Katarizm

« Saf »: başkalarının verdiği bir ad

Kelime Yunanca katharos, « saf » sözcüğünden gelir: muhalifler kendilerini dünyayla her türlü uzlaşmadan arınmış « saflar », gerçek Hristiyanlar olarak tanıtıyordu^[8]. Ama adı kitaplara geçirenler rakipleri oldu: XII. yüzyıl ortasında Latince kaynaklarda görülür, özellikle Schönau'lu Eckbert'in 1163 civarındaki Sermons contre les cathares adlı eserinde^[9]. Kendileri bu adı hiç kullanmadı: « İyi Adamlar » ve « İyi Kadınlar », « iyi Hristiyanlar » ya da kısaca « Kilise » diyorlardı: düşmüş saydıkları Roma Kilisesi karşısındaki gerçek Kilise^[10].

« Albililer »: coğrafi bir lakap

1163'teki Tours konsili, Midi'deki sapkınları « Albililer » diye adlandırır, çünkü Albi bölgesi onlarla dolup taşıyor gibiydi^[11]. Lakap öyle tutuldu ki 1209-1229 seferi, Béziers'den Toulouse'a bütün Languedoc'u vurduğu hâlde, « Albililer haçlı seferi », yani Albi Haçlı Seferi olarak kaldı^[12]. Bu maddede « Katarlar » Ren kıyılarından Lombardiya'ya kadar bütün doktriner hareketi anlatır, haçlı seferinin ayrıntılı askerî öyküsü komşu Albililer maddesindedir.

Ne patarinler, ne Valdocular: karışıklıklardan kaçınmalı

Sıkça karıştırılan üç hareket birbirinden ayrılmalıdır. XI. yüzyıl Milano patarinleri din adamlarının simonisini ve nikolaismini kınıyordu ama Katolik inanç içinde kalıyordu: düalist değillerdi^[13]. Lyonlu Valdo'nun öğrencileri Valdocular (1173 civarı), yoksulluğu vaaz eder ve İncil'i halk dilinde okur, ancak yaratıcı Tanrı'yı, Enkarnasyonu ve uzun süre Kilise içinde kalma umudunu korur: Roma onları Katarlarla karıştırmaz, iki grup yan yana yaşasa ve Engizisyon ikisini birlikte kovalasa da^[14]. Yalnızca Katarlar düalizmi savunur ve bütün bedeni reddeder.

Bol ama taraflı Katolik kaynaklar

Katarlar hakkında bildiklerimizin esası rakiplerinden gelir: kutsal savaşı haçlıların safında anlatan Histoire des Albigeois adlı eseriyle Cernaylı Pierre des Vaux-de-Cernay gibi haçlı seferi kronikçileri^[15]; 1200 civarında Katarları ve Valdocuları nokta nokta çürüten dört kitaplık Contre les hérétiques adlı eseriyle Alain de Lille gibi polemikçiler^[16]; Cremonalı Dominiken Moneta'nın, ortaçağ el yazmasından hareketle 1743'te Roma'da yayımlanan beş kitaplık Contre les cathares et les vaudois adlı eseri gibi engizisyoncu derlemeler^[17]. Bu metinler çürütmek için betimler: keskindirler ama hedeflerini kendileri seçer.

Saf değiştiren tanık: Rainier Sacconi

En bilgili kaynak, dönmüş birinin kaynağıdır: Rainier Sacconi, dönüşmeden, Dominikenlere girmeden ve Lombardiya'da engizitör olmadan önce bizzat Katar mükemmeli olarak yaşamış bir İtalyandı. 1250 civarında, kardeşleri için muhalif Kiliselerin, bölünmelerinin ve sayılarının içeriden dökümü olan Somme sur les cathares et les pauvres de Lyon adlı eseri kaleme aldı, XX. yüzyılda P. Dondaine onu eşlik ettiği düalist incelemeyle birlikte yayımladı^[18]. İçeriden uygulamış bir rakip: başka hiçbir ortaçağ sapkınlığı bu kadar yakından belgelenmemiştir.

Günümüze ulaşan az sayıdaki Katar yazısı

Arşiv mucizesiyle, yenilenlerin birkaç metni günümüze ulaştı. Lyon Güzel Sanatlar Sarayı'nda korunan Oksitanca el yazması Rituel cathare de Lyon, ayinlerin metnini verir: Rab Duası'nın aktarılması, consolamentum, aylık itiraf^[19]. XIII. yüzyıl ortasının bilgin incelemesi Livre des deux principes, mutlak düalizmi savunur, Dondaine onu 1939'da bir ayin parçasıyla birlikte yayımladı^[20]. Havarinin sır olarak emanet ettiği « Gizli Akşam Yemeği » olan Interrogation de Jean, meleklerin düşüşünü ve dünyanın Şeytan tarafından yaratılışını anlatır, önce Bogomil elleriyle sonra Katar elleriyle kopyalandı^[21]. Bu üç metin, düalizmin engizitörlerin uydurması olmadığını kanıtlar: muhalifler onu bizzat yazıyordu.

Köln 1143: Steinfeldli Eberwin'in mektubu

Tarihlenen ilk görünüm 1143'te Köln'de olur: Steinfeld başrahibi Eberwin, kendilerine « apostolik » diyen, evliliği, çocuk vaftizini, etleri ve arafı reddeden sapkınları bildirmek için Clairvaux'lu Bernard'a yazar^[22]. Tutuklananlar, onları eğitmek için alıkoymak isteyen başpiskoposa rağmen halk tarafından yakılır: ilk ateş ve Katarizmin portresi çoktan hazırdır: sergilenen yoksulluk, sakramentleri küçümseme, cesur son^[23]. İki yıl sonra Bernard bizzat 1145'te Toulousain ve Albigeois'da vaaz verir, az meyveyle: sapkınlığın Midi'de çoktan evleri vardır^[24].

Lombers görüşmesi ve Tours konsili

1163'te Tours konsili, Gaskonya ve Toulousain bölgesi heretiklerini aforoz eder; onlara şimdiden «Albililer» denmektedir^[25]. İki yıl sonra, 1165'te Albi piskoposu Lombers'ta Katolikler ile «iyi adamlar» arasında halka açık bir tartışma düzenler: muhalifler inançlarını burada açıklar, çürütülür ve mahkûm edilir, ardından lordlarının koruması altında özgürce ayrılırlar^[26]. Bu olay yirmi yıllık çaresizliği özetler: Kilise tartışır, mahkûm eder, ama zorlayamaz.

Saint-Félix Konsili (1167): paralel Kilise örgütleniyor

Dönüm noktası 1167'de, Lauragais'taki Saint-Félix-de-Caraman'da yaşanır. Konstantinopolis'ten gelen piskopos Niketas, yani bir Bogomil ve dolayısıyla Doğulu bir düalist, Batılı «iyi adamlar»ın meclisine başkanlık eder: burada Toulouse, Carcassonne, Agen ve Albi olmak üzere dört Kilisenin sınırları çizilip piskoposları atanır, ordinasyonlar düzenlenir ve Doğu'nun ellerinden consolamentum alınır^[27]. Meclis tutanağı yalnızca XVII. yüzyıldan kalma bir kopyayla bilinir, ancak içeriği Engizisyon kayıtlarının bir yüzyıl sonra doğrulayacaklarıyla birebir örtüşür: 1167'den itibaren Katarizm artık gezgin vaizlerden oluşan dağınık bir topluluk değil, Balkanlardaki kardeşlerine bağlı, hiyerarşik bir karşı Kilisedir^[28].

«Toulouse Kilisesi, Carcassonne Kilisesi, Agen Kilisesi ve Albi Kilisesi, Konstantinopolis piskoposu Niketas'ın ellerinden piskoposlarını aldılar.» (Saint-Félix Konsili tutanağı (1167), XVII. yüzyıl kopyasına göre^[29])

Nereden geliyorlardı? Bogomil izi

Kökenler sorusu tarihçileri hâlâ böler, ama Doğu izi sağlamdır: Bulgaristan Bogomillerininkiyle aynı düalist öğreti, ikiz ritler, Niketas'ın ziyareti, Balkanlardan Batı'ya dolaşan Interrogation de Jean gibi kitaplar^[30]. Bogomillerin ötesinde, VIII. yüzyılda Trakya'ya sürülen Ermenistanlı Pavlikianlar sezilir; onların fikirleri X. yüzyılda rahip Bogomil'in Bulgaristan'ına doğru yol almıştır^[31]. Bu soy zincirinin ayrıntısı, yani Bizans, Bulgaristan ve İtalya üzerinden Languedoc'a giden yol, komşu makalelere aittir: burada şu tespit yeter ki Katarizm 1143'te doğmamış, yüzyıllardır süregelen Doğulu bir düalizmin Batı'daki son halkasıdır.

İki ilke mi? Mutlak düalizm ve ılımlı düalizm

Tüm Katarlar esas noktada hemfikirdir: iyi Tanrı, saf ruh, beden ve acıdan oluşan bu dünyayla hiçbir ilgisi olmayan Tanrı, kötü bir işçinin eseriyle karşı karşıyadır^[32]. Ama bu işçinin kökeni konusunda bölünürler. Özellikle Kuzey İtalya'da, Desenzano çevresinde güçlü olan mutlak düalistler, öteden beri savaş hâlinde olan İyilik ve Kötülük diye iki eşezeli ilke savunurlar: Livre des deux principes'in ve onun şampiyonu Jean de Lugio'nun tezi budur^[33]. Languedoc'ta çoğunlukta olan ılımlı düalistler ise tek bir yaratıcı Tanrı kabul ederler; O'nun büyük oğlu Şeytan ya da Lusifer, insan ruhları hâline gelen meleklerle birlikte isyan etmiş, sonra görünür dünyayı onların hapishanesi olarak imal etmiştir^[34]. İki okul birbirini mahkûm eder, Rainier Sacconi İtalya'daki rakip Kiliselerini sayar, ama bedene duyulan aynı aşağılamada birleşirler^[35].

Gerçek bedene bürünmemiş bir İsa

Madde kötüyse, Tanrı ona karışmış olamaz: Katarların İsası Meryem'in rahminde gerçek bir beden almamıştır^[36]. Anlatımlara göre O, Meryem'in bedeninden «bir borudaki su gibi» geçer ya da insanlığı taklit eden göksel bir görünüm kuşanır: gerçekten acı çekmez, gerçekten ölmez, bedeniyle gerçekten dirilmez, Çilesi yalnızca öğretici bir gösteridir^[37]. Meryem'in kendisi de, bir sembole indirgenmediği durumlarda, bir melek ya da göksel bir yaratık hâline gelir, çünkü bir kadın karnı Tanrı'yı taşıyamazdı^[38]. Kilise burada ilk yüzyılların eski doketizmini, çoktan mahkûm edilmiş öğretisini tanır: hayalet bir İsa kimseyi kurtaramaz, çünkü Aziz Nazianzlı Gregorios'un bütün Gelenekçe benimsenen sözüne göre «üstlenilmeyen kurtarılmamıştır»^[39].

«Söz insan oldu, aramızda yaşadı.» (Aziz Yuhanna, İncil, 1, 14^[40])

«İsa Mesih'in beden alıp geldiğini kabul eden her ruh Tanrı'dandır; İsa'yı kabul etmeyen her ruh Tanrı'dan değildir.» (Aziz Yuhanna, Birinci Mektup, 4, 2-3^[41])

Kötü dünya: evlilik, yemin, savaş ve et yemek

Düalist tezden bütün ahlak çıkar. Madem beden düşmüş meleklerin hapishanesidir, bedeni çoğaltmak suçtur: evlilik reddedilir, mükemmellerin deyişiyle «fuhuştur», üreme ise bir ruhu daha hapsettiği için kötülüklerin en büyüğüdür^[42]. Yemin yasaktır, çünkü yemin etmek Tanrı'yı kötü dünyanın işlerine karıştırmaktır; kan dökmek yasaktır, hayvanlarınki bile, buradan mükemmellerin vejetaryenliği gelir: cinsel birleşmeden doğan hiçbir eti yemezler, balık serbest kalır^[43]. Bu yasakların tam anlamıyla yalnızca mükemmelleri bağladığı açıktır: sıradan inananlar, son saatin consolamentumunu beklerken herkes gibi yaşar, evlenir ve savaşırlar^[44].

Consolamentum, tek sakrament

Bütün yapı tek bir rite dayanır, consolamentuma, ellerin konmasıyla verilen «Ruh'un vaftizi»ne: aday, diz çökmüşken, hazır bulunan mükemmeller ellerini onun üzerine koyup yalnızca izin verilen dua olan Rab Duası'nı ona aktarırken, İnciller kitabını başının üstünde alır^[48]. Lyon ritüeli töreni kelimesi kelimesine ayrıntılandırır ve Engizisyon kayıtları, Languedoc'tan Lombardiya'ya her yerde aynı biçimde uygulandığını doğrular^[49]. Rit yalnızca kendisi «teselli edilmiş» ve saflık hâlinde olan bir mükemmel tarafından verilebilir: görevli daha sonra bedensel günaha düşerse, o zamandan beri verdiği bütün consolamentumlar geçersizdir ve yeniden yapılmalıdır; bu, en güvenilir görevliyi isteyen ölmek üzere olanların sürekli kaygısıdır^[50].

Melioramentum, apparelhamentum, endura

Sakramentin çevresinde bütün bir ritüel döner. Melioramentum, inananın mükemmelin önünde «Kutsayın» (Benedicite) sözü eşliğinde üç kez diz çöküp eğilmesi, her karşılaşmada iki düzen arasındaki sınırı işaret eder^[51]. Apparelhamentum, mükemmellerin aralarında yaptıkları aylık açık günah itirafıdır; herkes hatalarını itiraf eder, yanılgıyla et yemek ya da bir kadına dokunmak gibi, ve kefaret alır^[52]. Endura ise ölüm döşeğinde teselli edilmiş bazılarının saflık hâlinde ölmek için kendilerine uyguladıkları ölüme kadar oruçtur: Engizisyon ifadeleriyle belgelenmiştir, ancak gerçek yaygınlığı tarihçiler arasında tartışmalıdır; kimileri onu yaygın bir uygulama, kimileri yargıçların dramatize ettiği bir istisna sayar^[53].

Mükemmellerin hayatı: yoksulluk, gezicilik, vaaz

Mükemmel olan kişi etkileyici sertlikte düzenli bir hayata girer: mutlak iffet, sık sık ekmek ve suyla oruçlar, öldürme ve yemin etme yasağı, el emeği, özellikle dokumacılık, buradan Kuzey heretiklerine verilen «dokumacılar» lakabı gelir, ve ev ev gezgin vaaz^[54]. Mükemmeller havariler gibi ikişerli gezer, kendilerini balık ve yağla besleyen inananların evlerinde kalır, gece toplantıları düzenler; buralarda halk dilinde ilahiler söylenir, dua edilir ve İncil yorumlanır^[55]. Kadınlar mükemmel olabilirler, «iyi kadınlar»ın evleri aynı zamanda hem işlik hem okul hem sığınaktır, ama halka açık vaaz vermezler ve erkek tanık olmadan erkeklere consolamentum aktarmazlar^[56]. Bu çilecilik başarılarının nedenidir: çoğu kez zengin ve makamından uzak bir ruhban sınıfı karşısında, karşıtlık vaazlardan daha gür sesle konuşur^[57].

İnananlar ve son saatte heretikleştirme

Sempatizan kitlesi, inananlar (credentes), sıradan bir hayat sürer: evlenirler, silah taşırlar, yemin ederler, et yerler^[58]. Dinleri üç harekette özetlenir: mükemmelleri barındırmak, onları melioramentum ile selamlamak ve ölüm döşeklerinde kendileri consolamentum almak, kayıtların deyişiyle «heretikleştirme»^[59]. Bu iki hızlı sistem Katarizmin hem kitlesel yayılmasını hem kırılganlığını açıklar: on binlerce sempatizan, ama yalnızca birkaç bin mükemmel, ve mükemmeller ortadan kalkınca her şey çöker^[60].

Neden Languedoc? Hoşgörülü lordlar ve zayıflamış bir ruhban sınıfı

XII. yüzyılda Toulousain Midisi bütün koşulları bir araya getirir: uzak ve hoşgörülü bir Toulouse kontu, piskoposa ve ruhban sınıfına düşmanlıktan vaizleri koruyan küçük bir soyluluk, gelecekteki «faydits»ler, yeniliklere meraklı zengin ve okuryazar şehirler, elçilerin kendilerinin kınadığı, çoğu kez cahil ya da skandallara karışmış bir mahalle ruhban sınıfı^[61]. «İyi adamlar» kaleleri ele geçirmezler: evleri, atölyeleri ve vicdanları ele geçirirler, ve VI. Raymond'a kadar kont dâhil lordlar, rahip Kilisesine karşı ülke Kilisesini temsil ettikleri için onları korurlar^[62].

Lombardiya: ikinci vatan

İkinci ocak Kuzey İtalya'dır: Milano, Monza yakınlarında Concorezzo, Garda Gölü kıyısında Desenzano, Floransa ve Verona, Rainier Sacconi'nin piskoposları ve mevcuduyla içeriden betimlediği rakip Kiliseler barındırır: mutlak düalist Albanensesler ile ılımlı Concorezzensesler^[63]. Katarizmin bilgin teolojisini, Livre des deux principes'i üreten İtalya'dır ve Languedoc'un düşüşünden sonra en uzun yaşayan da İtalya'dır; 1278'de Garda Gölü kıyısındaki Sirmione'nin alınmasına kadar^[64].

Kuzeyde: Champagne ve Renanya'daki başarısızlık

Başka her yerde yerleşme başarısız olur. Renanya'da erken odun yığınları, 1143 Köln'ü ve ardından başpiskoposların baskısı, hiçbir Kilisenin yapılanmasını engeller^[65]. Champagne'da ortaya çıkarılan heretikler yakılır ve hareket kök salmaz; Burgonya'da ve Kuzeyde konsil mahkûmiyetleri ile koruyucu lordların yokluğu doğmakta olan hücrelerin hakkından gelir^[66]. Katarizm korunan marjların olgusudur: prensin hızlı vurduğu yerde tutunamaz.

Aforoz yetmez: Verona'dan III. Latran'a

Kökleşme karşısında Roma hukuku sertleştirir. Tours konsilinden (1163) sonra, Verona konsilinde (1184) III. Lucius'un Ad abolendam anayasası, imparator Friedrich Barbarossa'nın desteğiyle heretiğin piskoposça bastırılmasını örgütler^[67]. III. Latran (1179) Konsili Katarları 27. kanonla aforoz eder ve onlara karşı silahlanacak lordlara haçlı endülüjansı verir^[68]. 1199'da III. Innocentius Vergentis in senium ile daha ileri gider: heretiklik burada majesteye ihanet suçuyla bir tutulur ve heretiklerin mallarına el konulur^[69]. Ama metinler ihtida ettirmez: vaizler gerekir.

Sistersiyen misyonu ve elçinin kanı

1203'te III. Innocentius Midi bölgesine iki Sistersiyen legat gönderir, Pierre de Castelnau ve Raoul; onlara kısa süre sonra Cîteaux başrahibi Arnaud Amaury katılır: vaaz verir, tartışır, aforoz ederler, ancak «İyi Adamlar» vicdanlar üzerindeki hâkimiyetlerini koruduğu için büyük bir sonuç alamazlar^[70]. 14 Ocak 1208'de Pierre de Castelnau, Toulouse kontunun bir yaveri tarafından Saint-Gilles yakınlarında öldürülür: bu sarsıntı III. Innocentius'u haçlı seferi ilan etmeye iter ve savaşçılara tam endüljans vaat eder^[71]. Sonraki yirmi yıllık savaşın ayrıntılı anlatımı, Béziers, Muret, Toulouse, Meaux-Paris Antlaşması, Albijalılar maddesine aittir: burada sapkınlığın akıbetini ilgilendiren yönler ele alınacaktır.

Aziz Dominikus ve tartışma toplantıları (1206-1207)

Legatlar ile haçlılar arasına belirleyici bir kişi girer: Kastilyalı kanonik Domingo de Guzmán, geleceğin Aziz Dominik'i. 1206-1207'de önce Osma piskoposuyla, sonra birkaç yol arkadaşıyla birlikte Montréal'de ve ardından Pamiers'de mükemmellerle açık tartışmalara girer; onların çileciliğine karşı müjdesel yoksulluğu koyar: aynı dilenci giysisi, aynı gezgin hayat, ama gerçek bedeniyle Mesih için^[72]. Jourdain de Saxe'ın Libellus'una göre Montréal'de iki tarafın kitapları ateşe atıldığında Katoliklerin kitabı alevlerden sapasağlam dışarı fırlar, hakemlerin gözleri önünde^[73]. Bu tartışmalardan Dominiken sezgi doğar: sahte yoksulluk ancak gerçek yoksullukla çürütülür; 1216'da kurulan Vaizler Tarikatı bu kökenden bilgin tartışma mesleğini miras alacaktır^[74].

Lateran IV (1215): sapkınlara karşı 3. kanon

IV. Lateran Konsili (1215) doktrini ve baskıyı sistemleştirir: 3. kanonu sapkınları aforoz eder, piskoposlara onları piskoposluk bölgelerinde aramalarını emreder ve dünyevi prenslere, kendileri de cezaya çarptırılmamak için onları cezalandırmalarını buyurur^[75]. Aynı konsil, saldırıya uğrayan Katolik inancını da törenle tanımlar: görünen ve görünmeyen her şeyin yaratıcısı tek Tanrı, gerçek Tanrı ve gerçek insan olan Mesih^[76]. Bundan böyle Kilise neye inandığını ve neyi reddettiğini söylemiştir: sonrası yargıçlara aittir.

1209-1229: yirmi yıllık savaş (özet)

1208'de ilan edilen haçlı seferi sıradan bir din savaşı değildir: her yaz yenilenen silahlı hacılar ordusu, Simon de Montfort'un sancağı altında Midi üzerine akar^[77]. Béziers 22 Temmuz 1209'da düşer ve halkı katledilir; legat Arnaud Amaury'ye atfedilen «hepsini öldürün, Tanrı kendininkileri tanır» sözü yalnızca bir nesil sonra Heisterbachlı Caesarius tarafından aktarılır ve gerçekliği şüpheli olmaya devam eder^[78]. Carcassonne teslim olur, Muret'te (1213) Aragon kralı II. Pedro ölür, Minerve'te (1210) ve Lavaur'da (1211) yüzlerce mükemmel, dönmektense oduna çıkmayı tercih eder^[79]. Simon 1218'de Toulouse önlerinde ölür, oğlu Amaury haklarını Kral VIII. Louis'ye devreder ve Meaux-Paris Antlaşması (12 Nisan 1229) VII. Raymond'u boyun eğdirir: Languedoc Capet vesayetine girer ve Katarları koruyan senyörlük himayesi çöker^[80]. Askerî anlatımın tamamı Albijalılar maddesinde okunabilir.

Engizisyon: ağların izlenmesi (1229-1245)

Toulouse Konsili, Kasım 1229'da belirleyici aracı kurar: her parişte şüpheliler aranacak, mükemmellerin evleri yıkılacak, onları saklayanlar cezalandırılacaktır; bu, piskoposluk engizisyonudur^[81]. 1233'ten itibaren IX. Gregorius görevi Vaiz kardeşlere ve dilenci tarikatlarına emanet eder; soruşturma, ifade ve kayıtlarla çalışan uzman yargıçlar: yalnızca Lauragais'te 1245-1246 büyük soruşturması tek başına binlerce tanıklık toplar ve her evi, bir mükemmelle paylaşılan her yemeği haritalar^[82]. Okuyucu bu baskının Katolik okumasını, ne kara efsane ne de naif aklama, Engizisyon İtirazına Nasıl Cevap Verilir ve Sapkınlar ve Engizisyonun Kara Efsanesi maddelerinde bulacaktır.

Montségur (1244), Quéribus (1255): son kaleler

Koruyucularından yoksun kalan mükemmeller Pirene kalelerine sığınır. Buranın senyörleri tarafından Katar Kilisesi'ni barındırmak üzere yeniden inşa edilen Montségur, Mayıs 1243'ten 16 Mart 1244'e kadar dokuz ay süren bir kuşatmaya dayanır: yaklaşık iki yüz on mükemmel ve tövbe etmeyen inanan, dönmektense pog'un eteğinde kurulan oduna iner^[83]. Son kale Quéribus Ağustos 1255'te teslim olur^[84]. İtalya'da Garda Gölü üzerindeki Sirmione'nin düşüşü (1278) Lombardiya Kiliselerini bitirir^[85].

Montaillou ve son mükemmel (1318-1321)

Son perde Ariège'te bir köyde oynanır. 1318'den 1325'e kadar Pamiers piskoposu Jacques Fournier, geleceğin XII. Benedictus'u, Sabarthès'in son Katar ağlarını takip eder: XX. yüzyılda Jean Duvernoy tarafından korunup yayımlanan sorgu kayıtları, son inananların hayatını ev ev canlandırır ve Emmanuel Le Roy Ladurie'nin Montaillou'suna malzeme olur^[86]. Languedoc'un son mükemmeli, Katalonya'ya sürgün gitmiş çoban Guillaume Bélibaste, Engizisyonun bir casusu tarafından tuzağa çekilir ve 1321'de Villerouge-Termenès'te yakılır^[87]. Aynı yıl İtalya'da son örgütlü izler de kaybolur: yaklaşık iki yüzyıl sonra artık Katar Kilisesi yoktur.

Dünya iyidir, çünkü onu Tanrı yaratmıştır

Maddeyi hor gören düalizme karşı Kilise önce Tekvin'i savunur: Tanrı yaptığı her şeyi gördü, «ve işte çok iyiydi» (Yar 1, 31)^[88]. IV. Lateran Konsili bunu 1215'te, Katar krizinin tam ortasında, Firmiter anayasasıyla törenle tanımlamıştır: görünen ve görünmeyen, ruhsal ve bedensel her şeyin yaratıcısı tek gerçek Tanrı^[89].

«Yalnızca tek gerçek Tanrı olduğuna sıkıca inanıyor ve açıkça ikrar ediyoruz; O ebedi ve sonsuzdur [...], görünen ve görünmeyen, ruhsal ve bedensel her şeyin yaratıcısıdır.», IV. Lateran Konsili (1215), Firmiter Anayasası^[90] Aziz Augustinus Maniciliği zaten çürütmüştü; dönüşümünden önce dokuz yıl ona mensup olmuştu (373-382). Kötülüğün Tanrı'ya rakip bir töz değil, karanlığın ışığın yokluğu olması gibi iyiliğin yokluğu olduğunu göstermişti^[91]. Doğası gereği kötü bir dünya, yazarını suçlardı; günahla yaralanmış iyi bir dünya ise bir Kurtarıcı çağırır: bütün Hristiyan inancı bu farkta durur^[92].

Gerçek Tanrı ve gerçek insan: İznik ve Kadıköy Mesihi

Hayalet Mesih'e karşı Kilise konsillerin tanımlarını savunur: İznik (325) Oğul'un «Baba ile aynı özden» olduğunu ikrar eder, Kadıköy (451) O'nu «iki tabiatta, karışma olmaksızın, değişme olmaksızın, bölünme olmaksızın, ayrılma olmaksızın» ikrar eder^[93]. Katarların sahiplendiği elçi Yuhanna onları önceden mahkûm eder: «İsa'yı [bedende gelmiş olarak] ikrar etmeyen her ruh Tanrı'dan değildir» (1 Yu 4, 3)^[94]. Ve eğer Mesih bedeninde ne acı çekti ne de dirildiyse, o zaman haç boştur ve Kilisenin sunulan bu bedeni aldığı ekmek şükran ayini yalnızca bir görüntüden ibarettir; mükemmeller de zaten bunu ileri sürerek kutsanmış ekmek önünde diz çökmeyi reddederdi^[95].

Kilise, sakramentleri ve rahipleri

«Arıların» görünmez Kilisesine karşı Kilise Petrus'a verilen vaadi savunur: «Sen Petrus'sun ve Kilisemi bu kayanın üzerine kuracağım» (Mt 16, 18)^[96]; elçilere verilen görevi de, günahları bağışlama ve suyla ve Ruh'la vaftiz etme yetkisiyle birlikte^[97]. Katarların yararsız bir yıkanma diye hor gördüğü su vaftizi Mesih'in kendisi tarafından buyrulmuştur: «Sudan ve Ruh'tan doğmadıkça hiç kimse Egemenliğe giremez» (Yu 3, 5)^[98]. Katarların en güçlü argümanını çıkardığı layık olmayan rahipler konusunda ise Kilise, Donatistlere karşı Aziz Augustinus ile cevap verir: sakramentin geçerliliği hizmet edenin kutsallığına bağlı değildir^[99]; bu cevap aynı zamanda düşmüş bir mükemmelin verdiği bütün consolamentum'ları geçersiz kılan Katar kaygısını da yıkar.

Evlilik ve bedenin itibarı

Evliliğin reddine karşı Kilise Mesih'in sözünü savunur: «Tanrı'nın birleştirdiğini insan ayırmasın» (Mt 19, 6)^[100]. Aziz Pavlus itirazı, mükemmellerden on bir yüzyıl önce, mektubunda aynen haber vermişti:

«Ruh açıkça diyor ki, son zamanlarda bazıları imandan dönecek [...]. Evlenmeyi yasaklayacak, Tanrı'nın şükranla alınması için yarattığı yiyeceklerin kullanılmasını yasaklayacaklar [...]. Çünkü Tanrı'nın yarattığı her şey iyidir ve şükranla alındığında reddedilecek hiçbir şey yoktur.», Aziz Pavlus, Timoteos'a Birinci Mektup, 4, 1-5^[101]

Evlenmeyi yasaklamak, yiyecekleri yasaklamak: portre o kadar isabetlidir ki Orta Çağ tartışmacılarının, başta Alain de Lille, «İyi Adamları» çürütmek için Yeni Ahitlerini açmaları yetiyordu^[102].

Tarih yazımı: Runciman'dan 2000'lerin tartışmasına

Bilimsel inceleme Steven Runciman ve onun Manichéisme médiéval (1947) eseriyle başlar; Pavlusçular, Bogomiller ve Katarlar arasındaki sürekliliği ortaya koyar^[103]. Jean Duvernoy daha sonra belirleyici kaynakları yayımlar: Jacques Fournier'nin Engizisyon kaydı, Oksitanca ritüel, Guillaume de Puylaurens'in vakayinamesi; böylece tarihçilere hem yenilenlerin hem de yargıçlarının metinlerini verir^[104]. Anne Brenon ve Carcassonne Katar Araştırmaları Merkezi sentezi 1980-1990'larda yeniler; sergilenen sempati belgesel sağlamlıktan hiçbir şey eksiltmez^[105].

2000'lerden bu yana revizyonist bir okul, Robert I. Moore ile Mark Pegg ve onun Corruption des anges (2001) eseri, birleşik bir Kilise olarak «Katarizm»in esasen engizitörlerin birbirinden kopuk yerel muhalefetlere yapıştırdığı bir inşa olduğunu savunur^[106]. Tez yerleşik kanaatleri sarstı, ancak en rahatsız edici belgeleri cevapsız bırakır: muhaliflerin kendi eliyle yazdığı ritüeller, kayıtlarla doğrulanan Saint-Félix beratı ve yargıçların şemalarından önce gelen Montaillou inananlarının kendiliğinden söz dağarcığı^[107]. Katar Kilisesini inkâr etmek, çok fazla belgeyi açıklamayı gerektirir.

Mitler ve sahiplenmeler: hazine, Kâse, Montségur güneşi

Trajik son inatçı bir sözlü geleneği beslemiştir: düşüş gecesi Montségur'den kaçırılan Katar hazinesi, Oc ülkesinde saklı Kâse, kalenin güneş yönelimi; bunların hepsi belgesel dayanaktan yoksun efsanelerdir ve bazıları, 1930'larda Otto Rahn'ın «Kâse'ye karşı haçlı seferi» gibi, Nazi ezoterizmi tarafından sahiplenilmiştir^[108]. «Katar ülkesi» bugün Aude ve Ariège'in turistik markasıdır; baş döndüren kaleler ve festivaller arasında duygular içtendir, tarih ise çoğu kez basitleştirilmiştir^[109]. XX. yüzyılda yeniden kurulan küçük «Katar» Kiliselerine gelince, bunlar Orta Çağ mükemmelleriyle sürekliliği olmayan çağdaş uydurmalardır^[110].

• Balkan kökleri: Bogomillik (X.-XV. yüzyıl): Bogomil rahip, Satanael ve Batı'ya giden yol
• Ermeni atalar: Pavlusçuluk: Mananalisli Konstantinos, Sergius, Tephrike ve Trakya
• Kutsal savaş 1209-1229: Albijalılar: Béziers, Muret, Toulouse ve Meaux-Paris Antlaşması
• Lyonlu yoksul kuzenler: Valdocular: Valdo, müjdesel yoksulluk ve kopuş
• Tartışmanın vaizi: Aziz Dominik: Montréal, Pamiers ve Vaizlerin kuruluşu
• Hüküm veren kanonlar: III. Lateran Konsili (1179) ve IV. Lateran Konsili (1215)
• Baskıyı anlamak: Engizisyon İtirazına Nasıl Cevap Verilir ve Sapkınlar ve Engizisyonun Kara Efsanesi