recht stroherne Epistel gegen sie [Johannes, Paulus, Petrus]. »

    36

  34. « Görüyorsunuz: insan işlerle aklanır, yalnız imanla değil » (Yak 2, 24, Crampon çev.) — bütün Kitab-ı Mukaddes'te « yalnız iman » ifadesini içeren tek ayet, ve onu reddetmek için içerir.

    37

  35. Yakup itirazına Katolik cevap için bkz. Sola Fide, « İtiraz 2 — saman mektup » bölümü.

    38

  36. Transsübstantiasyon'a karşı De captivitate Babylonica'da (1520) formüle edilen çifte ret, ardından Marburg'da (1529) ve Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis'te (1528) sembolcülüğe karşı — bkz. Hermann Sasse, This Is My Body: Luther's Contention for the Real Presence, Augsburg, Minneapolis, 1959.

    39

  37. Klasik formül: Mesih'in bedeni « in, cum et sub pane » alınır — ekmekle birlikte gerçekten hazır bulunur ve dağıtılır, ağızla alınır (manducatio oralis), lâyık olmayanlarca da alınır (manducatio indignorum), bkz. Augsburg İtirafı, md. X, ve Apoloji, md. X.

    40

  38. Zwingli'ye karşı geliştirilen Mesih'in bedeninin her yerde hazır bulunması (ubiquitas) öğretisi: tabiatların nitelik alışverişi gereği üstlenilen insanlık ilahî sıfatlara iştirak eder; reforme çevrelerce aşırılık olarak mahkûm edildi, Lütercilerle Kalvinistleri kalıcı biçimde böldü — bkz. Sasse, This Is My Body, 1959.

    41

  39. Schmalkalden Maddeleri, II, 2, De Missa: diriler ve ölüler için sunulan kurban olarak ayin orada « iğrençlik » diye nitelenir — Lüterci külliyatın en şiddetli Katolik karşıtı pasajı.

    42

  40. Augsburg İtirafı, md. XIII, De usu sacramentorum: Mesih tarafından konulmuş, emir ve lütuf vaadi taşıyan ayinler yalnızca sakramenttir — uygulamada vaftiz (md. IX) ve Efkaristiya (md. X).

    43

  41. Pastoral absolüsyonlu özel günah çıkarma (Privatbeichte) Schmalkalden Maddeleri'nde (III. bölüm) yer almaya devam eder ve uzun süre uygulanır, XVIII. yüzyılda önce pietizm sonra rasyonalizm etkisiyle söner.

    44

  42. Bütün Lüterci vaaz kürsüsünü yapılandıran Gesetz und Evangelium ayrımı: Yasa günahı açığa çıkarır ve mahkûm eder (elencticus kullanım), İncil Mesih'te bağışlanmayı vaat eder — bkz. Konkord Formülü, Solida Declaratio, md. V.

    45

  43. simul iustus et peccator formülü: vaftiz edilen, kendisinde günahkâr kalırken isnat yoluyla (iustitia aliena Christi) doğru ilan edilir — bkz. Luther, Romalılara Mektup Yorumu (1515-1516 dersleri), ve Apoloji, md. IV.

    46

  44. Bkz. Trent Konsili (1545-1563), VI. oturum kararnamesi (13 Ocak 1547): aklanmanın içsel yeniden doğuş ve takdis olarak anlaşılması, yalnız imana ve lütuf kesinliğine karşı 9-12. kanonlar.

    47

  45. Von weltlicher Obrigkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei (Dünyevi iktidar üzerine, 1523): iki hükümranlık öğretisi (Zwei-Reiche-Lehre), ruhanî ve dünyevi — bkz. Brecht, Martin Luther, c. 2, Shaping and Defining the Reformation, 1521-1532, 1990.

    48

  46. Siyasî etkiler üzerine — prens konsistoryumları altında bölgesel Kiliseler (Landeskirchen), ardından Nasyonal Sosyalizm altında uzlaşmalar (Alman Hristiyanları, 1933) karşısında İtiraf Kilisesi — bkz. Klaus Scholder, The Churches and the Third Reich, c. 1, Fortress Press, Philadelphia, 1988.

    49

  47. Augsburg İtirafı, md. V (De ministerio) ve XIV (De ordine ecclesiastico): düzenli çağrı olmaksızın (rite vocatus) kimse öğretmemeli ve sakramentleri yönetmemelidir — piskoposlar halefiyeti şartı aranmaz.

    50

  48. Apostolicae curae fermanı, XIII. Leo, 13 Eylül 1896: Edward dönemi ritinin şekil ve niyet eksikliği nedeniyle Anglikan ordinasyonlarının geçersizliği — rahiplik karakterini açıkça reddeden Lüterci hizmetlere a fortiori uygulanabilir ilke.

    51

  49. Magnificat Yorumu (Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt, 1521): Luther orada Meryem'in daimî bekâretini ikrar eder ve ona asla yeterince hürmet edilemeyeceğini söyler — bkz. Weimarer Ausgabe (WA), c. 7.

    52

  50. Augsburg İtirafı, md. XXI, De cultu sanctorum: azizler örnek olarak gösterilebilir, fakat Kutsal Yazı « onlara yakarmayı bize öğretmez » — şefaat ve hacların reddi.

    53

  51. Exsurge Domine'deki kınama metni: « sırasıyla heretik, skandalöz, yanlış, dindar kulakları yaralayıcı ya da saf zihinleri ayartıcı » 41 önerme — bkz. magisteriumdaki başlıca yankılar için Denzinger-Hünermann, no. 1451-1492.

    54

  52. Kınanan örnekler: « günahtan sonra özgür irade boş bir sözden ibarettir » (36. önerme); « heretikleri yakmak Ruh'un iradesine aykırıdır » (33. önerme); « endüljanslar dindar aldatmacalardır » (51-52. tezlerden beri hedefteki önerme).

    55

  53. Mez 73, 22 (Vulgata) / Mez 74, 22 (İbranice): « Exsurge, Domine, et iudica causam tuam » — 15 Haziran 1520 fermanının başındaki incipit.

    57

  54. Eksiksiz seyir için bkz. Trent Konsili (1545-1563): oturumlar, kararnameler ve Protestan karşıtı kanonlar.

    58

  55. De iustificatione kararnamesi, VI. oturum, 13 Ocak 1547: 16 bölüm, 33 kanon — bkz. Denzinger-Hünermann, no. 1520-1583.

    59

  56. XIII. oturum, 11 Ekim 1551 (Efkaristiya, 11 kanon: DH 1635-1661); XXII. oturum, 17 Eylül 1562 (ayin kurbanı, 9 kanon: DH 1738-1759); XXIII. oturum, 15 Temmuz 1563 (ordinasyon, 8 kanon: DH 1763-1778).

    60

  57. Trent sonrası polemik üzerine — Bellarmin (Disputationes, 1586-1593), Bossuet (Histoire des variations, 1688) — bkz. Protestanlığa Cevaplar.

    61

  58. Tridentine meslek ikrarı, Iniunctum nobis fermanı, IV. Pius, 13 Kasım 1564; XVI. Gregorius'un (Mirari vos, 1832) ve IX. Pius'un (Quanta cura ve Syllabus, 1864) liberalizm ve indifferentizmi mahkûm etmesi — Magisterium olmaksızın serbest yorumun reddinin sürekliliği.

    62

  59. II. Vatikan Konsili, Unitatis Redintegratio ekümenizm kararnamesi, 21 Kasım 1964, § 3-4: bu topluluklarda doğmuş ayrık kardeşler ayrılık günahıyla suçlanamaz; onların litürjik ve ruhanî zenginlikleri birliğe çağrı olarak tanınır.

    63

  60. İnanç Doktrini Cemaati, Dominus Iesus bildirisi, 6 Ağustos 2000, § 17: Reform'dan doğan kilise toplulukları, apostolik halefiyet ve geçerli ordinasyon sakramenti yokluğundan « gerçek anlamda Kilise değildir ».

    64

  61. Augsburg Interim'i, 15 Mayıs 1548: Mühlberg'den (24 Nisan 1547) sonra V. Karl yenilmiş Protestanlara yarı Katolik geçici statü dayatır (ayin, bekârlık, oruçlar), yalnızca iki tür altında komünyonu ve rahiplerin evliliğini tanır — hakiki Lütercilerce reddedilir, Melanchthon'un Leipzig Interim'iyle dolanılır.

    65

  62. Augsburg barışı, 25 Eylül 1555: V. Karl adına I. Ferdinand müzakere eder, yalnızca Katoliklere ve Augsburg İtirafı yandaşlarına dinlerini yasal olarak yaşama hakkı tanır; cuius regio, eius religio; din değiştirmiş prens-piskoposlar için reservatum ecclesiasticum — bkz. « Peace of Augsburg » maddesi, Encyclopaedia Britannica, ve Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, « Augsbourg (Paix d') » md.

    66

  63. Barışın yararından zwingliyenler, kalvinistler ve anabaptistler dışlanır — bir sonraki mezhep savaşının kaynağı, reformeler ancak Vestfalya'da (1648) kabul edilir.

    67

  64. Münster ve Osnabrück antlaşmaları (24 Ekim 1648): barışın kalvinistlere genişletilmesi, normatif yıl 1624, Otuz Yıl Savaşları'nın sonu — Papa X. Innocentius Zelo domus Dei brevesiyle (26 Kasım 1648) protesto eder.

    68

  65. Philipp Jakob Spener, Pia Desideria (Dindar arzular, 1675): altı maddelik program — bol Kelam, evrensel rahiplik, pratik hayırseverlik, hayırsever polemikler, pastörlerin yetişmesi, bina edici vaaz — August Hermann Francke ile Halle üniversitesinin (1694) kuruluşu.

    69

  66. Martin Chemnitz (1522-1586), « ikinci Martin » diye anılır: Examen Concilii Tridentini (1565-1573), Trent'in en güçlü Lüterci çürütmesi, ve Konkord Formülü'nün ortak yazarı — bkz. İngilizce baskı Examination of the Council of Trent, çev. Fred Kramer, Concordia Publishing House, Saint-Louis, 1971.

    70

  67. Prusya birliği (1817), Reform'un 300. yıldönümü: III. Friedrich Wilhelm Prusya'nın Lüterci ve reforme Kiliselerini birleştirir; birliği reddeden eski Lüterciler (J. G. Scheibel, Breslau) zulüm görür sonra göç eder — Amerikan konfesyonel Lüterciliğinin bir kısmının kökeni.

    71

  68. Gustav Vasa'nın İsveç'i için Västerås diyeti (1527); III. Christian'ın Danimarka-Norveç'i için 1537 nizamnamesi: kilise mallarına el konulması ve Lüterci devlet Kiliseleri, tarihî piskoposluğun paradoksal biçimde korunmasıyla — özellikle İsveç'te.

    72

  69. Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten, Nisan 1847'de Chicago'da C. F. W. Walther'in (1811-1887) öncülüğünde örgütlenir: Konkord Kitabı'na sıkı bağlılık, Saint-Louis ruhban okulu (Concordia Seminary, 1849) — Amerika'nın büyüklükte ikinci Lüterci bünyesi.

    73

  70. Güncel Amerikan kırılmaları (kadınların ordinasyonu, cinsel ahlak, yanılmazlık) için « Günümüzde Lütercilik » bölümüne bkz. ve Katolik karşılık için Mahkûm edilmiş Katolik liberalizmi.

    74

  71. ELCA (Evangelical Lutheran Church in America), üç bünyenin (ALC, LCA, AELC) birleşmesiyle 1988'de kurulmuştur; Missouri Sinodu (Lutheran Church—Missouri Synod) ve Wisconsin Sinodu (WELS) ile birlik içinde değildir; bunlar kapalı komünyon uygular ve FLM ile interkomünyonu reddeder.

    76

  72. Avrupa'da kırılma çizgisi, FLM üyesi tarihî Kiliseleri — İsveç, Norveç, Danimarka Kiliseleri, Almanya (EKD) — konfesyonel özgür Kiliselerle (Alman SELK, İsveç Misyon eyaleti) karşı karşıya getirir; özellikle kadınların ordinasyonu ve eşcinsel evlilik konularında.

    77

  73. Malta raporu, L'Évangile et l'Église (1972), ilk karma Katolik-Lüterci komisyon: aklanma « artık Kiliseleri bölmemelidir » — 1999 Bildirisi'ne giden kurucu adım.

    78

  74. Ortak Bildiri, § 15 (bkz. alıntılanan metin) ve § 40: XVI. yüzyılın doktrinel mahkûmiyetleri « bu Bildiri'de sunuldukları hâliyle » muhataplara « uygulanmaz » — Katolik tarafta tartışmalı tez (bkz. sonraki not).

    79

  75. Dünya Metodist Konseyi'nin katılımı (Seul, 2006), ardından Dünya Reforme Kiliseler Birliği (Wittenberg, 2017) ve Anglikan Birliği (ACC 16.17 kararı, Lusaka, 2016).

    80

  76. Lund ortak duası (katedral, 31 Ekim 2016) ardından Malmö'de ekümenik kutlama: Franciscus ve piskopos Munib Younan birlikte yürümeyi taahhüt eden ortak bildiri imzalar — 500. yıldönümünün açılışı (1517-2017), Du conflit à la communion raporunun (birlik üzerine Lüterci-Roma Katolik Komisyonu, 2013) izinde.

    81

  77. XVI. Benedikt, 26 Kasım 2008 genel kabulü, Pavlus'un aklanma öğretisi üzerine kateşez: sola fide formülü doğrudur « eğer iman hayırseverliğe karşı konulmazsa » — çünkü Aziz Pavlus önemli olanın « hayırseverlikle işleyen iman » (Gal 5, 6) olduğunu öğretir. Metin için https://www.vatican.va/

    82

  78. Ortak Bildiri, no. 15: « Together we confess: By grace alone, in faith in Christ's saving work and not because of any merit on our part, we are accepted by God and receive the Holy Spirit, who renews our hearts while equipping and calling us to good works. » (resmî Fransızca çev., Éditions du Cerf, 1999).

    83

  79. Uygulanabilir Tridentine anathemaların özeti: aklanma (VI. oturum, 9-14. kanonlar), Yazı-Tradisyon (IV. oturum, 1546), genel ve özel sakramentler (VII. oturum, 1547), Efkaristiya ve ayin (XIII. ve XXII. oturumlar), ordinasyon (XXIII. oturum), araf ve azizlerin yakarılması (XXV. oturum, 1563).

    84

  80. İnanç Doktrini Cemaati'nin cevabı (25 Haziran 1998, Ortak Bildiri'ye Cevap): metin, tam anlamıyla « temel gerçeklerde mutabakat »tan söz etmeyi engelleyen farklılıklar bırakır — bu yüzden imzadan önce iki okumayı netleştiren Ek (Official Common Statement) hazırlanır.

    85

  81. Doğal su ve triniter formülle verilen vaftiz, hizmet edenin mezhebi ne olursa olsun, Kilise'nin yaptığını yapma niyeti varsa geçerlidir — bkz. Kilise Hukuku Kanunu, kan. 869, ve KKK 1256.

    86

  82. Johann Sebastian Bach (1685-1750), 1723'ten ölümüne Leipzig'de Saint-Thomas kantoru: Aziz Yuhanna ve Aziz Matta Pasionları, Si minör Misa, 200 kantat — Lüterciliğin müzikal zirvesi, Katolik Kilisesi'nce ortak miras olarak kabul edilir (II. Jean Paul'ün Aziz Matta Pasionu'nu anması; XVI. Benedikt, Lumière du monde, 2010).

    87

  83. Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), 9 Nisan 1945'te Flossenbürg'de idam edilen Lüterci pastör: II. Jean Paul onu 7 Mayıs 2000'de Kolezyum'da XX. yüzyıl şehitleriyle birlikte andırmıştır — teolojik konumlarının bazıları (religionless Christianity) Katolik inancıyla bağdaşmaz.

    88

  84. Birliğe dönüşler üzerine — Oxford (Newman, 1845), güncel Lüterci ihtidaları, Anglikanlar için ordinariat (Anglicanorum coetibus, 2009, uzlaşma modeli) — bkz. Protestanlığa Cevaplar, ekümenik bölüm.

    89