Huldrych Zwingli (1484-1531)

Toggenburg dağlarının bir evladı

Huldrych Zwingli 1 Ocak 1484'te, günümüzde St. Gallen kantonunda bulunan Toggenburg'un yüksek dağ köyü Wildhaus'ta doğdu^[2]. Yani Kasım 1483'te doğan Luther'den yalnızca yedi hafta küçüktü: Batı'yı bölecek olan iki adam tamı tamına aynı kuşağındandı.

Ailesi, İsviçre Alplerinin varlıklı ve köklü köylülerindendi. Babası köyün Ammann'ıydı (bölge yöneticisi, yerel yargıç); amcalarından biri kilise dekanıydı. Kalabalık ailenin üçüncü oğlu olan küçük Ulrich çok erken yaşta Kilise'ye adandı ve yeteneklerini fark eden Wesen papazı amcası Bartholomäus'e emanet edildi^[3]. Zwingli bu dağ çocukluğundan ateşli bir İsviçre yurtseverliğini ve o sırada Konfederasyon'u kanatan bir belaya karşı giderek artan bir güvensizliği miras bıraktı: yabancı güçler hesabına yapılan paralı askerlik.

Hümanist: Viyana, Basel ve Erasmus hayranlığı

Zwingli bir skolastik değil, bir hümanist eğitimi aldı. Basel ve Bern okullarından sonra Viyana (1498'den itibaren) ve ardından Basel üniversitelerinde okudu; burada master of arts derecesini aldı ve teolog Thomas Wyttenbach onu doğrudan Kutsal Yazı incelemesine yöneltti^[4]. Teoloji mastırı unvanını 1506 civarında aldı.

Zwingli ömrü boyunca Rönesans edebiyatının adamı olarak kaldı: Yunan ve Latin klasiklerini okuyan, müziğe tutkun biriydi — birkaç çalgı çalıyordu. En büyük hayranlığı, hümanistlerin prensi Rotterdamlı Erasmus'aydı; onunla 1516'da Basel'de tanıştı ve Erasmus'un Yunanca Yeni Ahit neşri onu derinden etkiledi^[5]. Kilise'de kalan bu Hıristiyan hümanizminin belirleyici figürü, Erasmus'a ayrılan makalede ayrıntılı olarak ele alınacaktır. Erasmus'a olan bu borç, Zwingli'nin değişmez bir özelliğini açıklar: onda reform her şeyden önce Kutsal Yazı metnine bir dönüşten ve halk "batıl inançlarının" reddinden yola çıkar; Luther'deki gibi bir kurtuluş kaygısından değil.

Glarus papazı ve paralı askerlerin askeri papazı

1506'da Zwingli, erkeklerinin çoğu kralların hizmetinde asker olarak tutulan bir kantonun merkezi olan Glarus'a papaz atandı. Üç kez, İtalya savaşlarında cemaatini askerî papaz olarak takip etti; özellikle Novara (1513) ve Milan hizmetindeki İsviçrelilerin I. François tarafından ezildiği kanlı Marignano savaşında (1515) bulundu^[6].

Bu deneyimler onun kamusal yönelişinin bir kısmını belirledi. Zwingli paralı askerlik sisteminin amansız bir düşmanı oldu: bunda İsviçre gençliğinin kanını satan ve vicdanları yabancı maaşlarla satın alan bir yozlaşma görüyordu. Fransız maaşlarını kınaması Glarus'ta başına işler açtı ve ayrılışını hızlandırdı. Doktrinel kopuşundan önce gelen bu sivil ve yurtsever mücadele, Zwingli reformunun başından itibaren teolojik olduğu kadar siyasi ve ahlaki olduğunu da gösterir: o, Müjde'yi hiçbir zaman şehirden ayırmadı.

Einsiedeln: hac yeri ve Kutsal Yazı'ya dönüş

1516-1518 arasında Zwingli, Alp Avrupası'nın en ünlü hac yerlerinden biri olan, Kara Meryem'e saygı için gelen kalabalıkların hedefi büyük Meryem mabedi Einsiedeln'de dünyevi rahipti^[7]. Karşıtlık çarpıcıdır: Meryem dindarlığının ve endülüjansların tam kalbinde, Yunanca Yeni Ahit incelemesini derinleştirdi, ezberlemek için Aziz Pavlus'un mektuplarını kendi eliyle kopyaladı ve batıl saydığı bazı halk dindarlıklarına karşı vaaz vermeye başladı.

Yine Einsiedeln'de, ticareti onu dehşete düşüren endülüjans satıcısı Milano'lu Fransisken Bernardin Samson ile karşılaştı — tıpkı Tetzel'in ticaretinin Almanya'da Luther'i dehşete düşürmesi gibi. Ama Zwingli, sonuçlarına Luther'den bağımsız olarak, yalnızca Kutsal Yazı okumasıyla ve Erasmus'un etkisiyle vardığını her zaman ileri sürdü; kendisine "Lüterci" denmesini bile reddetti^[8].

Grossmünster vaizi (1519)

11 Aralık 1518'de Zwingli, Zürih'in büyük kilisesi Grossmünster'e Leutpriester — "halk papazı" — seçildi^[9]. Oradaki ilk vaazını otuz beşinci doğum günü olan 1 Ocak 1519'da verdi. Burada alışılmadık bir adım attı: litürjik takvimi ve onun perikoplarını izlemek yerine, Aziz Matta'ya göre Müjde'yi kesintisiz, ayet ayet (lectio continua) ve ardından Yeni Ahit'in öteki kitaplarını yorumlayacağını duyurdu. Zürih kürsüsü kalıcı bir Kutsal Kitap okulu oldu.

1519 sonbaharında bir veba salgını Zürih'i vurdu ve nüfusun neredeyse dörtte birini götürdü. Zwingli hastaların yanında kaldı, kendisi de hastalığa yakalandı ve ölümden döndü. Bu sınavdan, Tanrı'ya teslimiyeti anlatan ve maneviyatının şimdiden su yüzüne çıktığı Pestlied ("veba şarkısı") adlı şiiri doğdu: insan bir hiçtir, Tanrı ondan ne dilerse onu yapar^[10]. Ölümle burun buruna gelen bu deneyim, Tanrı'nın yaşam ve kurtuluş üzerindeki mutlak egemenliğine dair inancını güçlendirdi — bu tema, takdir ve predestinasyon öğretisinde merkezi bir yer tutacaktı.

İsviçre Reformu, Alman Reformunun simgesel başlangıç noktası 1517'deki 95 tez ise, kendisininkini 1522 baharında Zürih'te yaşanan daha sıradan bir olayda bulur.

Sosis olayı (1522)

1522 Büyük Orucu sırasında birkaç adam matbaacı Christoph Froschauer'nin evinde toplandı ve Kilise'nin buyurduğu perhize açıkça aykırı biçimde sosis yedi. Zwingli oradaydı ama yemedi; yine de suç işleyenleri kamuoyu önünde savundu. Kısa süre sonra ilk reformcu yazısını yayımladı: Von Erkiesen und Freiheit der Speisen ("Yiyeceklerin seçimi ve özgürlüğü üzerine"); burada oruç yasalarının Kutsal Yazı'da temeli olmayan salt insani buyruklar olduğunu ve hiçbir Hıristiyan'ın vicdanen onlara uymak zorunda olmadığını savundu^[11].

Geleneksel olarak İsviçre Reformunun doğum belgesi sayılan bu "sosis olayı" (Wurstessen), anekdotun ötesinde Protestanlığın ta ilkesini sahneye koyar: yalnızca Kutsal Yazı bağlar ve onda açıkça buyrulmamış her şey reddedilebilir. Eleştirel incelemesi Katolikler sola Scriptura'yı neden izlemez? makalesinde bulunacak olan sola scriptura ile aynı ilkedir bu.

Zürih tartışmaları ve 67 Tez (1523)

Zwingli'nin Luther'de olmayan bir avantajı vardı: şehrinin sivil yönetimi onun davasına sahip çıkacaktı. 29 Ocak 1523'te Zürih şehir konseyi, Zwingli ile Konstanz piskoposunun temsilcileri arasında kamusal bir tartışma düzenledi. Zwingli oraya, kendisine yalnızca Kutsal Yazı ile karşı çıkılabileceği kuralıyla, öğretisini özetleyen 67 tezle (Schlussreden) çıktı^[12]. Rakipleri bu zemini reddedip sessiz kaldı; konsey Zwingli'yi galip ilan etti ve vaazını sürdürmesine izin verdi.

"Müjde'nin Kilise'nin onayı olmadan bir hiç olduğunu söyleyen herkes yanılır ve Tanrı'yı küçük düşürür." — Zwingli, 67 Tez'in 1. tezi, 1523^[13]

Ekim 1523'teki ikinci tartışma, kiliselerdeki tasvirler ve Missa konusundaydı. Bundan sonra artık özel bir kavga söz konusu değildi: konsey kararıyla Zürih şehri Reform'a geçiyordu. Reformcu ile sivil iktidar arasındaki bu ittifakın belirleyici niteliği Zwingli'nin en özgün yanıdır: onun Reformu başından itibaren sivil yönetimin taşıdığı bir Devlet Reformu'dur.

Rahiplerin evliliği ve Missa'nın sonu

Kopuş hızla geri dönülmez eylemlere dönüştü. 1524'te Zwingli, daha önce gizlice evlenmiş olduğu Zürihli patrici dul Anna Reinhart ile açıkça evlendi — böylece rahip bekârlığını resmen reddetmiş oldu^[14]. Aynı yıl manastırlar dağıtıldı, mallarına el kondu; bunlar yoksullara yardıma ve öğretime ayrıldı.

En ağır eylem Paskalya 1525'te geldi: Zürih konseyi Missa'yı kaldırdı ve yerine yılda dört kez, tahta bir masa çevresinde, tahta kaplarda sıradan ekmekle, sunaksız, süslemesiz, ilahisiz yapılan basit bir anma sofrası koydu^[15]. Katolik Missa, Kalvar kurbanının kansız yenilenmesiyken, Zwingli sofrası artık kardeşler arasında bir anı yemeğinden ibaretti. Bu, aşağıda inceleyeceğimiz Efharistiya öğretisinin doğrudan sonucudur.

İkonoklazm: kiliselerin yağmalanması

1524'te konseyin emriyle ve Zwingli'nin teşvikiyle Zürih kiliseleri yöntemli biçimde boşaltıldı: heykeller, tablolar, haçlar, rölikler, figürlü vitraylar, sunaklar, hatta orglar kaldırıldı ya da yıkıldı; duvarlar kireçle badanalandı^[16]. Luther ile karşıtlık açıktır: Sakson reformcu, tersine, Karlstadt'ın ikonoklazmını frenlemiş, tasvirleri sıradan insanların dindarlığına yararlı saymıştı. Zwingli ise Eski Ahit'in oyma putlar yasağını (Mısır'dan Çıkış 20, 4) kayıtsız şartsız uyguladı ve bunda kökü kazınacak bir putperestlik gördü.

Katoliklik için bu köklü yağma bir arınma değil, bir kayıptır: Kilise geleneği, İkinci İznik Konsili'nden (787) beri tasvirleri kendileri için değil, temsil ettikleri için onurlandırır; tasvire gösterilen saygı modeline yükselir^[17]; kutsal sanat gözler için bir ilmihâldir. Tasvirlere ve azizlere gösterilen saygı — yanlışlıkla tapınmayla karıştırılır — konusunda Katolikler Meryem'e tapınır mı? makalesine bakılabilir.

Bir öğretiyi yargılamak için önce onu dürüstçe ortaya koymak gerekir. Zwingli'nin teolojisi ne yoksul ne de tutarsızdır: mutlak Tanrı egemenliği ve maddi işaretlerin ilahi olanı içermekteki köklü yetersizliği olmak üzere iki sezgiyi sonuna dek götüren, hümanist bir mantığın damgasını taşıyan bir sistemdir.

Rasyonel ve arındırılmış bir sola scriptura

Bütün reformcular gibi Zwingli de tek otorite olarak yalnızca Kutsal Yazı'yı tutar. Ama buna kendine özgü, daha rasyonalist bir renk katar: Kutsal Yazı'nın açıkça buyurmadığı şeyi kaldırma eğilimindedir; oysa Luther, Kutsal Yazı'nın yasaklamadığı şeyi hoşgörmekle yetinirdi. Bütün öteki farklar bu yöntem farkından doğar: tasvirlerin, Missa'nın, litürjik ilahinin, bayramların, orucun kaldırılması. Zwingli çıkarma reformcusudur: kutsal metinde siyah beyaz bulduğuna inandığından başkasını tutmaz.

Rab'bin Sofrası, basit bir anma: kopuşun kalbi

Zwingli öğretisinin en karakteristik — ve en ağır — noktası Rab'bin Sofrası anlayışıdır. Ona göre Efharistiya ne bir kurbandır, ne de Mesih'in gerçek hazır bulunuşunun yeri. Bir anmadır: topluluğun Rab'bin ölümünü andığı ve imanını ilan ettiği bir yemek. Ekmek ekmek olarak kalır; şarap şarap olarak kalır. Göğe yükselmiş olan Mesih orada bedensel olarak yoktur; yalnızca anımsayan inananın imanında hazırdır.

"İnanmak, yemektir." — Marburg görüşmesinde Zwingli'ye atfedilen, Sofra öğretisini özetleyen formül^[18]

Zwingli'nin temel argümanı ikilidir. Önce felsefi bir ilke: finitum non est capax infiniti — sonlu, sonsuzu içeremez; sonlu ve maddi bir ekmek parçası Mesih'in bedenini "içeremez". Sonra kutsal bir ilke: Yuhanna 6, 63'ü aktarır — "Yaşam veren Ruh'tur, bedenin yararı yoktur" — ve Mesih'in bedenini bedensel olarak yemenin saçma ve yararsız olacağını savunur^[19]. İşaret (ekmek) ile gerçeklik (gökteki yüceltilmiş beden) arasında, der, "gökle yer arasındaki bütün uzaklık" vardır.

"Dir" demek "simgeler" demektir: Cornelius Hoen'in argümanı

Peki Zwingli, Mesih'in "Bu benim bedenimdir" sözünü nasıl okur? Onu yeniden yorumlamak zorundadır. Anahtar, Hollandalı hukukçu Cornelius Hoen'in (Honius) 1524 civarında aldığı bir mektuptan gelir: mektup, kurum sözlerindeki "dir" (est) fiilini "simgeler" (significat) anlamında anlamayı öneriyordu^[20]. Böylece "Bu benim bedenimdir" sözü "bu, bedenimi temsil eder" demek olurdu; tıpkı bir portre için "bu, babamdır" denmesi gibi. Ekmek artık anımsatıcı bir sembolden ibarettir.

Protestanlığın bütün kırılmasını billurlaştıran işte bu küçücük sözcüktür — est mi significat mi. Çünkü Luther tam bu noktada kesinlikle taviz vermeyi reddeder: "Bu BENİM bedenimDİR" harfi harfine alınmalıdır. Katolik konum ikisini de aşar: Mesih gerçekten, özsel olarak hazırdır; ne bir bedenin her yerde bulunuşuyla (Luther), ne de basit bir anıyla (Zwingli), ama transsubstansiyasyon ile — ekmek, ekmeğin görünüşleri altında gerçekten Beden olur. Trent Konsili bunu resmen tanımlayacaktır (aşağıya bakınız).

Aslî günah, takdir, predestinasyon

Zwingli başka noktalarda da gelenekten ayrılır. Aslî günahı küçümseme eğilimindedir: onu kişisel olarak yüklenen bir suçtan çok, bulaşan ama kendinde suçlu olmayan bir hastalık, "doğal bir kusur" (Brest, defectus naturalis) olarak betimler — bu konumu 1526 tarihli De peccato originali incelemesinde geliştirir^[21].

Buna karşılık takdir ve predestinasyon öğretisini aşırı bir dereceye taşır. De providentia Dei'de (1530) Zwingli, Tanrı'nın her şeyin nedeni olduğunu, seçimin tümüyle özgür ve egemen olduğunu, her imandan önce geldiğini ve hiçbir liyakata bağlı olmadığını ileri sürer^[22]. Bu zeminde Calvin'i ve Kalvinizmi haber verir; bunun anlatımı Jean Calvin makalesinde bulunacaktır. İlahi her şeye gücü yetmeye yapılan bu vurgu, bütün teolojisiyle tutarlıdır: Tanrı'nın tek başına yaptığını insan ne hak edebilir, ne de maddi bir işarette içerebilir.

Erdemli putperestlerin kurtuluşu: gökte Sokrates ve Seneca

Reformcunun altındaki hümanisti açığa vuran daha şaşırtıcı son bir özellik. Fransa kralına hitaben yazdığı Christianae fidei expositio'da ("Hıristiyan imanın anlatımı", 1531) Zwingli, gökte yalnızca Eski Ahit azizleriyle değil, putperest bilgelerle de buluşmayı umduğunu açıklar: Sokrates, Platon, Seneca, Aristeides, Cato'lar, Scipio'lar — hatta Herkül ve Theseus gibi mitolojik kahramanlar^[23].

Erdemli putperestlerin olası kurtuluşu fikri — kendinde saçma olmayan ve Katolik teolojinin incelikle ele aldığı bir fikir (Tanrı, O'nu doğru bir yürekle arayanları görünür yolların dışında kurtarabilir) — Zwingli'de öyle bir biçim alır ki Luther'i dehşete düşürdü; Luther bunda, İsviçrelinin artık Mesih'in ve açık imanın gerekliliğine gerçekten inanmadığının kanıtını gördü^[24]. Bu, Zwingli'ye özgü bir gerilimi gösterir: egemen lütfun Kilise'nin bütün görünür sınırlarını aşabileceği bir Hıristiyan rasyonalisti — Kurtuluşun gerekliliğini eritme pahasına.

Zwingli'nin yaşamındaki olayların sonuçlar bakımından en ağırı, Luther ile doğrudan yüzleşmesidir. Reform'un şafağında onun geri dönülmez bölünmesini mühürler.

Hessen Philipp'i birliği neden istiyordu?

Hessen landgrafı Philipp, Protestan prens, Reform'un iki kolunu — Alman ve İsviçre kollarını — Katolik imparator Şarlken'e karşı ortak bir cephe oluşturmak için birleştirmekte yaşamsal siyasi çıkar görüyordu. Bu yüzden iki kampın başlıca teologlarını şatosu Marburg'da, 1-4 Ekim 1529'da topladı^[25]. Bir yanda Luther ve Melanchthon; öte yanda Zwingli ve Oecolampadius.

Tehlike büyüktür: Protestanlar anlaşırsa bir blokturlar; bölünürlerse zayıflarlar. Oysa tek bir sözcükte takılıp kalacaklardır.

"Hoc est corpus meum": Luther taviz vermeyi reddediyor

Anlatılara göre Luther daha başından, kadife örtünün altında masaya tebeşirle kurumun Latince sözlerini yazmıştı: "HOC EST CORPUS MEUM" ("Bu benim bedenimdir") ve sürekli oraya dönüyor, hiçbir uzlaşmayı reddediyordu^[26]. Zwingli "dir" fiilinin "simgeler" diye okunması gerektiğini ileri sürüyor ve Yuhanna 6, 63'ü aktarıyordu: "bedenin yararı yoktur". Luther, Mesih'in sözünün her insan aklından üstün olduğunu söylüyordu.

"Beni bağlayan akıl değil, gözlerim değil, Tanrı'nın Sözü'dür: 'Bu benim bedenimdir.'" — Tanıkların aktardığı biçimiyle Marburg'da Martin Luther'in konumu^[27]

İki adam Marburg tezlerinin on beşinden on dördünde anlaştı — Teslis, Mesih, günah, imanla aklanma, vaftiz, Araf'ın ve endülüjansların reddi. Ama on beşinci tez, Rab'bin Sofrası'ndaki gerçek hazır bulunuş konusunda açık kaldı: metin sonunda, Mesih'in gerçek bedeni ve gerçek kanının ekmek ve şarapta bedensel olarak bulunup bulunmadığı konusunda "görüş birliğinde olmadıklarını" kabul etti^[28].

"Sizde başka bir ruh var": Protestan kırılma

Son jest ünlü olarak kaldı. Zwingli, gözyaşları içinde Luther'e elini uzattı ve kendisini kardeş olarak tanıması için yalvardı. Luther uzatılan eli reddetti ve aynı ruhtan olmadıklarını söyledi:

"Sizde bizdekinden başka bir ruh var." — Ekim 1529, Marburg görüşmesinde Martin Luther'in Zwingli'ye sözü^[29]

Bu ret, Protestanlığın kurucu anlarından biridir: henüz doğmuşken parçalanır. Lüterciler ve reformcular (Zwingliler, sonra Kalvinistler) bir daha asla göstermelik bir birlikten öteye gidemeyecektir. Katolik bakış için Marburg göz kamaştırıcı bir kanıttır: Kilise'nin canlı otoritesi Kutsal Yazı'yı herkesin yorumuna bırakmak için terk edilir edilmez, Kutsal Yazı'nın kendisi bile birliği sağlamaya yetmez — çünkü iyi niyetli iki adam aynı cümleyi okuyup iki karşıt dogma bulur ve hiçbir merci hüküm veremez. Bu, Protestan ilkeye yöneltilen klasik Katolik itirazdır.

Bölünme yalnızca sağından (Luther) gelmedi, solundan da geldi. Kendi öğrencilerinin en radikalleri Zwingli'ye yeterince ileri gitmemeyi sitem etti.

Öğrencilikten düşmanlığa

Bir grup genç Zürihli hümanist — Conrad Grebel, Felix Manz, Georg Blaurock — önce Zwingli'nin en ateşli yandaşları olmuştu. Ama yalnızca Kutsal Yazı ilkesinden Zwingli'nin reddettiği bir sonucu çıkardılar: Yeni Ahit yalnızca iman eden yetişkinlerin vaftiz edildiğini gösterdiğinden, küçük çocukların vaftizi temelsiz olacaktı. Devletten ayrı, yeniden vaftiz edilmiş inananlardan oluşan paklar Kilisesi istediler — adları da buradan gelir: Anabaptistler ("yeniden vaftizciler"). 21 Ocak 1525'te ilk yetişkin vaftizlerini yaptılar.

Bütün Reformu sivil yönetimle ittifaka ve şehirle aynı uzanımlı bir Kilise'ye dayanan Zwingli bunda toplumsal düzen kadar doktrin için de ölümcül bir tehlike gördü. Daha sonra Mennonit akımın çıkacağı Anabaptist hareket — bkz. Erasmus ve radikal Reform figürleri — bastırıldı.

Felix Manz'ın suda boğulması (1527)

Zwingli'nin onayıyla Zürih konseyi, yeniden vaftizin ölümle cezalandırılacağını ilan etti. 5 Ocak 1527'de Felix Manz, Zürih'in ırmağı Limmat'ta suda boğuldu — savunduğu daldırma vaftiziyle alay edercesine seçilmiş bir işkenceydi^[30]. O, ilk Anabaptist şehidi ve başka Protestanlarca öldürülen ilk Protestanlardan biri sayılır.

Bu olay Zwingli'nin bilançosunda ağır basar. Roma'ya karşı vicdan özgürlüğünü ileri süren aynı adam, vaftiz konusundaki bir anlaşmazlık yüzünden eski öğrencilerini idam ettirdi. Bütün Devlet Reformlarının paradoksu budur: bir otoriteyi yıktıktan sonra hemen bir başkasını kurarlar ve muhalifleri sırayla kovuştururlar. Manz'ın kanı, "hoşgörü"nün reformcuların projesi olmadığını hatırlatır — o dönemde ne Zwingli tarzı ne de Katolik tarzı.

Zwingli'nin Reformu siyasetten ayrılamazdı; siyaset ve silahlarla son buldu.

Kantonların savaşı

İsviçre Konfederasyonu ikiye bölünmüştü: bir yanda Reform'a kazanılmış şehirler Zürih, Bern, Basel; öte yanda sıkı Katolik kalmış beş "ilk" Orta İsviçre kantonu (Uri, Schwyz, Unterwald, Luzern, Zug). Reform'u bütün Konfederasyon'a yaymak isteyen Zwingli, Zürih'i Katolik kantonlara boyun eğdirmek için bir gıda ablukasına itti^[31]. Kışkırtma açık savaşa dönüştü.

Parçalanıp yakılan beden

11 Ekim 1531'de Katolik kantonlar, hazırlıksız Zürih ordusuna Kappel am Albis yakınlarında baskınla saldırdı. Yurttaşlarına askeri papaz ve savaşçı olarak eşlik eden Zwingli yaralandı, ardından savaş meydanında öldürüldü; 47 yaşındaydı^[32].

Onu tanıyan galip Katolikler, ona bir sapkın ve hain muamelesi yaptı: cesedi parçalandı, ardından yakıldı ve hiçbir rölik çıkarılamasın diye külleri domuz külleriyle karıştırıldı^[33]. Din savaşlarının şiddetini açığa vuran bu acımasız muamele, reformcuların gözünde Zwingli'yi bir şehit yaptı. Elinde silahla savaşta ölüm haberi bazı Protestanları bile utandırdı: Luther bunda, Müjde'yi kılıçla karıştıranın üzerine Tanrı'nın bir hükmünü gördü.

Bullinger ve reform mirası

Zürih Reformu kurucusuyla ölmedi. Aralık 1531'de Heinrich Bullinger Zürih Kilisesi'nin başında Zwingli'nin yerine geçti ve kırk yılı aşkın süre yöneterek onun eserini sağlamlaştırıp yumuşattı^[34]. 1549'da Rab'bin Sofrası üzerine reform dünyası için ortak bir öğreti kuran Consensus Tigurinus'u Calvin ile birlikte imzalayan Bullinger'dir^[35].

Böylece, çelişkili biçimde, Zwingli'nin adı kısmen Calvin'in arkasında silindi: bugün Lüterci olmayan Protestanlığa egemen olan "reform" gelenek Zwinglici olmaktan çok Kalvinisttir. Ama Reform'a en arındırılmış, en simgesel ve en sivil biçimini ilk veren Zwingli'dir.

Bir Ignispedia makalesi anlatmakla yetinemez: Kilise'nin imanının ışığında hüküm de vermelidir. Zwingli'den ne çıkarılmalı?

Trent Konsili'nin kınadığı şey

Zwingli'nin ölümünden yirmi yıl sonra Trent Konsili, XIII. oturumunda (11 Ekim 1551 — ölümünün yıl dönümü günü) onun Efharistiya öğretisine tam isabetle yanıt verdi. İlk kanon doğrudan anmacılığı hedefler:

"Çok kutsal Efharistiya sakramentinde Rabbimiz İsa Mesih'in bedeni ve kanının, ruhu ve ilahlığıyla birlikte gerçekten, hakikaten ve özsel olarak içerildiğini, yani bütün Mesih'in içerildiğini inkâr edip O'nun orada yalnızca bir işaret, bir suret ya da erdemiyle bulunduğunu söyleyen kimse: aforozlu olsun." — Trent Konsili, XIII. oturum, 1. kanon, 1551^[36]

"Bir işaret ya da suret olarak" (ut in signo vel figura) formülü, Zwingli konumunun ta tanımıdır. Kilise bunda saygın görüşlerden biri değil, Mesih'in kurduğunun ve imanın her zaman tuttuğunun bir inkârını görür: "Bu benim bedenimdir" — "bu O'nu temsil eder" değil. Gerçek hazır bulunuşun kutsal ve patristik temeli için Günah çıkarma Kutsal Kitap'a uygun mudur? makalesi ve daha geniş olarak sakramentler dosyası derinleştirilebilir.

Kayıp: Efharistiya, tasvirler, azizler

Katolik için Zwingli'nin dramı tek sözcükte toplanır: eksiltme. Kilise'nin alıp koruduğu hazine — gerçek hazır bulunuş, Missa kurbanı, azizlerin birliği, tasvirlerin onuru, Meryem'e saygı — yerine Zwingli yöntemli biçimde eksiltti. Sunaksız, tasvirsiz, çadırsız (tabernaklsız), yılda dört kez çıplak bir masalı, kireçle badanalı kilisesi bu indirgemenin görünür simgesidir.

Katolik itiraz, Zwingli'nin Kutsal Yazı'yı sevmesi değildir — sevmek gerekir. İtiraz, onu, Yazı'yı yazıp aktaran yaşayan Gelenek'ten ve Kilise'den kopararak kendi aklına teslim etmesidir; ve sonuna dek mantıklı aklı, on beş yüzyıllık Hıristiyanların kutsal saydığı hemen her şeyi "batıl" buldu. Anmacılık imanın bir ilerlemesi değildir: Tanrı armağanının yoksullaşmasıdır.

Bir Katoliğin kabul edebileceği şey

Dürüstlük yine de Zwingli'de gerçek nitelikleri kabul etmeyi gerektirir. Veba sırasındaki pastoral cesareti, paralı askerlik yozlaşmasına karşı içten mücadelesi, kutsal şeylerin ticaretinden duyduğu tiksinti, Kutsal Yazı metnine sevgisi, zekâsı — bunların hiçbiri az değildir. Luther'de olduğu gibi trajedi, yönü şaşmış sahici bir gayretin bir yırtılma üretmesidir.

Kilise de zaten, Reform'un içinden geçen meşru taleplerin bazılarını kendi tarzında işitti: Trent Konsili suistimalleri düzeltti, din adamlarının oluşumunu yeniledi, vaazı ve ilmihâl öğretimini arındırdı. Ama bunu iman emanetinden hiçbir şeyi eksiltmeden yaptı — Kilise içinde bir reform ile Kilise'ye karşı bir devrim arasındaki fark işte budur. Zwingli ikincisini istedi; görünüşte daha arı ama sakramental özünden kesilmiş bir Hıristiyanlık bıraktı.

Zwingli ancak büyük reformcuların ve onların yeniden açtığı tartışmaların takımyıldızında anlaşılır. Komşu figürler ve bağlantılı doktrinel dosyalarla yakınlaştırılarak aydınlatılacaktır.

• Kendisinin hem müttefiki hem hasmı olan Alman reformcu hakkında: Martin Luther ve Reform.
• Mirasını toplayıp sistemleştiren reformcu hakkında: Jean Calvin ve Kalvinizm.
• Ona ilham verip Katolik kalan hümanist hakkında: Erasmus.
• Mesih ve sakramentlere dokunan her inkârın uzak atası hakkında: Arius ve IV. yüzyıl krizi.
• Bütün öğretisine hükmeden ilke hakkında: Katolikler sola Scriptura'yı neden izlemez?.
• Reddettiği, Kilise'nin savunduğu dindarlıklar hakkında: Katolikler Meryem'e tapınır mı? ve Günah çıkarma Kutsal Kitap'a uygun mudur?.