Jan Hus (y. 1372-1415)

Güney Bohemya'nın köylü oğlu

Jan Hus, tarihçilerin kesin olarak tespit edemediği bir tarihte Güney Bohemya'daki Husinec köyünde doğdu: biyografi yazarlarının çoğu «y. 1370-1372» tarihini kabul ederken, Catholic Encyclopedia dâhil başka kaynaklar 1369 yılını ileri sürer^[2][3]. Adı «Hus», Çekçede «kaz» demektir — görünüşte zararsız bir dilsel olgu; ama Protestan efsane bunu daha sonra peygamberane bir sembole dönüştürecektir (aşağıya bakınız). Mütevazı bir köylü ortamından gelen Hus, henüz gençken geldiği Prag'da geçimini, Catholic Encyclopedia'nın formülüyle, «kiliselerde şarkı söyleyerek ve hizmet ederek» kazandı^[4].

Çalışkanlığı ve örnek davranışları üniversite basamaklarını hızla tırmanmasını sağladı: İmparator IV. Charles tarafından 1348'de kurulan Orta Avrupa'nın en eski üniversitesi Prag Charles Üniversitesi'nde 1393'te sanatlar lisansı, ardından 1396'da sanatlar yüksek lisansı aldı^[5][6]. 1400'te rahip takdis edildi ve 1398'den itibaren sanatlar fakültesinde ders verirken, doktoraya kadar götürmeyi asla başaramayacağı ilahiyat çalışmalarını da sürdürdü^[7][8].

Üniversite rektörü ve «uluslar» kavgası (1409)

Ekim 1409'da, Kutná Hora fermanının hemen ardından Hus Prag Üniversitesi rektörü seçildi ve bu görevi 1410'a kadar sürdürdü^[9]. Tam o sırada kariyerinin devamı için belirleyici bir olay patlak verdi: her biri müzakerelerde geleneksel olarak eşit bir oya sahip dört «ulus»a — Bohemyalı, Bavyeralı, Sakson ve Polonyalı — ayrılmış üniversite, 1403'ten beri büyük ölçüde Wycliffe tezlerini benimsemiş Çek hocalar ile Oxford'dan gelen bu «sapkınlığa» çoğunlukla düşman Alman hocalar arasında giderek büyüyen bir çatışmaya sahne oluyordu^[10].

18 Ocak 1409'da Bohemya kralı IV. Wenceslas, Hus'un ve partisinin etkisiyle Kutná Hora fermanını yayımladı: bundan böyle birleşmiş üç yabancı ulusun paylaştığı tek oya karşı yalnızca Bohemya ulusuna üç oy veriyordu — akademik güç dengesinin tam tersine çevrilmesiydi^[11]. Sonuç ani ve kitlesel oldu: beş bin ile yirmi bin arasında Alman kökenli hoca, öğrenci ve personel protesto olarak Prag'ı terk etti; bu göç, aynı yıl Leipzig Üniversitesi'nin kuruluşuna doğrudan katkıda bulundu^[12][13]. Artık reformcu Çek partisinin egemen olduğu Prag Üniversitesi uluslararası akademik planda derinden tecrit oldu; ama Hus orada doktrinini yaymak için eşi görülmemiş bir kurumsal güç buldu.

Wycliffe'in etkisi altında

XIV. yüzyılın sonlarından itibaren İngiliz ilahiyatçı John Wycliffe'in yazıları, II. Richard'ın Bohemyalı Anne ile 1382'deki evliliğinden sonra İngiltere ve Bohemya saraylarını birleştiren hanedan bağlarının da yardımıyla Prag'da dolaşıyordu^[14]. Hus bu mirası hevesle benimsedi: Wycliffe'in Trialogus'unu Çekçeye çevirdi ve tezlerini geniş çapta yaydı; öyle ki tarihçiler onu geleneksel olarak Bohemyalı wyclifçi ilahiyatın başlıca alıcısı sayar^[15]. 1403'ten itibaren Wycliffe'in yazılarından çıkarılan kırk beş önerme Prag Üniversitesi'nde resmen yasaklandı — bu, Hus daha kamusal sahneye çıkmadan Oxfordlu ilahiyatçının etkisinin öğretim üyelerinin bir bölümü tarafından zaten bir tehlike sayıldığının işaretiydi^[16].

Bununla birlikte Wycliffe'ten farklı olarak Hus ekaristik remanans teorisini benimsemedi — hayatının sonuna kadar Mesih'in Efkaristiya'daki gerçek hazır bulunuşunu ikrar etmeye devam etti^[17]. Düşüncesinin İngiliz hocasınınkine en doğrudan katılıp onu sürdürdüğü zemin başka bir alandı: eklezyoloji ve otorite alanı — bkz. bu noktadaki Katolik doktrinin tam sergisi ve sonraki Protestan inkârlar karşısında savunması için Efkaristiya'da gerçek hazır bulunuş.

Din adamları suiistimallerine karşı halk dilinde vaaz

1402-1403 civarında Hus en belirleyici görevini aldı: tam da Çekçe vaaza adanmış, Latincenin litürjiye ve öğretime egemen olduğu bir çağda yakın zamanda kurulmuş Beytüllahim Şapeli'nde vaaz^[18]. Yaklaşık on yıl boyunca orada, Çekçe, kalabalık cemaatler önünde devamsızlığa, simoniye, konkubinaya ve din adamlarının zenginleşmesine karşı vaaz etti — bunlar Hus'tan bağımsız olarak bizzat kilise tarih yazımı tarafından belgelenmiş gerçek suiistimallerdi ve o dönemde Bohemya'da olduğu gibi Avrupa'nın başka yerlerinde de geniş çapta paylaşılan bir halk öfkesini besliyordu^[19]. Halk dilindeki bu vaaz, düşmanlarının bile kabul ettiği bir hitabet karizmasıyla birleşince onu kısa sürede Prag'ın en çok dinlenen dinî seslerinden biri yaptı.

Başpiskopos Zbyněk ve yasak (1409-1411)

20 Aralık 1409'da Papa V. Alexander (o sırada Bohemya'da tanınan Pisa itaatinden) fermanla Prag başpiskoposu Hazmburk'lu Zbyněk Zajíc'a katedral, kolej, pariş ve manastır kiliseleri dışındaki her yerde vaazı yasaklamasını ve Wycliffe'in yazılarını dolaşımdan çektirmesini emretti^[20]. Haziran 1410'da başpiskopos bu yazıların ateşte alenen imhasını emretti; Hus bu tedbire açıkça karşı çıktı ve yasağa rağmen Beytüllahim'de vaaz etmeye devam etti^[21]. Başpiskopos 16 Temmuz 1410'da Hus'u ve yandaşlarını aforoz etti; ardından ceza hiçe sayılınca Şubat-Mart 1411'de Prag'ın bütün kiliselerinde törenle ilan ettirdi^[22]. Zbyněk bunun üzerine şehri terk etti ve isyancı vaiz üzerindeki otoritesini yeniden tesis edemeden yolda, 23 Eylül 1411'de öldü^[23].

XXIII. Jean'ın endüljanslarına karşı isyan (1412)

Hus'un Roma ile bağlarını kesin olarak koparan olay 1411-1412'de yaşandı. Papa XXIII. Jean (o sırada Bohemya'da tanınan Pisa itaatinden) 9 Eylül ve 2 Aralık 1411 tarihli fermanlarla Napoli'deki rakibi Napolili Ladislas'a karşı haçlı seferini finanse etmeye yönelik endüljanslar ilan etti^[24]. Hus ve meslektaşı Praglı Jerome, skandal saydıkları bu papalık endüljans satış komisyonuna karşı üniversiteyi ve halkı ayaklandırdı^[25]. Hus'un bu vesileyle kaleme aldığı Quaestio magistri Johannis Hus de indulgentiis broşürü, cezalara kefarette papalık otoritesinin sınırlarına dair pozisyonlarını ilk kez sistematik biçimde geliştirdi^[26].

Tepki son derece şiddetli oldu. Prag'da 24 Haziran 1412'de bir isyan patlak verdi; endüljans fermanlarıyla alenen alay eden üç genç tutuklanıp belediye yargıcının emriyle idam edildi; bu, halkta şok dalgası yarattı ve Hus yandaşlarının gözünde onları ilk üç «şehidi» yaptı^[27]. Roma da karşılık verdi: Hus'a karşı aforoz cezası yinelendi, ikamet ettiği her yere yasak kondu, tutuklanması emredildi ve Beytüllahim Şapeli'nin bizzat yıkımı emredildi^[28]. Tam da bu noktadaki otantik Katolik doktrini — bir endüljansın mahiyeti ve teolojik sınırları, Kilise'nin bizzat mahkûm ettiği her türlü mali ticaretten mutlak surette ayırt edilmeli — anlamak için bkz. Endüljanslar.

Kozí Hrádek sığınağı ve De Ecclesia'nın yazımı

1412'nin sonunda Prag'ı terk etmeye zorlanan Hus, Güney Bohemya'daki Kozí Hrádek şatosunda sempatizan soyluların koruması altına çekildi^[29]. Başlıca doktrinel eseri De Ecclesia risalesini (1413), eklezyolojisinin sistematik toplamını orada yazdı^[30]. Ayrıca kırsalda hatırı sayılır kalabalıklar önünde açık havada vaaz etmeye devam ederek, Prag'da artık doğrudan icra edemediği nüfuzunu kırsaldan sürdürdü.

«Kaderlilerin meclisi»ne indirgenmiş bir Kilise

Wycliffe'in universitas praedestinatorum eklezyolojisinde dövdüğü formülü alıp geliştiren Hus, Kilise'yi artık papa ve piskoposlarca yönetilen görünür ve hiyerarşik topluluk olarak değil, «kurtuluşa kaderli olanların tümü» olarak tanımladı^[31]. Görünüşte spekülatif bu tanımın ani ve radikal pratik sonuçları vardı: gerçekte kimin kaderli olduğunu kimse kesin olarak bilemezse, görünür hiyerarşiye — papalığın bizzat kendisine dâhil — mensubiyet, Mesih'in gerçek Kilisesi'ne mensubiyeti hiçbir şekilde garanti etmez. Bir yüzyıldan fazla sonra bizzat Martin Luther, Leipzig münazarasında (1519) aynı formülü ele alıp tartışacak; bu, onun doğmakta olan reformcu ilahiyattaki doğrudan doktrinel geleceğinin kanıtıdır^[32].

Hus bundan patlayıcı bir kanonik sonuç çıkardı: «Petrus, kutsal Katolik Kilise'nin başı değildir ve hiçbir zaman olmamıştır»^[33]. Konstanz'da tutulan en ağır önermelerden biri olan bu önerme, Katolik Kilisesi'nin bizzat Mesih'in Matta 16, 18'deki sözüne dayandırdığı Petrus önceliğini doğrudan inkâr eder. Buna koşullu itaat doktrini eşlik eder: Hus'a göre Kutsal Yazılar bilgisine ve halkı eğitme arzusuna sahip bir rahip, «sözde bir aforozla engellenmeye izin vermeden» vaaz etmelidir ve papa ya da bir piskopos bunu yasaklarsa, «uyruk itaat etmek zorunda değildir»^[34]. Bu ilahiyatın nihai mantığı, wyclifçi dominium'u neredeyse harfi harfine sürdüren bir formülde özetlenir: «ölümcül günah hâlindeyken hiç kimse sivil efendi, piskopos yardımcısı ya da piskopos değildir»^[35].

Hıristiyan Antik Çağ'ca zaten mahkûm edilmiş eklezyolojik bir donatizm

Bu ilahiyat Kilise tarihinde yeni değildir: Aziz Augustinus'un IV.-V. yüzyılda çürüttüğü donatizm hatasını rafine bir biçimde yeniden alır. Donatistlere karşı — ki onlar sakramentlerin geçerliliğini hizmet edenin kişisel kutsallığına bağlı kılıyordu — Kilise her zaman sakramentin, onu yerine getirenin öznel değerine göre değil, nesnel olarak konmuş edimin yegâne erdemiyle, ex opere operato etki ettiğini öğretti; Aziz Thomas d'Aquin bu ilkeyi sakrament ilahiyatında sistemleştirdi ve Trent Konsili aynı reformcu itirazlara karşı onu törenle tanımlayacaktır^[36]. Bir piskoposun otoritesini — artık yalnızca yalıtılmış bir sakramentin etkinliğini değil — sahibinin doğrulanamaz kişisel lütuf hâline bağlı kılan Hus, gerçekte Hıristiyan Antik Çağ'ın zaten tespit edip mahkûm ettiği bir eklezyolojik hatayı radikalleştirir.

Sigismond'un tartışmalı yolculuğu ve güvenli geçiş belgesi

Büyük Batı Şizması'na son vermek ve wyclifçi ile hüsçü doktrinler hakkında hüküm vermek üzere Konstanz'da toplanan büyük konsilin önüne çıkmaya çağrılan Hus, Romalıların kralı Lüksemburglu Sigismond'un teşvikiyle doktrinini orada alenen sergilemek ve savunmak üzere bizzat konsile gitmeye karar verdi^[37]. Prag'dan 11 Ekim 1414'te ayrıldı ve Konstanz'a 3 Kasım'da vardı^[38]. Sigismond ona bir imparatorluk güvenli geçiş belgesi vaat etmişti; belge varışından kısa süre sonra, 5 Kasım 1414'te resmen teslim edildi^[39].

Bu belgenin tam hukuki değeri bugün bile tarihçilerce tartışmalı bir noktadır: Catholic Encyclopedia'nın formüle ettiği geleneksel Katolik yoruma göre güvenli geçiş belgesi Hus'a yolculuk boyunca «her türlü yasadışı şiddete karşı» koruma garanti ediyordu; ama onu sapkınlık suçlamasıyla usulüne uygun el konmuş meşru bir kilise mahkemesinin yetkisinden hiçbir şekilde muaf tutmuyordu^[40]. Yine de Hus'un tutuklanması «Bohemya'da her zaman güvenli geçiş belgesinin ihlali sayıldı» ve bu ulusal hafıza yarası, idamını izleyen hüsçü tepkinin şiddetini büyük ölçüde açıklar^[41].

Haziran 1415'in hapsedilmesi ve halka açık duruşmaları

28 Kasım 1414'ten itibaren Hus önce bir kardinaller komisyonu önüne çıktı; 6 Aralık'ta Konstanz piskoposu resmî tutuklanmasını emretti^[42]. Önce acı biçimde şikâyet ettiği sağlıksız koşullarda Dominik manastırında tutuldu; ardından Gottlieben şatosuna nakledildi ve Haziran 1415'ten itibaren Konstanz Fransisken manastırına alındı^[43]. 5, 7 ve 8 Haziran 1415'te üç halka açık duruşma yapıldı; bunlarda yazılarından — özellikle De Ecclesia'dan — alıntılar okunup cevaplarıyla karşılaştırıldı; konsilin başlıca ilahiyatçıları, aralarında kardinal Pierre d'Ailly ile Paris Üniversitesi şansölyesi Jean Gerson da vardı^[44]. 24 Haziran 1415'te Hus'un kitapları konsil emriyle törenle yakıldı^[45].

«Tanrı'nın önünde yalan söylemekten korkuyorum»: geri almayı reddetme

Dava boyunca Hus, bizzat özetlediği sabit bir pozisyonu korudu:

«Hiçbir hatayı sürdürmek istemiyorum; konsilin fermanlarına alçakgönüllülükle boyun eğeceğim; ama Tanrı'yı ve vicdanımı gücendirmeden, hiç savunmadığım hatalı görüşleri savunduğumu söyleyemem.» — Jan Hus, Petr Mladoňovice'nin aktardığı sözler; Francis Lützow, The Life and Times of Master John Hus, J. M. Dent & Co, Londra, 1909, böl. X'te alıntılanmıştır^[46]

Ona birkaç kez, gerçek düşüncesine kısmen tahrif edilmiş ya da yabancı saydığı makaleleri kapsayan basitleştirilmiş bir geri alma formülü önerildi. Reddetti; kendisine atfedilen biçimde asla savunmadığı pozisyonları inkâr ederek «Rab'bin önünde yalancı bulunmaktan» korktuğunu açıkladı^[47]. Salt teolojik inattan ibaret olmaktan uzak bu ret, teolojik hasımlarından bazılarının bile samimi olarak kabul ettiği bir vicdan titizliğinden doğuyordu — ve yaklaşık altı yüzyıl sonra II. Jean-Paul'ün vurguladığı ahlaki cesaret tam da budur; Hus davasını basit bir doktrinel inat davasından ayıran da budur.

Rütbe indirme töreni

6 Temmuz 1415'te, konsilin on beşinci oturumunda Hus törenle mahkûm edildi. Yazılarından çıkarılan otuz önerme sapkın ilan edildi ve ritüel rahiplikten indirme törenine tabi tutuldu: son bir kez eksiksiz ayin giysileriyle, elinde kadeh ve patenle donatıldı; ardından Milano başpiskoposu ve beş piskopos tarafından parça parça soyuldu^[48]. Kadeh elinden alınırken piskopos ritüel formülü telaffuz etti:

«Ey lanetli Yahuda, barış yolunu terk edip Yahudilerle ittifak kurdun; bugün bu kurtuluş kadehini senden alıyoruz.» — Rütbe indirme ayin formülü; Francis Lützow, The Life and Times of Master John Hus, J. M. Dent & Co, Londra, 1909, böl. VIII'de aktarılmıştır^[49]

Hus, bu gerçek kadehi daha o gün göklerin krallığında içeceğini söyledi^[50]. Piskoposlar, töreni tamamlarken üzerindeki «Ruhunu şeytana teslim ediyoruz» formülünü telaffuz edince Hus hemen karşılık verdi: «Ben de onu en kutsal Rab İsa Mesih'e teslim ediyorum»^[51]. Sonunda başına üç şeytan resmiyle süslü, Latince Hic est heresiarcha — «İşte sapkınların başı» — yazılı kâğıt bir mitra geçirildi^[52]. Konsil cezası onu mükerrer ilan edip dünyevi kola teslim etti; bu kutsanmış formülle kilise otoritesi, kan dökme yetkisi olmadığından idam cezasının infazını sivil iktidara devreder^[53].

Petr Mladoňovice'nin görgü tanıklığı

İdamın en ayrıntılı anlatısı, Konstanz'da bulunan Bohemyalı öğrenci Petr Mladoňovice adlı bir görgü tanığından gelir; onun Relatio de Mag. Johannis Hus causa (1416) adlı eseri bütün dava için başvuru birincil kaynağıdır^[54]. Tanıklığına göre işkence yerine götürülen Hus diz çöktü, dua etti; ardından alevler yükselirken yüksek sesle şarkı söyledi: «Mesih, diri Tanrı'nın Oğlu, bize merhamet et»^[55]. Bu ilahiyi üçüncü kez, Meryem Ana'yı anarak söylerken rüzgâr alevleri yüzüne indirdi; sessizce dua etmeye devam etti ve tanığın tahminine göre «iki, en fazla üç Pater» sürede can verdi^[56]. Yetkililer daha sonra küllerini bilerek Ren'e savurdu; tam da Bohemyalı yandaşlarının en ufak bir rölik toplamasını engellemek için^[57].

Kaz ve kuğu efsanesi

Sonraki Protestan gelenek Hus'un odun ateşinde söylediği bir kehaneti popülerleştirdi: «Bugün bir kazı kızartıyorsunuz» [Hus Çekçede «kaz» demektir], «ama yüz yıl içinde ne kaynatabileceğiniz ne kızartabileceğiniz bir kuğu yükselecek» — Luther 1530'ların yazılarında bunu kendisine uygulanan bir kehanet olarak yorumlayacaktır^[58]. Ne var ki bu geleneğin en titiz tarihsel incelemesi, Hus'un idam anında bu cümleyi asla tam olarak söylemediğini gösterir: hapishaneden yazdığı bir mektupta yalnızca, ölümünden sonra eserini «kuşlardan» daha güçlü haleflerin sürdüreceği umudunu dile getirmişti — Luther'in bizzat bir yüzyıl sonra Reform'un geriye dönük kahini yaptığı çok daha mütevazı bir formül^[59]. Ansiklopedik dürüstlük bu nüansı iade etmeyi buyurur: kuğu efsanesi XVI. yüzyılın eklemesidir, 1415 davasının belgelenmiş olgusu değil.

Konstanz Konsili'nin on beşinci oturumu, 6 Temmuz 1415'te Hus'un yazılarından — esasen De Ecclesia risalesinden — çıkarılan otuz önermenin tam listesini ilan edip bunları «katolik olmayan» ve birçoğunu açıkça sapkın ilan etti^[60]. Aşağıdaki tablo en anlamlı önermelerden bazılarını, onlara cevap veren Katolik doktrinle birlikte sunar.

Bu toplu mahkûmiyet yirmi yıl sonra Bâle Konsili'nce resmen hatırlatılacak; Kilise doktrinel sansürü sıkıca korurken, Compactata adıyla bilinen disiplin tavizlerini ılımlı hüsçülerle müzakere edecektir^[61].

Prag'ın Dört Makalesi ve utrakizm

Hus'un ölümü Bohemya'da ani bir şok dalgası başlattı. 1414'ten itibaren, Hus daha Konstanz'dayken Beytüllahim Şapeli'ndeki meslektaşı ve halefi Stříbrolu Jakoubek, Prag'da utrakizm uygulamasını başlattı — Latin kullanımı kadehi yalnızca din adamlarına ayırırken, halka ekmek ve şarap altında, iki türde komünyon^[62]. Bizzat Hus, hapishanede bu yenilikten haberdar edilince doğrudan başlatıcısı olmadan mektupla onayladı — tarih yazımının doğruladığı önemli bir nüans; oysa gelecek, ölümünden sonra bütün hüsçü hareketin birleştirici sembolü olan bu uygulamaya onun adını yapıştıracaktır^[63]. Konstanz Konsili ayrıca bu uygulamayı on üçüncü oturumunda, 15 Haziran 1415'te — Hus'un idamından üç hafta önce — mahkûm etti; Mesih'in yalnız ekmek türü altında, beden, kan, ruh ve tanrılıkla bütün olarak alındığını hatırlattı^[64].

1419'dan sonra hüsçü hareket Prag'ın dört makalesi etrafında yapılandı: bütün müminler için iki türde komünyon, Tanrı sözünün vaaz özgürlüğü, rütbe ayrımı olmaksızın ölümcül günahların alenen cezalandırılması ve din adamlarının dünyevi egemenlik ve mülkten vazgeçmesi^[65].

Hüsçü savaşları (1419-1436)

Hus'un idamı Bohemya'yı tutuşturdu. 30 Temmuz 1419'da hüsçü bir kalabalık Prag belediye sarayının pencerelerinden birkaç Katolik belediye meclis üyesini aşağı attı — Prag'ın birinci defenestrasyonu adıyla ünlenen olay — ve Hüsçü savaşları adıyla bilinen bir çatışma dizisini açtı^[66]. Papa V. Martin 1 Mart 1420'de «Wyclifçilere, Hüsçülere ve Bohemya'nın diğer sapkınlarına» karşı haçlı seferine açıkça çağıran bir ferman yayımladı^[67]. 1420 ile 1431 arasında başlatılan birkaç haçlı seferi, özellikle hüsçü orduların müthiş savaş arabalarının imparatorluk şövalyelerini bozguna uğrattığı Tachov (1427) ve Domažlice (1431) savaşlarında hüsçü direnişi karşısında askerî başarısızlığa uğradı^[68].

Hareket yine de birkaç akıma bölündü: Roma ile uzlaşmadan yana ılımlı utrakistler ve topyekûn kopuş taraftarı radikal taboritler. Mayıs 1434'te Lipany savaşında ılımlı utrakistler taboritleri askerî bakımdan ezdi ve Kilise ile müzakere yolunu açtı^[69]. 1431'den itibaren toplanan Bâle Konsili, Konstanz'da mahkûm edilen eklezyolojiden asla taviz vermeden Bohemyalı utrakistlere 1436 Compactata'sıyla sınırlı bir disiplin hoşgörüsü — özellikle iki türde komünyon — tanıdı^[70]. Sonraki siyasal güç dengelerine göre kaldırılıp yeniden konan bu disiplin hoşgörüsü, XVII. yüzyıl Karşı-Reform'una kadar Bohemya'nın dinî manzarasını kalıcı biçimde yapılandıracak — bkz. özellikle 1466'da ulusal muhalefeti sürdürdüğü için Papa II. Paul tarafından aforoz edilen utrakist kral Poděbradlı Georges vakası.

Luther'e ve Reform'a doğru

Hus'un ölümünden bir yüzyıldan fazla sonra Martin Luther, Haziran-Temmuz 1519'daki Leipzig münazarasında, kendi pozisyonlarından birkaçının Konstanz'da mahkûm edilmiş olanlarla örtüştüğünü keşfetti. Hasımı ilahiyatçı Johann Eck onu alenen gizli hüsçülükle suçladı^[71]. Luther kendini savunmak yerine bu soy bağını sonunda tam olarak üstlendi:

«Hepimiz bilmeden hüsçüyüz.» — Martin Luther, Roland Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther, Abingdon-Cokesbury, New York, 1950'den alıntılanan 1520 sözleri; Fransızca çeviri Luther, Le Cerf, Paris, 1951, böl. V^[72]

Bu açık kabul, XVI. yüzyıl reformcularının bilincinde Bohemyalı hüsçülük ile doğan Protestan Reformu arasındaki doktrinel sürekliliği mühürledi — Luther, Calvin ve Zwingli'den doğan hareketin bütünü için bu sürekliliği Protestanlığa cevaplar daha geniş biçimde belgeler.

Kısmen haklı bir eleştiri: simoni ve din adamları zenginliği

Dürüstlük, kendisinden önce Wycliffe'te olduğu gibi, Hus'un hayalî kötülükler kınamadığını kabul etmeyi buyurur. Simoni, yarar devamsızlığı, bazı Bohemyalı piskoposların dünyevi servet biriktirmesi ve 1412 endüljanslarının skandal ticareti; Hus'tan bağımsız olarak bizzat kilise tarih yazımınca belgelenmiş gerçek suiistimallerdi^[73]. Tam bu zeminde — ıslah isteyen din adamları suiistimallerinin varlığı — hüsçü eleştiri, önceki yüzyılda Sienalı azize Catherine gibi ya da bir yüzyıl sonra disiplini dogmatik emanete hiç dokunmadan derinlemesine ıslah edecek Trent Konsili gibi, Roma'ya doktrinel sadakati tam reformcularınkine hiç karışmadan katılır.

Kilise doktrinini neden mahkûm etti

Hus'un dramı, bir Katolik için, gerçek suiistimalleri görmüş olması değildir — onları görmek ve onlarla savaşmak gerekirdi. Acımasız bir mantıksal zincirle bu tespitten, Mesih'çe kurulmuş Kilise'nin sakramental ve hiyerarşik yapısını yıkan bir eklezyoloji çıkarmış olmasıdır. Üç kayma belirleyicidir. Önce Kilise'nin «kaderliler meclisi» olarak tanımı, Mesih'in Kilisesi'ni Petrus ve havariler üzerine kurarak bizzat tesis ettiği görünür aracılığı eritir; papalığı teolojik olarak reddedilmeden önce hukuken lüzumsuz kılar. Sonra Petrus önceliğinin açık inkârı, Matta 16, 18'in kurucu sözüne ve on üç yüzyıllık kesintisiz kilisesel kabule doğrudan aykırıdır. Son olarak piskopos otoritesinin sahibinin kişisel lütuf hâline bağlı kılınması — antik donatizmin rafine çeşidi — her meşru otoritenin sürekli ve keyfî itirazına kapı açardı; çünkü hiç kimse başkasının lütuf hâlini kesin olarak yargılayamaz.

İtiraz, Hus'un İncil'e daha sadık bir Kilise istemiş olması değildir: bunu istemek gerekir. Bunu, Mesih'çe kurulmuş sakramental yapıya evlatsal itaat yerine, doğrulanamaz bir ölçüte — kişisel kader ve lütuf hâli — dayandırmış olmasıdır; böylece Kilise'nin görünür birliğini, çobanlarının meşruiyetini yargılayan her bireysel vicdanın keyfine teslim etti. İki yüzyıl sonra Trent Konsili'nin ters yoldan önlemeye girişeceği risk tam da budur: din adamlarının ahlakını, hizmetinin geçerliliğini kişisel kutsallığına hiç bağlı kılmadan ıslah etmek.

II. Jean-Paul'ün jesti (1999)

Konstanz idamından yaklaşık altı yüzyıl sonra, 17 Aralık 1999'da aziz II. Jean-Paul, Çek piskoposlar konferansı ve Prag Charles Üniversitesi işbirliğiyle papalık Lateran Üniversitesi'nde toplanan Jan Hus konulu uluslararası bir sempozyum önünde söz aldı. 1415 doktrinel mahkûmiyetine dönmeden, Polonyalı papa ünlü kalan sözler söyledi:

«Je ressens le devoir d'exprimer mon profond regret pour la mort cruelle infligée à Jan Hus et pour la blessure qui suivit, source de conflits et de divisions, qui s'ouvrit si profondément dans l'esprit et dans le coeur du peuple bohême.» — II. Jean-Paul, Jan Hus konulu Uluslararası Sempozyum katılımcılarına söylev, 17 Aralık 1999, tam metin vatican.va'da^[74]

Papa, «c'est avant tout son courage moral face à l'adversité et à la mort qui a fait de lui une figure d'une importance particulière» diye eklerken, «la foi n'a rien à craindre de l'engagement de la recherche historique, à partir du moment où la recherche est, en ultime analyse, orientée vers la vérité» diye hatırlattı^[75]. Aynı papanın giriştiği başka hatırasal uzlaşma girişimleriyle karşılaştırılabilir bu jest, Konstanz'da mahkûm edilen otuz makalenin doktrinel rehabilitasyonu değildir — Kilise onları asla geri almadı —; ama vicdan samimiyeti, hata içinde bile odun ateşinden daha az aceleci bir muameleyi hak eden bir adama verilen orantısız ve zalim cezanın kabulüdür.

Bir Katoliğin onun davasından çıkardığı ders

Hus davası, Luther'den bir yüzyıl önce, kendisinden önce Wycliffe'in davasıyla aynı acı dersi öğretir: Kilise'ye evlatsal itaat ve sakramental ile hiyerarşik emante sadakat içinde tutulmayan din adamları suiistimallerine yönelik meşru bir eleştiri, neredeyse kaçınılmaz biçimde Mesih'in Kilisesi için istediği yapının bizzat dogmatik inkârına yozlaşır. Teolojik hasımları bile çileci hayatını ve samimiyetini kabul eden Hus'un entelektüel vicdanına ve kişisel cesaretine borçlu saygı, Kilise'nin Konstanz'da törenle saf dışı etmek zorunda kaldığı eklezyolojik hataların nesnel ağırlığını hiçbir şekilde silmez.

Hus, ancak Roma otoritesinin geç Orta Çağ'daki büyük itirazcıları takımyıldızı içine yerleştirilince tam anlaşılır; kendisi Wycliffe ile XVI. yüzyıl Protestan Reformu arasındaki belirleyici halkalardan biridir.

• Eseri Hus doktrinine doğrudan ilham veren Oxfordlu ilahiyatçı hakkında: John Wycliffe.
• Hus'u yargılayıp mahkûm eden ve Büyük Batı Şizması'na son veren konsil hakkında: Konstanz Konsili (1414-1418).
• Leipzig münazarasından sonra Hus'a borcunu açıkça kabul eden Alman reformcu hakkında: Martin Luther.
• Roma otoritesinin aynı eleştirisinin mirasçısı Ceneveli reformcu hakkında: Jean Calvin.
• Ekaristik memorializmi, başka bir biçimde gerçek hazır bulunuş itirazını sürdüren Zürihli reformcu hakkında: Huldrych Zwingli.
• Hus'un kınadığı ticaretten ayırt edilecek dünyevi ceza kefaretine dair Katolik doktrin hakkında: Endüljanslar.
• Wycliffe'ten farklı olarak Hus'un ölümüne kadar ikrar etmeye devam ettiği ekaristik doktrin hakkında: Efkaristiya'da gerçek hazır bulunuş.
• Hus'un Bohemyalı öncülerinden olduğu Protestan ilkeye dair Katolik çürütmenin bütünü için: Protestanlığa cevaplar.