Taboritler, Hussitizmin (1415-1436) radikal kanadıdır: 1420 baharında Prag ve Plzeň'den ayrılıp Güney Bohemya'da bir tepeye, İncil'den alınma Tábor adında — Başkalaşım'ın Thabor Dağı — bir kent kuran, dünyanın sonunu beklerken mallarını ortaklığa koyan ve bu bekleyişi XV. yüzyıl Avrupa'sının en korkulan savaş makinesine dönüştüren köylüler, zanaatkârlar ve rahipler[1]. On beş yıl boyunca, önce körleşen tek gözlü Jan Žižka, sonra rahip-general Büyük Prokop önderliğinde, çiftlik arabaları ve sahra toplarıyla imparatorluk ordularını ezdiler, beş haçlı seferini püskürttüler, savaşı Baltık'a kadar taşıdılar — ve Basel konsiliyle her uzlaşmayı reddedip 30 Mayıs 1434'te Lipany'de öteki Hussitler tarafından imha edildiler[2].
Bu makale radikalleri anlatır, bütün hareketi değil: genel çerçeve — Jan Hus'un Konstanz'daki odun yığını, halka kâse, Prag'ın Dört Maddesi, Compactata — Hussitizm makalesine aittir; Tábor'a özgü olmayan her şey için oraya gönderme yapılır. Burada Taborit özgünlüğü izlenir: silahlı milenarizm, Katolik anlamda takdis edilmiş rahipleri olmayan bir Kilise, mülkiyetsiz bir topluluk ve Mesih'in dönüşünden önce kılıcın günahkârları cezalandırdığı bir ilahiyat[3].
Dosya, ortaçağ herezileri tarihinde tektir: başka hiçbir yerde — ne Valdocularda, ne Katarlarda, ne Fraticelli'lerde — bir herezi bir kenti elinde tutmamış, ordular çıkarmamış, bir yüzyıl boyunca kopyalanacak bir taktik icat etmemiş, papa ve imparatorları titretmemiştir. Aynı zamanda Kilise'nin hep gözettiği ayrımın ders kitabı örneğidir: öfkenin haklı payı — simoni, başrahiplerin lüksü, küçük halkın İncil susuzluğu — ile resmî herezi yapan üçlü kopuş: başka bir Kilise, başka bir ibadet ve Tanrı adına dökülen kan[4].
Prag'dan dağa: Tábor'un doğuşu (1419-1420)
Bohemya'yı birkaç ayda alaydan savaş ateşine geçiren şey ölçülmeden Taboritler anlaşılmaz: Konstanz'da iki odun yığını (Jan Hus 1415'te, Praglı Jerome 1416'da — bkz. Hussitizm makalesi), sonra Prag'da bir defenestrasyon. Radikaller şu sonucu çıkardı: reform ne konsillerden ne kraldan gelecek, bir dağdan gelecek.
Defenestrasyon ve radikallerin kaçışı (1419)
30 Temmuz 1419'da vaiz Jan Želivský (Zelivli Jan), kâse için silahlı bir alayı Prag Yeni Şehir'den geçirir; belediye sarayında kalabalık yedi Katolik meclis üyesini yakalayıp pencerelerden aşağıda bekleyen mızrakların üstüne atar[5]. On yedi gün sonra, 16 Ağustos 1419'da kral IV. Wenceslas apopleksiden ölür — üvey kardeşi Sigismund, Macaristan kralı, Konstanz'ın ve Hus'un odun yığınının adamı, Bohemya tacını ister[6]. Radikallere göre taht, yerde olduğu gibi gökte de boştur: sapkın kral Sigismund asla hüküm sürmeyecek, yozlaşmış Prag kurtuluş yeri olmayacaktır.
1419 sonbaharından itibaren gezici vaizler Mesih'in 1420'de döneceğini, kötülerin imha edileceğini, seçilmişlerin sığınak yerlerinde — İncil'deki Thabor örneğince «dağlarda» — toplanması gerektiğini duyurur[7]. Köylü kalabalıkları mallarını satar, bazen evlerini yakar, tepelere çıkar: Bzí dağı, Oreb dağı — doğulu radikaller Orebit adını buradan alacak —, sonra 1420 başında Sezimovo Ústí ve radikallerin «Güneş Şehri» ilan ettiği Plzeň[8].
Hradiště Tábor oluyor (1420 baharı)
1420 baharında, Katoliklerce sürülen Plzeň radikalleri soylu Mikuláš z Husi (Huslu Nikola) önderliğinde güneye çekilir: küçük Ústí kasabasını ele geçirir, sonra Lužnice üzerindeki doğal olarak zaptedilmez terk edilmiş Hradiště kalesini işgal eder — ve ona Çekçede Thabor Dağı anlamına gelen Tábor adını verir[9]. Ad seçimi başlı başına bir programdır: Mesih nasıl Petrus, Yakup ve Yuhanna'nın önünde Thabor'da başkalaştıysa, Bohemya da ulusların önünde bu tepede başkalaşacaktır[10].
Praglı vakanüvis, radikal aşırılıklara düşman Vavřinec z Březové, 1419-1420 kışının kıyametçi vaazlarını şöyle özetler: müminler sahip oldukları her şeyi satıyor, parayı ortaklığa koyuyor ve Mesih'in seçilmişleriyle yeryüzünde görünür biçimde hüküm süreceği zamanın geldiğini söyleyerek dağlara çıkıyordu[11].
25 Mart 1420'de, Sudoměř'de, kırklı yaşlarında tek gözlü küçük bir soylu, Trocnovlu Jan Žižka, arabaların ardına siperlenmiş yaklaşık 400 köylüyle Plzeň sürgünlerinin geri çekilişini korur: 2 000 kraliyet süvarisini püskürtür[12]. Taborit efsanesi o gün doğar ve onunla savaş önderi de: IV. Wenceslas'ın eski mabeyincisi, Polonya savaşlarının gazisi Žižka — bir gözünü çocukken, ötekini 1421'de Rabí kuşatmasında kaybedecek — ve hiçbir savaşı kaybetmeyecektir[13].
Milenyum vaizleri
1420'nin hararetini üç ad taşır. Loquis («Geveze») diye anılan, peygambere dönüşmüş eski rahip Martin Húska, Mesih'in önümüzdeki haftalarda döneceğini, papalık, krallık, senyörlükler, kentler dâhil bütün eski düzenin ateşle tüketileceğini duyurur[14]. Plzeňli rahip Václav Koranda, malların ortaklığını kuramlaştırır: Tábor'da, diye ilan eder, artık «benimki ya da seninki» olmayacaktır[15]. 1420'de üçüncü adam bizzat Mikuláš z Husi'dir; tepeyi bir cumhuriyete dönüştürür: seçilmiş dört kaptan (hejtmané), herkesin sahip olduğunu döktüğü ortak tekneler, halkça seçilmiş rahipler[16]. (Jan Čapek ise sahneye ancak daha sonra, Yetimler'in başında çıkacaktır.)
Roma, iki yüzyıl önce Albijenlere yaptığı gibi karşılık verir: 1 Mart 1420'de papa V. Martinus Bohemya sapkınlarına karşı haçlı seferi buyruğunu yayımlar, imparator Sigismund Alman, Macar ve Silezyalı haçlılardan bir ordu toplar[17]. Din savaşı başlar — ve paradoksal biçimde Taboritleri kaynaştıracak olan da odur: kuşatılınca dünyanın sonunun tam tarihi üstüne tartışmayı bırakıp top doldurmayı öğreneceklerdir.
Taborit öğretisi: silah elde Krallık
Tábor'un öğretisi bir çalışma odası sistemi değildir: İngiltere'den ithal Wycliffizm, iki yüzyıldır bütün Avrupa'da sürüklenen Joachimcilik ve savaş hâlindeki köylülerce harfi harfine okunan Vahiy'in patlayıcı karışımıdır. Prag üstatları onu sert yargılayacak; Kilise temyizsiz mahkûm edecektir. Hereziler dâhil bu ansiklopedinin kuralı gereği, yargılamadan önce dürüstçe sergilenmelidir.
1420'nin kıyametçi maddeleri
1420 başında vaizler Tábor'a, içeriğini radikal aşırılıklara düşman Praglı vakanüvis Vavřinec z Březové'nin bize koruduğu bir dizi maddenin kabulünü sağlar: günaha teslim olmuş şimdiki dünya yıl içinde sona erecek; Mesih seçilmişleriyle görünür biçimde hüküm sürmek için inecek; artık ne kral, ne senyör, ne serf, ne haraç olacak; bütün insan yasaları kaldırılacak; kötüler Yargı'dan önce seçilmişlerin kılıcıyla imha edilecek[18]. Her şeyi özetleyen, köylerde tekrarlanan formül bir cümleye sığar: «Mesih geliyor ve dostları O'na kılıçla yardım etmeli»[19].
Radikal Joachimcilikle paralellik çarpıcıdır — üçüncü çağ, Ruh'un hükmü, cismani Kilise'nin düşüşü — ama Tábor Joachim'den ileri gider: üçüncü çağ beklenmez, dayatılır ve seçilmişler yalnızca dua etmez, vurur da[20]. Özgür Ruh Herezisiyle paralellik ise başlayacakmış gibi göründüğü yerde kesilir: Özgür Ruh, her yasadan muaf «yetkinlerin» günahsızlığını savunurken, Taboritler müminlerine demir gibi, İncil'e dayalı püriten bir disiplin dayatır — bedensel düzensizlik de ötekilerle birlikte imha edilecektir[21].
Sakramentler ve soyulmuş ibadet
İbadette Tábor amansız bir mantıkla masayı sil baştan kurar: Kutsal Yazı'da açıkça okunmayan her şey rahiplerin uydurmasıdır ve yok olmalıdır. Araf inkâr edilir — demek ki artık ölülere ayin yok, kefaret sadakası yok, endüljans yok[22]. Tasvirler, kutsal emanetler, süsler, taş sunaklar, işlemeli cüppeler puttur: kırılır, yakılır, gerekirse açık havada sade bir tahta masada ayin yapılır[23]. Litürji Çekçe yapılır, rahip giysileri kaldırılır, ilahi silahlı halkın ilahisidir[24].
Geriye iki sakrament kalır: vaftiz ve herkese — Jakoubek'in başlattığı utrakist uygulamaya göre küçük çocuklar dâhil — iki tür altında dağıtılan Akşam Yemeği[25]. Prag'da da Tábor'da da kâse dindarlığının dayandığı dize şudur:
«İnsanoğlu'nun etini yemez, kanını içmezseniz, içinizde yaşama sahip olmazsınız.» — Aziz Yuhanna'ya göre İncil, 6, 53[26] Ama ökharistiya konusunda Tábor Prag'la bile kopar: ilahiyatçıları Pelhřimovlu Nikola'yı izleyerek Taboritler skolastik transsubstantiasyonu reddeder, hostiyaya tapınmayı ve yükseltmeyi kabul etmez, Mesih'in yalnızca cemaatin imanıyla alınan ruhsal huzurunu kabul eder — vakanüvis Březová'dan müstakbel II. Pius'a kadar hasımları bunu Gerçek Hazırbulunuşun inkârı diye yüzlerine vuracaktır[27]. Suçlama ağırdır ve belgelenmiştir; Taboritleri, Luther'den bir yüzyıl önce, Tourslu Berengar'dan beri transsubstantiasyonu açıktan inkâr eden ilk kişiler yapar — şu belirleyici farkla ki Berengar 1079'da tezlerini geri almışken, Taboritler inkârlarını silah elde savunmuştur[28].
Kilise'nin kendisi yeniden tanımlanır: Jan Hus ve John Wyclif'te olduğu gibi — bkz. Wycliffizm ve Jan Hus makaleleri — gerçek Kilise önceden belirlenmişlerin topluluğudur, ölümcül günah hâlindeki başrahip artık ne başrahip ne rahiptir[29]. Belirleyici pratik sonuç: Eylül 1420'de Tábor topluluğu kendi «piskoposunu», Biskupec diye anılan rahip Pelhřimovlu Nikola'yı (yak. 1385 – yak. 1459) seçer; o da Prag başpiskoposundan hiçbir yetki almadan Taborit rahipleri takdis eder[30]. Bohemya'da artık fiilen iki Kilise vardır: veraset içinde takdis edilmiş piskoposları koruyan Prag'ınki ve artık onları istemeyen Tábor'unki.
Kutsal savaş bir sakrament gibi
En özgül Taborit çizgi kılıç ilahiyatı olarak kalır: günahkârları cezalandırmak siyasî bir zorunluluk değil, Krallığı yaklaştıran dinî bir görevdir. Taborit metinleri lanet Mezmurlarını, Makkabiler kitaplarını, Vahiy'i alıntılar — ve Žižka kollarının önüne hareketin marşı olan bir ilahiyi koyar:
«Ey Tanrı'nın ve O'nun yasasının savaşçıları olan sizler, Tanrı'dan yardım dileyin ve O'na umut bağlayın, öyle ki O'nunla hep galipler olasınız.» — «Ktož jsú boží bojovníci» Hussit ilahisi, ilk kıta (Ignispedia çevirisi)[31]
Bu okuyuş karşısında Kilise, Getsemani'de Mesih'in sözünü koyar ve bu ansiklopedi onu tereddütsüz benimser:
«Kılıcını yerine koy: çünkü kılıç çekenlerin hepsi kılıçla ölecektir.» — Aziz Matta'ya göre İncil, 26, 52[32]
Ve seçilmişlerin sözde günahsızlığı karşısında — çünkü vaizler o kadar ileri gidiyordu: en coşkunların dediğine göre gerçek Taboritler artık günah işleyemezdi — Kilise sevgili Havari'nin uyarısını koyar:
«Günahımız yok dersek kendimizi aldatırız ve gerçek içimizde değildir.» — Aziz Yuhanna'nın Birinci Mektubu, 1, 8[33]
Seçilmişlerin cumhuriyeti: günlük Tábor
Tábor yalnızca bir öğreti ve bir ordu değildir: otuz yıl boyunca bir kenttir — en güçlü döneminde 4 000 nüfus, surlar, silahçı atölyeleri, rahipler, kadınlar ve çocuklar — özel mülkiyetsiz İncil'i yaşamaya çalışır[34]. Her yeni gelen mallarını ortak teknelere (kádě) döker; topluluk herkesi ihtiyacına göre besler, silahlandırır ve giydirir[35]. XX. yüzyılda Marksist tarihçiler bunda Avrupa tarihinin ilk komünist deneyi görecek — anakronik ama açıklayıcı bir okuma: hiçbir ortaçağ herezisi İncil'e dayalı servet hor görmeyi, kuşatılmış bir kent ölçeğinde bile olsa benim ile seninkinin hukukî kaldırılışına dek vardırmamıştı[36].
Buradaki disiplin bir manastırı solduracak sertliktedir: oyun, dans, süs, sarhoşluk cezalandırılır; ortak dua; günlük vaaz; hırsızlık, cinayet, ihanet gibi ağır suçlara ilahî yasa adına ölüm[37]. Engizitörlerin heterodoks Begin ve Beghardlara yakıştırdığı gevşeklikten eser yok: Tábor püriten, İncilci, amansızdır — kendine karşı bile.
Pikartlar ve aşırılıkların tasfiyesi (1421)
Kıyamet harareti kaçınılmaz biçimde kendi aşırılıklarını üretir. 1421 baharında birkaç düzine coşkun Tábor'dan ayrılıp Veselí yakınında Nežárka'daki adaya gider: Pikartlar — Flamanca beghardın bozulmuşu, onları Felemenk sapkınlarıyla akraba kılan aşağılayıcı lakap —, düşüşten önceki Âdem gibi çıplak dolaştıkları, kadınların ortaklığını savundukları, seçilmişlerin günahsızca her şeyi yapabileceğini duyurdukları için yakında Âdemciler diye anılacaklardır[38]. Küçük ölçekte ve daha beteriyle, Özgür Ruh tezi — bkz. yazılmakta olan Özgür Ruh Herezisi makalesi — bir Bohemya ırmağı kıyısına taşınmıştır.
Disiplinle şaka etmeyen Žižka onları imha eder: 1421 baharında birlikleri adayı alır, önderleri dâhil elli kadar Âdemciyi yakar; geri dönenleri Tábor'da yeniden eğitmek için bağışlar[39]. Olay taboritizmi anlamak için başlıca önemdedir: Tábor mistik anarşi değil, Devrim'in ortodoksluğudur — ve her devrim gibi en ileri çocuklarını yer. Peygamber Loquis Martin Húska'nın kendisi Pikartlarla fazla uzlaşmış olarak tutuklanır, işkence görür ve Ağustos 1421'de Prag'da yakılır — Katoliklerce değil, utrakist üstatların buyruğuyla[40].
| Coşkunlar | Mevcudu | Özgül öğretisi | Akıbeti |
|---|---|---|---|
| Kıyametçi vaizler (Húska, Koranda) | Yüzlerce gezici vaiz | 1420'de dünyanın sonu, kötülerin imhası | İçeri alındı sonra disipline edildi; Húska 1421'de yakıldı |
| Nežárka Pikartları / Âdemciler | Birkaç düzine | Âdemî çıplaklık, kadınların ortaklığı, günahsızlık | 1421 baharında Žižka tarafından imha edildi |
| Doğulu Orebitler | Birkaç bin (Oreb dağı) | Tábor'a yakın, siyaseten daha ılımlı | Žižka'ya katıldı, sonra Yetimler içinde eridi |
| «Bilge» Taboritler (Biskupec) | Kentin gövdesi | Yazılı itiraf, müzakere mümkün | 1452'ye dek yaşadı, sonra Kardeşler Birliği |
Žižka ve Taborit savaş sanatı (1420-1424)
Herezinin destana dönüştüğü yer burasıdır — ve Žižka'ya ait olan Žižka'ya verilmelidir: XX. yüzyıla dek kurmay akademilerinde incelenecek sahici bir askerî deha. O olmadan Tábor bir yazda ezilmiş bir phalanster olurdu; onunla bir avuç köylü İmparatorluğa kafa tutar[41].
Araba suru
Taborit buluş üç sözcüğe sığar: araba, top, döven. Tahtalarla zırhlanmış ağır çiftlik arabaları, tekerlek tekerleğe zincirlenip dakikalar içinde seyyar bir kale — vozová hradba, «araba suru» — kurar; üstünde Çekçe adı (houf, kalabalık) Fransızca obüs sözcüğünü verecek küçük sahra topları houfnice yükselir[42]. Tekerlek aralarında demir uçlu dövenli — harman aleti silaha dönüşmüş — piyadeler zırhlı şövalye hücumlarını kırar. Hafif Taborit süvarisi kaçanları temizler. Bu sisteme karşı, her sancağın şanı için dağınık düzende hücum eden feodal şövalyelik resifte kırılır gibi kırılır: haçlılar pahalıya öğrenecektir ki yuvarlanan bir kale alınmaz[43].
1423'te Žižka hepsini Vojenský řád'ında, Askerî Nizamname'de kanunlaştırır: bireysel yağmaya, kaçmaya, seferde sarhoşluğa, kaptanlara itaatsizliğe ölüm cezası — ve her savaştan önce ortak dua[44]. Diz çöküp top doldurmadan önce dua eden köylülerden bir ordu: taboritizmin tam imgesidir, dindarlık ve barut karışık.
Kırılan beş haçlı seferi: savaşlar
1420 ile 1422 arasında Žižka, Avrupa'yı şaşkına çeviren bir zaferler zinciri dizer: soylu olmayanlardan bir ordu imparatorluk şövalyeliğini böylesine bozguna uğratmamıştı — ve hiçbir herezinin böyle zafer bültenleri olmamıştı[45].
| Savaş | Tarih | Sonuç |
|---|---|---|
| Sudoměř | 25 Mart 1420 | Žižka'nın 400 köylüsü 2 000 kraliyet askerini püskürtür: efsanenin doğuşu |
| Vítkov (Prag) | 14 Temmuz 1420 | Sigismund'un haçlıları tepede ezilir; Sigismund yine de 28 Temmuz'da taç giyip ordusunu dağıtır |
| Vyšehrad | 1 Kasım 1420 | Açlıktan kırılan kraliyet garnizonu teslim olur; Prag'ın güneyi Hussitlerde |
| Kutná Hora | Aralık 1421 | Sigismund'ca kuşatılan Žižka gece (21-22 Aralık) yarıp karşı saldırır |
| Německý Brod | Ocak 1422 | İkinci haçlı seferinin bozguna; bütün Bohemya Hussitlerde |
| Čáslav diyeti | Haziran 1421 | Bohemya eyaletleri Sigismund'u tahttan indirir, dört naip seçer |
Ama bu zaferlerin üstüne iki gölge düşer. Kutná Hora'da 1420'de Katolikler birkaç yüz Hussit rahip ve mümini maden kuyularına atmıştır — kentin kuyuları Çek belleğinde iki tarafın da toplu mezarları olarak kalacaktır[46]. Hussit tarafında ise alınan Katolik kentler — Chomutov, tehdit altındaki Žatec — kutsal savaşın bedelini öder: katliamlar, yangınlar, sunakları üstünde boğazlanan rahipler[47]. Bu ansiklopedi bunu dosdoğru söyler: Hussit savaşlarının Katolik şehitleri olmuştur ve onların kanı, Konstanz odun yığınlarının Jan Hus'un yargıçlarını suçladığı gibi kılıç ilahiyatını suçlar — bkz. Engizisyon itirazına nasıl cevap verilir? makalesi[48].
Tek gözlünün ölümü (1424)
11 Ekim 1424'te, Přibyslav kalesini kuşatırken Jan Žižka vebadan ölür — altmış dört yaş civarında, üç yıldır tamamen kör ve hiçbir savaşı kaybetmemiş[49]. Čáslav'a gömülür, hemen Çek ulusal efsanesine girer: derisinin tabaklanıp birliklerini hâlâ yönetmek için bir davula gerildiği anlatılır — dindar bir efsane, ama adının saldığı dehşeti söyler[50]. Başka önder tanımayan en sadıkları Yetimler (Sirotci, «Žižka'nın Yetimleri») adını alacaktır: Tábor'un kardeş ve rakip ikinci radikal ordusudur[51].
Doruk: Prokop ve «şanlı akınlar» (1424-1431)
Žižka ölünce Devrim ikinci bir önder bulur — ve o bir rahiptir. Kel Prokop, Büyük Prokop diye anılan Prokop Holý (yak. 1380 – 1434), Tábor'a katılmış utrakist rahip, Žižka'nın ayırdığını birleştirir: kürsü ve kılıç[52]. Yanında ikinci bir Prokop — Küçük Prokop (Prokůpek) — ve Yetimler'in başında kaptan Sányli Jan Čapek. 1426'dan 1431'e bu kuşak savaşı Bohemya dışına taşır ve Taborit adını Orta Avrupa'nın dehşeti yapar.
Ústí, Tachov, Domažlice: bozgundaki haçlı seferi
16 Haziran 1426'da, Ústí nad Labem'de (Aussig) Prokop Sakson prenslerinin ordusunu ezer: binlerce haçlı alanda kalır, Saksonya haraç öder[53]. Ağustos 1427'de on binlerce kişilik dördüncü haçlı seferi Tachov (Tachau) önünde düzenli meydan savaşı bile vermeden çözülür: arabaların yaklaştığı haberiyle birlikler dağılır[54]. 1431'de ölen papa Martinus beşinci ve son denemeyi görmez: Ağustos 1431'de legat kardinal Giuliano Cesarini — yakında Basel konsiline başkanlık edecek olan — haçlılardan dev bir orduyu Domažlice'ye (Taus) kadar yürütür; 14 Ağustos'ta, binlerce göğüsten yükselen Tanrı savaşçılarının ilahisi sesinde haçlılar çarpışmadan kaçar, topçuyu, bagajı, legatın buyruğunu bile bırakırlar[55]. Hereziyi silahla ezmek isteyen Cesarini, onun müzakereyle kazanılması gerektiği sonucunu çıkarır: Hussitleri konsile davet ettiren odur — bkz. Radikal Konsiliarizm makalesi[56].
«Spanilé jízdy»: misyoner dehşet
1428'den 1433'e Taboritler ve Yetimler spanilé jízdy'leri, «şanlı akınları» başlatır: Saksonya, Frankonya, Silezya, Avusturya, Macaristan'ı yağmalayan, 1433'te Baltık'a dek uzanıp Töton Tarikatı'na karşı Polonyalılarla birleşen Yetimler'in atlarını denizde suladığı birkaç bin arabalık akınlar[57]. Her akın ganimet, fidye ve haraç getirir — Tábor'un savaş ekonomisi — ve bütün İmparatorluğa kıyametimsi bir imge yayar: savaşa ilahi söyleyerek giden, imha yemini edince esir almayan yenilmez sapkınlar[58].
Alman vakanüvislerin dehşetle söylediği, Katolik tarihçinin susamayacağı şey burada söylenmelidir: bu akınlar Katolik sivil halklar için bir felaketti — haraçlı kentler, yağmalanmış kiliseler, katledilmiş din adamları[59]. Taborit askerî şanın tersinde masum kan vardır ve Hıristiyanlığın gözünde Tábor hükmünü konsil kararnamelerinden çok bu ters mühürlemiştir: Mesih'in elçileri arkalarında tüten yıkıntılardan tanınmaz[60].
Bölünmede bölünme: Tábor'a karşı Prag
1421'den itibaren başlangıç ittifakı çatlar: kâsenin ilahiyatçıları, geri kalan her şeyde muhafazakâr Prag üniversitesi üstatlarıyla dağın rahipleri arasında yakında ortak ölçü kalmaz. İkinci Taborit dramıdır bu, İmparatorluğa karşı savaştan sonra: Hussitlerin kendi arasındaki savaşı.
Tartışmalar ve aforozlar (1421-1423)
Prag'ın şikâyetleri kesindir ve Katolik bakış açısından büyük ölçüde temellidir: Tábor transsubstantiasyonu inkâr eder, Dört Madde'nin istediğinin ötesinde süs ve tasvirleri kaldırır, doktorları hor görür, kehanet adına kan döker[61]. Tábor'un şikâyetleri kendi gözünde ondan az değildir: Prag Latince okunan ayinleri, cüppeli rahipleri, peygamberlerin başını vuran magistraları korumuştur — Prag Devrime ihanet edip ıskontolu bir ayine razı olmuştur[62].
Haziran 1423'te, Konopiště şatosunda iki tarafı karşı karşıya getiren resmî bir tartışma yapılır: Prag üstatları adına Jan Příbram, Tábor adına Pelhřimovlu Nikola. Günlerce ökharistiya, tasvirler, araf, dünyevî cezalar tartışılır — ve bir daha anlaşılamayacağı dışında hiçbir şeyde anlaşılamadan ayrılınır[63]. Bundan böyle Prag da aforoz eder: radikal vaizler başkentten kovulur ve defenestrasyonun tribünü Želivský'nin kendisi bile rahatsız edince Eski Şehir meclisi onu 9 Mart 1422'de başını vurdurur[64]. Žižka o zaman eski müttefikinin öcünü almak için Prag üstüne yürür, sonra barışır — Devrimin Sigismund'a karşı bütün kılıçları gerekir, hesaplaşmalar bekleyecektir[65].
Bu şiddet konserinde bir ses ayrılır — Güney Bohemya münzevisi Petr Chelčický'nin (yak. 1390 – yak. 1460) sesi; Síť víry'sinde (İmanın Ağı) Katoliklerin haçlı seferiyle Taboritlerin kutsal savaşını bir hamlede mahkûm eder: Hıristiyan, der, kâse için bile olsa kılıçları ne takdis etmeli ne kuşanmalıdır[66]. Son Taboritler yenilgiden sonra Chelčický'yi okuyacak — ve gelecekleri, toplarından çok onun tohumundan doğacaktır.
Basel: kopuş (1433)
Domažlice'den sonra Kilise yöntem değiştirir: silahlar başarısız olduğuna göre müzakere edilecektir. Basel konsili Bohemyalıları davet eder; Ocak 1433'te bir Hussit elçiliği — Büyük Prokop, Jan Rokycana, bizzat Pelhřimovlu Nikola ve sürgün İngiliz Pierre Payne — haftalarca Babalarla tartışır ve esasını elde eder: 30 Kasım 1433'te kabul edilen Prag Compactata'sı, yerleşmiş kullanımın olduğu yerde iki tür altında komünyonu verir[67]. Hussitizm makalesinin gösterdiği gibi, bir konsille aforozlular arasında yapılan ilk konkordatodur bu — ve Tábor'un kabul edemeyeceği de tam budur: konsilin izniyle kâsen komünyon etmek, konsilin yasaklama hakkı olduğunu, dağın yanıldığını itiraf etmektir[68]. Taboritler Compactata'yı reddeder. Bundan böyle akıbetleri mühürlenmiştir: karşılarında artık yalnızca uzak İmparatorluk değil, barışmış, on beş yıllık savaşı bitirmeye sabırsızlanan Prag'ın kendisi vardır.
Lipany ve silahlı taboritizmin sonu (1434-1452)
Son, Konopiště'den beri yazıldığı gibi içeriden gelir. Utrakist ve Katolik senyörler Bohemya Birliği'ni kurar; başında kaptan Miletínekli Diviš Bořek. 30 Mayıs 1434'te, Prag'ın kırk kilometre doğusunda Lipany'de iki ordu çarpışır: bir yanda radikaller — iki Prokop komutasında karışık Taboritler ve Yetimler —, öte yanda onlar gibi Bohemyalılar, çoğu kâseci ama savaşın bitmesine kararlı[69].
Savaş klasikleşmiş bir hiledir: müttefikler geri çekilir gibi yapar, radikal arabaları surlarından dışarı çeker, sonra diri süvarileri Prokop'un ordusunu kuşatır. Büyük Prokop ile Küçük Prokop savaş alanında düşer; anlatılar radikal ordunun 18 000 kadar adam saydığını, yaklaşık 13 000'inin alanda kaldığını ya da teslimden sonra katledildiğini yazar[70]. Askerî taboritizm bir daha asla doğrulamaz: belirleyici savaş Hussitler arasında oynanmıştır, pazarlıklı kâse mutlaka karşı.
Devamı yirmi yıla yayılır. Compactata 5 Temmuz 1436'da Jihlava'da onaylanır, Bohemya kralı tanınan Sigismund Prag'a girer — ertesi yıl ölecektir[71]. Dubalı Jan Roháč komutasında Sion şatosuna kapanan son uzlaşmazlar 1437'de alınır: Roháč elli kadar yoldaşıyla Prag'da asılır[72]. Poděbradlı Jiří tarafından kuşatılan Tábor'un kendisi 1452'de teslim olur: kent mallarını ve göreneklerini korur ama silahlı Kilise bağımsızlığı bitmiştir; yaşlı «piskopos» Pelhřimovlu Nikola Poděbrady şatosunda tutsak ölür, yak. 1459[73].
Yine de Tábor tamamen ölmez. 1457'de Kunvald'da, Patriark Gregory çevresinde ve Chelčický'nin ölümünden sonraki etkisi altında, Taborit ruhun sağ kalanları — kılıçtan soyunmuş, disiplini, Çekçeyi, müminlerin komünyonunu koruyarak — Kardeşler Birliği'ni (Jednota bratrská) kurar; Bohemya Reformunu Comenius'a dek, Moravyalı dallarıyla XVIII. yüzyıl Protestan misyonlarına dek taşıyacaktır[74]. Dağ Krallığı kılıçla düşlemişti; ona sabrın bir Kilisesi kalacaktır — ve belki, Tanrı'nın gözünde, ondan alınmayacak pay budur.
Kilise'nin hükmü
Mahkûmiyetler
Adlî dosya belirsizliksizdir. Kurtuluş için gerekli diye dayatılan iki tür altında komünyon 15 Haziran 1415'te Konstanz konsilince mahkûm edilmişti: tek ekmek türü altında komünyon âdeti, «Kilise'ce makul sebeple konmuş ve çok uzun zamandır gözetilen» bir yasadır ve Kilise'nin otoritesi olmadan kimse değiştiremez[75]. Jan Hus'un otuz önermesi ertesi 6 Temmuz'da sansürlendi — bkz. Jan Hus ve Konstanz Konsili (1414-1418) makaleleri[76]. 1420'de V. Martinus'un ilan ettiği haçlı seferi Taboritleri Hıristiyanlığın dışına koydu; Basel konsili, Compactata'yı sunduktan sonra onları inatçı saydı; II. Pius — onları böylesine iyi betimlemiş eski Piccolomini — 1462'de Compactata'yı geri aldı ve konkordato parantezini kapattı[77].
Müstakbel II. Pius'un tanıklığı aktarılmaya değer, çünkü Çek cesaretine hayran ama öğretilerini yargılayan bir hümanistten gelir: Historia Bohemica'sında Enea Silvio Piccolomini Taboritleri tasvir, emanet, kilise süsü tanımayan, sunakları soyan, törenlerle alay eden, Roma Kilisesi'nin saydığı her şeye putperestlik diyen adamlar diye betimler[78].
Akılda tutulacak şey
Bugünün Katoliği bu tarihi okurken üç gerçeği birlikte tutmalıdır — bu ansiklopedinin Hussitizm makalesinden Engizisyon makalesine değişmez çizgisidir.
Birincisi, öfkenin haklı bir payı vardı. 1420 Bohemyası gerçekten acı çekiyordu: simoni, gelir biriktirme, gıyabî ve prensvârî başrahipler, Napoli'ye karşı papa savaşları için satılan endüljanslar — dosya yerleşiktir ve Kilise'nin kendisi, bir yüzyıl sonra Trent'te disiplini neredeyse bütün bu noktalarda reform edecektir[79]. Kâseyle komünyon etmek, İncil'i kendi dilinde işitmek isteyen Çek küçük halkı, II. Vatikan'ın beş yüzyıl sonra bütün Kilise'ye vereceği şeyleri istiyordu[80]. Bu susuzluğu hor görmek haksız ve yanlış olur.
İkincisi, üçlü kopuş resmî herezi yapar. Taboritler yalnızca protesto etmedi: başka bir Kilise (verasetsiz seçilmiş piskopos, yetkisiz takdis edilmiş rahipler), başka bir ibadet (transsubstantiasyon ve tapınmanın inkârı, görünür kurbanın kaldırılması) kurdular ve kehanet adına kan döktüler — ne gerçek suiistimallerin ne saf niyetlerin bağışlatmadığı üç kopuş[81]. Özellikle ökharistiyada Katolik iman hiç değişmemiştir: Mesih her tür altında bütündür — 1415'te Konstanz'da tanımlanıp 1562'de Trent'te hatırlatılan konkomitans budur[82] — ve O'na Kutsal Sakramentte tapmak putperestlik değil, hazır bulunan Tanrı'ya borçlu saygıdır: bkz. Ökharistiyada Gerçek Hazırbulunuş makalesi[83].
Üçüncüsü, hayırseverlik ölülerini seçmez. Kutná Hora kuyuları Hussit rahipleri yuttu; akınların yakılan kiliseleri Katolik rahiplerin ölümünü gördü; Lipany aynı kâseyle komünyon eden Çekleri birbirine kırdırdı[84]. Ders burada bütünüyle geçerlidir: Kilise'nin gerekli reformları kopuşla ya da kılıçla değil, kutsallıkla geçer — Güney'in ilk sapkınlarının çağdaşı, hiçbir şeyi kırmadan her şeyi reform eden Assisili Françesko'nunki gibi[85]. Tábor'dan bir yüzyıl sonra Martin Luther Hus'u yeniden okuyup yangını tutuşturacaktır: devamı Martin Luther (1483-1546) makalesinde — ve Trent, sonunda disiplinde öfkeye hak verirken imanda kopuşu mahkûm edecektir.
Daha ileri gitmek için
- Genel çerçeve için önce Hussitizm (1415-1436) makalesini okuyun: Konstanz, kâse, Dört Madde, Compactata.
- Kurucunun hayatı ve davası: Jan Hus (yak. 1372-1415); onu yargılayan konsil: Konstanz Konsili (1414-1418).
- İngiliz matrisi: Wycliffizm; sonraki yüzyıl: Martin Luther (1483-1546).
- Öteki ortaçağ herezileri: Valdocular (1170-1532), Katarizm, Albijenler (XII.-XIII. yüzyıl), Bogomilizm (X.-XV. yüzyıl), Pavlikyanizm, Fraticelli'ler, Heterodoks Beginler ve Beghardlar, Radikal Joachimcilik (XIII.-XIV. yüzyıl), Radikal Konsiliarizm.
- Saldırılan Katolik öğreti: Ökharistiyada Gerçek Hazırbulunuş, Endüljanslar; şiddet itirazı: Engizisyon itirazına nasıl cevap verilir?.
Notlar ve kaynaklar
Tábor'un kuruluşu ve radikallerin on beş yıllık savaşı: « Hussites », The Catholic Encyclopedia, cilt 7, New York, 1910, adı geçen madde.
1Tábor, Žižka, Prokop, Lipany: « Hussites » ve « Tabor », Encyclopaedia Britannica, 1911, adı geçen maddeler.
2Silahlı milenarizm olarak taboritizm: H. Kaminsky, A History of the Hussite Revolution, Univ. of California Press, Berkeley, 1967.
3Silahlı ulusa dönüşen ilk herezi: M. Lambert, Medieval Heresy, Oxford, Blackwell, 2002, Bohemya bölümü.
430 Temmuz 1419, Želivský, Yeni Şehir belediye sarayı: « Jan Želivský », Wikipedia; kronoloji Hussitizm makalesinde alınmıştır.
5IV. Wenceslas'ın 16 Ağustos 1419'da ölümü: « Hussites », Encyclopaedia Britannica 1911, adı geçen madde.
61419 sonbaharında «dağlarda» toplanmalar: Vavřinec z Březové, Kronika husitská, adı geçen; H. Kaminsky, adı geçen.
7Plzeň «Güneş Şehri», güneye çekilme: H. Kaminsky, adı geçen.
81420 baharı, Hradiště'nin Tábor diye yeniden adlandırılması: « Tabor », Encyclopaedia Britannica 1911; « Taborites », Wikipedia (Kaminsky'ye göre).
9Başkalaşım'ın Thabor Dağı'nın örnekliği: Ignispedia çizgisine özgü okuma, H. Kaminsky'ye dayanır, adı geçen.
10Malların satılıp dağlara çıkılması: Vavřinec z Březové, Kronika husitská, in Fontes rerum Bohemicarum, cilt V, Prag, 1893.
11Sudoměř 25 Mart 1420, 2 000'e karşı 400: « Battle of Sudoměř », Wikipedia; F. Heymann, John Žižka and the Hussite Revolution, Princeton UP, 1955.
12Rabí'den (1421) sonra tek gözlü sonra kör, hiç yenilmemiş: « Jan Žižka », Wikipedia; F. Heymann, adı geçen.
13Loquis diye anılan Martin Húska, yaklaşan dünyanın sonu: « Taborites », Wikipedia; H. Kaminsky, adı geçen.
14Václav Koranda, «benimki seninki yok»: « Taborites », Wikipedia; H. Kaminsky, adı geçen.
15Seçilmiş dört kaptan, seçilmiş rahipler: « Taborites », Wikipedia; F. Šmahel, La Révolution hussite, PUF, 1985.
161 Mart 1420 haçlı seferi buyruğu: « Hussites », The Catholic Encyclopedia, adı geçen madde.
171420 kıyametçi maddeleri, yıl içinde dünyanın sonu, insan yasalarının kaldırılması: Vavřinec z Březové, adı geçen; « Taborites », Wikipedia.
18Krallığı yaklaştıran seçilmişlerin kılıcı: H. Kaminsky, adı geçen; M. Lambert, adı geçen.
19Silahla dayatılan üçüncü çağ: M. Lambert, adı geçen; bkz. Radikal Joachimcilik makalesi.
20Gevşek günahsızlığa karşı püriten disiplin: bkz. Özgür Ruh Herezisi makalesi; M. Lambert, adı geçen.
21Arafın, ölülere ayinlerin ve endüljansların inkârı: « Taborites », Wikipedia; « Hussites », The Catholic Encyclopedia, adı geçen madde.
22Tasvirlerin kırılması, tahta sunaklar, süslerin reddi: E. S. Piccolomini, Historia Bohemica, 35-41. bölümler; « Taborites », Wikipedia.
23Çekçe litürji, rahip giysilerinin kaldırılması: « Taborites », Wikipedia; F. Šmahel, adı geçen.
24Korunan iki sakrament, küçük çocuklara Akşam Yemeği: « Taborites », Wikipedia; çocuk komünyonunda utrakist uygulama (Jakoubek).
25Yuh 6, 53, kâsenin dizesi: Konstanz kararına (Denzinger, §§ 1198-1200) karşı utrakistlerle Taboritlerin ortak yazımsal dayanağı.
26Transsubstantiasyonun, tapınma ve yükseltmenin reddi: « Hussites », The Catholic Encyclopedia, adı geçen madde; Pelhřimovlu Nikola, Confessio Thaboritarum (1433).
271079'da geri almış Tourslu Berengar'dan beri silahlı ilk açık inkârcılar: Ignispedia çizgisine özgü değerlendirme.
28Önceden belirlenmişlerin Kilisesi, düşmüş değersiz başrahip: J. Hus, De Ecclesia (1413); bkz. Jan Hus ve Wycliffizm makaleleri.
29Pelhřimovlu Nikola'nın Eylül 1420'de «piskopos» seçilmesi: « Mikuláš of Pelhřimov » ve « Taborites », Wikipedia.
30« Ktož jsú boží bojovníci », Hussit ordularının ilahisi: XV. yüzyıl Çekçe metni, Ignispedia çevirisi.
31Reform adına şiddete karşı Mt 26, 52: Hussitizm makalesindeki gibi hükmün İncil'e dayalı temeli.
32Seçilmişlerin günahsızlığına karşı 1 Yuh 1, 8: ayrıca bkz. Özgür Ruh Herezisi makalesi.
334 000 nüfuslu Tábor kenti, atölyeler, surlar: F. Šmahel, adı geçen; « Tábor », Wikipedia.
34Ortak tekneler (kádě), toplulukça beslenip silahlandırılanlar: « Taborites », Wikipedia; H. Kaminsky, adı geçen.
35XX. yüzyıl Marksist okuması, anakronik ama açıklayıcı: F. Šmahel'e dayanır, adı geçen; Ignispedia'ya özgü tarih yazımı değerlendirmesi.
36Püriten sertlik, hırsızlık ve ihanete ölüm cezası: « Taborites », Wikipedia; E. S. Piccolomini, adı geçen.
37Nežárka Pikartları, Âdemî çıplaklık, kadınların ortaklığı: « Adamites » ve « Taborites », Wikipedia; H. Kaminsky, adı geçen.
381421 baharında Žižka'nın imhası: « Taborites », Wikipedia; F. Heymann, adı geçen.
39Húska'nın Ağustos 1421'de utrakistlerin buyruğuyla yakılması: « Taborites », Wikipedia.
40Akademilerde incelenen askerî deha: F. Heymann, adı geçen.
41Araba suru, houfnice, dövenler: « Hussites », Encyclopaedia Britannica 1911, adı geçen madde; F. Heymann, adı geçen.
42Feodal şövalyeliğe karşı yuvarlanan kale: F. Heymann, adı geçen; F. Šmahel, adı geçen.
431423 Askerî Nizamnamesi, İncil'e dayalı sertlik, savaş öncesi dua: « Jan Žižka », Wikipedia (Vojenský řád geleneğine göre).
441420-1422 zaferler dizisi: « Hussite Wars », Wikipedia; « Hussites », Encyclopaedia Britannica 1911, adı geçen madde.
451420'de Kutná Hora kuyularına atılan Hussit rahipleri: « Taborites » / « Hussite Wars », Wikipedia (Hussit geleneği).
46Alınan Katolik kentler, katledilen din adamları: E. S. Piccolomini, adı geçen; çağdaş Alman vakanüvisleri.
47Ne Kutná Hora kuyuları ne yakılan kiliseler: bütün kurbanlara borçlu hayırseverlik, bkz. Engizisyon itirazına nasıl cevap verilir? makalesi.
48 84Přibyslav kuşatmasında veba, 11 Ekim 1424: « Jan Žižka », Wikipedia; F. Heymann, adı geçen.
49Žižka'nın derisinden davul, ulusal efsane: « Jan Žižka », Wikipedia.
50Sirotci, Žižka'nın Yetimleri: « Orphans (Bohemianism) » / « Hussite Wars », Wikipedia.
51Rahip-general Kel Prokop, Prokůpek, Sányli Čapek: « Prokop the Great » ve « Hussite Wars », Wikipedia.
52Ústí nad Labem 16 Haziran 1426, Saksonlara karşı: « Battle of Aussig », Wikipedia; « Hussites », Encyclopaedia Britannica 1911, adı geçen madde.
53Dördüncü haçlı seferinin Ağustos 1427'de Tachov önünde çözülmesi: « Battle of Tachov », Wikipedia.
54Domažlice 14 Ağustos 1431, ilahi sesinde haçlıların kaçışı, bırakılan legat buyruğu: « Battle of Domažlice », Wikipedia; « Hussites », Encyclopaedia Britannica 1911, adı geçen madde.
55Cesarini'nin haçlı seferinden müzakereye geçişi, Basel'e davet: « Giuliano Cesarini », Wikipedia; bkz. Radikal Konsiliarizm makalesi.
561428-1433 akınları Baltık'a dek, atların denizde sulanması: « Hussite Wars » (spanilé jízdy), Wikipedia.
57Haraçlar, fidyeler, savaş ekonomisi: F. Šmahel, adı geçen; H. Kaminsky, adı geçen.
58Katolik sivil halklar için felaket: çağdaş Alman vakanüvisleri, E. S. Piccolomini üzerinden, adı geçen.
59Yıkıntılar iddianame gibi: Ignispedia çizgisine özgü hüküm.
60Prag'ın Tábor'a karşı öğreti şikâyetleri: Vavřinec z Březové, adı geçen; H. Kaminsky, adı geçen.
61Prag'ın Latince ayin ve cüppe korumakla suçlanması: « Taborites », Wikipedia; H. Kaminsky, adı geçen.
62Konopiště tartışması, Haziran 1423, Příbram'a karşı Biskupec: « Taborites », Wikipedia; F. Šmahel, adı geçen.
63Želivský'nin 9 Mart 1422'de Eski Şehir'ce başının vurulması: « Jan Želivský », Wikipedia.
64Žižka'nın Prag üstüne yürüyüp barışması: « Jan Žižka », Wikipedia; F. Heymann, adı geçen.
65İki kılıcı da mahkûm eden Chelčický, Síť víry: « Petr Chelčický », Wikipedia.
66Ocak 1433 elçiliği, 30 Kasım 1433 Prag Compactata'sı: « Compacts of Basel », Wikipedia; bkz. Hussitizm makalesi.
67İzni reddetmek haksız olduğunu reddetmektir: Ignispedia çizgisine özgü okuma, H. Kaminsky'ye dayanır, adı geçen.
68Bohemya Birliği, Miletínekli Diviš Bořek, 30 Mayıs 1434: « Battle of Lipany », Wikipedia.
69İki Prokop'un düşüşü, 18 000'de 13 000 ölü: « Battle of Lipany », Wikipedia.
705 Temmuz 1436'da Jihlava onayı: « Hussite Wars », Wikipedia; bkz. Hussitizm makalesi.
71Dubalı Jan Roháč, Sion 1437, yoldaşlarıyla asılması: « Jan Roháč z Dubé », Wikipedia.
721452'de Tábor'un teslimi, tutsak Biskupec († yak. 1459): « Mikuláš of Pelhřimov » ve « Tábor », Wikipedia.
73Kunvald 1457, Patriark Gregory: « Bohemian Brethren », The Catholic Encyclopedia; bkz. Hussitizm makalesi.
74Konstanz, 13. oturum, 15 Haziran 1415: H. Denzinger, Enchiridion, §§ 1198-1200.
756 Temmuz 1415'te sansürlenen otuz madde: H. Denzinger, §§ 1201-1230; bkz. Jan Hus makalesi.
761462'de Compactata'nın geri alınması: « George of Poděbrady », Wikipedia; « Hussites », The Catholic Encyclopedia, adı geçen madde.
77Düşmanca ama hayran tanıklık: E. S. Piccolomini, Historia Bohemica, 1458 redaksiyonu, 35-41. bölümler.
78Simoni, gelir biriktirme, 1412 endüljansları: bkz. Jan Hus makalesi; « Jan Hus », The Catholic Encyclopedia.
79Anlaşılan dilde İncil, müminlerin kâsesi: II. Vatikan, Dei Verbum, n. 22; Sacrosanctum Concilium, n. 36 ve 55.
80Başka Kilise, başka ibadet, dökülen kan: Ignispedia çizgisine özgü sentez, Denzinger'e dayanır, §§ 1198-1230.
81Her tür altında bütün Mesih; Trent, 21. oturum (1562), 1-3. bölümler: Denzinger, §§ 1725-1729; 1415'te Konstanz'da varsayılmış, §§ 1198-1200.
82Hazır bulunan Tanrı'ya borçlu tapınma: bkz. Ökharistiyada Gerçek Hazırbulunuş makalesi.
83Kırmadan reform eden Assisili Françesko: Ignispedia çizgisine özgü karşıtlık.
85