Papa IX. Gregorius (1227-1241)

Kilise kanunlarını yazan Papa

IX. Gregorius'dan önce, Kilise hukuku kısmi derlemeler mozaiğine dağılmıştı - quinque compilationes antiquae - genellikle gereksiz, bazen çelişkili.^[10] Raymond de Peñafort'a benzersiz, resmi ve ayrıcalıklı bir derleme taslağı hazırlama görevi vererek ve bunu Bologna ve Paris üniversitelerine empoze ederek, IX. Gregorius Batı'yı kanuni hukuk çağına itti. Napolyon Yasası Fransız medeni hukuku açısından ne ise, 1234 tarihli Dekretaller de Kilise'nin hukuk tarihi açısından odur: neredeyse yedi yüzyıl boyunca üzerinde çalışılan, yorumlanan ve uygulanan kurucu bir metindir.^[11]

Aziz Fransua'nın Papası ve dilenci tarikatlar

13. yüzyılda yeni bir dinsel yaşam biçimi ortaya çıktı: artık manastırında yaşayan keşiş değil, yollarda vaaz veren, sadakayla yaşayan ve yeni ortaya çıkan şehirlerde müjdeyi duyuran dilenci kardeş. IX. Gregorius, bu Fransiskenlerin ve Dominiklilerin Kilise için bir lütuf olduğunu curia'daki herkesten daha iyi anlıyor. Onları korur, yapılandırır, öğretme, vaaz verme ve kısa süre sonra Engizisyon görevlerini onlara emanet eder. Fransua'yı, Dominik'i ve Antuan'ı kanonize etmek, bu ruhani devrimin Tanrı'dan geldiğini açıkça ortaya koyar.^[12]

İmparatorlukla uzun süren düellonun Papası

Son olarak IX. Gregorius, II. Frederick ile yüzleşen papadır; VII. Gregorius ve ardından III. Alexander'ın libertas Ecclesiae için yürüttüğü mücadelenin varisi. Sorun, iki inatçı yaşlı adam arasındaki gurur kavgası değil: Petrus'un halefinin Hıristiyanlığı özgürce yönetip yönetemeyeceği ya da Kilise'nin devlete tabi olmasını hayal eden bir imparatora boyun eğmesi gerekip gerekmediği sorunu. IX. Gregorius son nefesine kadar papanın Sezar'ın önünde eğilmemesi gerektiğini savundu.^[13]

Anagni'de, III. Innocentius'ün gölgesinde bir doğum

Ugolino, Kilise'ye birçok papa verecek bir şehir olan Lazio'daki Anagni'de doğdu. Doğum tarihi tartışılıyor: Katolik Ansiklopedisi tarafından benimsenen geleneğe göre 1145 civarında doğmuştur, bu da onun ölümünde neredeyse yüz yaşında olduğunu gösterir; modern tarih eleştirisi daha çok 1170 civarına yönelir.^[14][15] Aradaki fark çoğunlukla pek önemli değildir: Ugolino, yeğeni veya yakın akrabası olduğu Papa III. Innocentius ile aynı aile olan Segni Kontları'nın güçlü hanedanına aittir. Bu ilişki onu hemen Kilise yönetiminin kalbine yerleştirir.

Zamanının iki büyük biliminde, Hıristiyanlığın iki entelektüel başkentinde eğitim aldı: Paris'te teoloji, Bologna'da hukuk.^[16] Bu çifte eğitimden, Fransua gibi bir azizi sevebilecek ve Dekretaller gibi bir hukuk külliyatı oluşturabilecek hem manevi hem de hukuki bir ruh doğacaktı.

Kardinal-diyakoz, ardından Ostia'nın kardinal-piskoposu

Aralık 1198'de, amcası III. Innocentius onu Sant'Eustachio'nun kardinali-diyakozu olarak yarattı.^[17] 1206'da Ostia ve Velletri'nin kardinal-piskoposu oldu; en prestijli banliyö koltuklarından biri ve geleneksel olarak Kutsal Kolej'in en yüksek rütbeli kişilerine ayrılmıştı. 1218-1219 civarında, III. Honorius yönetimi altında, Ugolino Kutsal Kolej dekanlığına katıldı: o artık kardinallerin ilki.^[18]

Otuz yıl boyunca Kilise'ye en yüksek diplomatik pozisyonlarda hizmet etti. III. Innocentius, ardından III. Honorius onu elçi olarak Cathar sapkınlığının geçtiği ve şehirler arasındaki mücadelelerle parçalanan Lombardiya ve Toskana bölgelerine gönderdi. Ugolino yönetim sanatını, müzakereyi, kararlılığı ve yeni ruhani hareketlerle doğrudan teması öğrendi.

Yeni düzenlerin koruyucusu

Ugolino, hayatının belirleyici bağını bir kardinal olarak kurdu: Fransiskenlerin kardinal koruyucusu oldu. Katolik Ansiklopedisi açıklayıcı bir ayrıntıyı bildiriyor: Ostia'nın kardinal piskoposu olduğu dönemde Ugolino "sık sık Aziz Fransua'nın giysisini taşıyordu".^[19] Uzak bir piskopos olmak şöyle dursun, bu yoksul kardeşleri, onların işaretlerini paylaşacak kadar seviyordu.

“Bu adam, zenginlerin küçümsediği ama yine de belirlenen ana hazır olan bir ışıktı. [...] Tanrı, dikenleri ve dikenleri ayıklaması için onu bağına gönderdi. »

• IX. Gregorius, bulla Mira circa nos, Assisili Fransua hakkında, Perugia, 1228^[20]

Bu bağlantı, Ugolino'yu Kilise hiyerarşisi ile 13. yüzyılın ruhani baharı arasındaki köprü haline getiriyor. Papa olduğunda, kardinal olarak zaten uyguladığı şeyi, yalnızca papalık politikasının mertebesine yükseltecek: dilencilere güvenme.

III. Honorius'ün ölümü

III. Honorius 18 Mart 1227'de öldü. Ertesi gün, 19 Mart 1227, toplanan kardinaller, şüphesiz Kilise özgürlüğü konusunda büyük papa reformcusu VII. Gregorius'ye saygı duruşunda bulunmak amacıyla IX. Gregorius adını alan Ugolino'yu seçtiler.^[21] Seçim hızlı ve tartışmasız gerçekleşti: Kutsal Kolejin tecrübeli ve saygı duyulan dekanı doğal olarak gerekliydi.

Hıristiyanlığın başındaki yaşlı bir adam

IX. Gregorius, papalık makamına katılıyor zaten çok yaşlı - geleneksel kronolojiye göre seksen yaşında. Kısa ve ihtiyatlı bir geçiş dönemi bekleyebilirdik. Tam tersiydi: Düşmanlarının bile hayran olduğu on dört yıllık sınırsız faaliyet ve enerji. IX. Gregorius'un yaşlılığı, "kariyerinin sonundaki papa" önyargısını yalanlıyor: O, Orta Çağ'ın en yaratıcı papazlarından biridir.

Bir program: haçlı seferi, reform, inancın savunulması

İlk aylardan itibaren hükümdarlığını üç büyük proje yapılandırdı: Kutsal Topraklar için vaat edilen haçlı seferini yeniden başlatmak, kanunlar ve yeni emirler yoluyla Kiliseyi reformlamak, sapkınlığa karşı inancı savunmak. Bu üç hedefin her biri, kendine göre, onu II. Frederick'le çatışmaya, hukukun kanunlaştırılmasına ve Engizisyon'un kurulmasına sürükleyecektir.

Koruyucu kardinal ve arkadaşı

Ugolino ile Fransua'nın dostluğu, Orta Çağ'ın ruhani tarihinin en güzel bölümlerinden biridir. Kardinal şüphe anlarında Fransua'yı destekliyor, radikal yoksulluk idealini savunurken ona Kilise'de yaşanabilir bir biçim veriyor ve kurucusu için fazla hızlı büyüyen genç topluluğu gözetliyor.^[22][23] Fransua ise Ugolino'yu sadık bir koruyucu olarak görüyor ve onu Tarikat'ın koruyucusu olarak kabul ediyor.

1223 Kuralı ve Ugolino'nun rolü

Fransisken Tarikatı bir onaylanmış Kural benimsemek zorunda kaldığında, 1223'te III. Honorius tarafından onaylanan kesin metnin (Regula bullata) formüle edilmesine yardımcı olan kişi yine Ugolino'ydu. Kardinal, Fransua'nın mutlak yoksulluk konusundaki uzlaşmazlığı ile uluslararası hale gelen bir tarikatın pratik gereklilikleri arasında hassas arabulucu rolünü oynuyor.^[24] Ugolino'nun bütün sanatı budur: ruha kalıcı bir beden vererek onu korumak.

Fransua'nın kanonizasyonu: Mira circa nos (1228)

Fransua 3 Ekim 1226'da öldü. İki yıldan kısa bir süre sonra, 16 Temmuz 1228'de IX. Gregorius onu Assisi'de törenle kanonize etti ve ertesi gün, onu barındıracak bazilikanın ilk taşını koydu. Bayram günü 4 Ekim olarak belirlendi.^[25]

“Artık kendisi için değil, günahlarımız uğruna ölen Mesih için yaşadı. »

• IX. Gregorius, bulla Mira circa nos, Assisili Aziz Fransua üzerine, 1228^[26]

Stigmata adamını -Kilise tarihinde tanınan ilk stigmatalı kişi- bu kadar çabuk kanonize etmek, cesur ve emin bir muhakeme eylemiydi. Fransua'yı hayattayken tanıyan IX. Gregorius ne yaptığını biliyordu: Sevdiği bir adamın kutsallığını Kilise mührüyle mühürledi.^[27]

Assisi'li Clare ve Zavallı Hanımlar

IX. Gregorius, bu korumayı Assisi'li Claire ve onun Zavallı Hanımlarına, yani geleceğin Zavallı Clares'ına kadar genişletti. Onlar için bir kural yazıyor ve gerçek baba şefkatinin parladığı manevi bir yazışmayı sürdürüyor. Burada yine onların yoksulluk idealini savunurken bunu zaman içinde kanonik olarak savunulabilir hale getirmeye çalışıyor.

Azizlerin hasadı

IX. Gregorius'un papalığı, tüm ortaçağ tarihinde kanonizasyon açısından en verimli olanlardan biridir. Birkaç yıl içinde ruhsal yenilenmenin büyük figürlerini sunaklara yükseltti:

Bu tablo, papalığın derin yönelimini ifade ediyor: Tanrı'nın yeni zamanlar için yeni azizler yetiştirdiğinin açıkça kabul edilmesi. IX. Gregorius, hem Fransiskenlerin hem de Dominikanların kurucusunu aziz ilan ederek, dilenci reformunun iki ciğerini kutsadı.^[28]

Haçlı seferi yemini tutulmadı

Sicilya kralı, Almanya kralı ve imparator Hohenstaufen'li II. Frederick haçlı seferine çıkma konusunda ciddi bir yemin etmişti. Yıldan yıla farklılık gösteriyor. IX. Gregorius'a göre bu diplomatik bir ayrıntı değil: Haçlı yeminine yalan söyleyen bir Hıristiyan imparator, Kutsal Toprakların kurtuluşunu tehlikeye atıyor ve bu yemini alan ruhani otoriteye meydan okuyor.^[29]

İlk aforoz (29 Eylül 1227)

Eylül 1227'de Frederick nihayet Brindisi'ye doğru yola çıktı ve üç gün sonra ordusunu kasıp kavuran bir salgını gerekçe göstererek geri döndü. IX. Gregorius, mazereti reddederek 29 Eylül 1227'de imparatoru aforoz etti; 1228 yılının Kutsal Perşembe günü cezasını törenle yenileyecek.^[30][31] Bunun nedeni açık: hiç kimse, hatta imparator bile, Tanrı'ya ve Kilise'ye verilen sözün üstünde değildir.

Aforoz edilenlerin haçlı seferi (1228-1229)

Derken tarihte eşi benzeri olmayan bir olay yaşanır: II. Frederick, aforoz edilirken haçlı seferine çıkar. 1228-1229'da, Mısır Sultanı'ndan Kudüs'ün iadesini silah yerine müzakere yoluyla elde etti ve orada kral olarak taç giydi.^[32][33] Paradoks tamdır: aforozdan etkilenen imparator, Hıristiyanlığın yas tuttuğu Kutsal Şehri yeniden fetheder. IX. Gregorius bunu bir provokasyon olarak görüyor; tek bir adamın şerefi için Kilise'nin iradesine karşı yürütülen bir haçlı seferi. Frederick'in yokluğunda papalık birlikleri Sicilya krallığına girdi: “Anahtarlar Savaşı” yaşandı.

San Germano Barışı (1230)

Frederick, İtalya'ya döndüğünde papalık ordularını püskürtür ancak bir anlaşma arar. 23 Temmuz 1230'da^[34] imzalanan San Germano Barışı, çatışmaya son verdi; aforoz Ceprano'da 28 Ağustos 1230'da kaldırıldı ve imparator, uzlaşmanın bir işareti olarak Anagni'de papayla yemek yemeye kadar gitti.^[35] Bunu, herkesin güçlerini birleştirdiği, silahlı, kırılgan bir barışla geçen on yıllık bir dönem izledi. Bu yıllarda IX. Gregorius kendisini yasama ve ruhani çalışmalarına adadı.

İkinci aforoz (20 Mart 1239)

İtalya'da ateşkes bozuldu. Frederick, Lombard şehirlerini kontrol altına almak ve yarımadayı Papalık Devletlerini çevreleyen bir imparatorluk bloğu haline getirmek istiyordu. IX. Gregorius'a göre tehdit edilen şey Vatikan'ın özgürlüğüdür. 20 Mart 1239, Palm Pazar günü, imparatoru yeniden aforoz etti.^[36][37] Bu kez ayrılık kesindi: ölümüne bir savaş olacaktı.

Kelimelerin savaşı: Canavar ve Ejderha

Çatışma, silah alanının ötesine geçerek, Avrupa tarihinde bu büyüklükteki ilk, inanılmaz şiddet içeren bir propaganda savaşına dönüşüyor. IX. Gregorius, 1239 tarihli genelgesinde Frederick'i Kıyamet'in denizden yükselen Canavar, "küfür isimleriyle dolu" olarak tanımlıyor.^[38]

Bu genelgede papa, Kıyamet'in (13. bölüm) imgelerini imparatora uygular: denizden yükselen canavar, küfür isimleriyle damgalanmış.^[39]

İmparator da aynı şiddetle karşılık veriyor: Papa'yı, dünyadan barışı alan kırmızı atın binicisine benzetiyor, ona vahşi canavar, Deccal, kutsama ve lanet satan "ikinci Balam" diyor.^[40] Mantıklı olmaktan çok tutkulu olan bu kıyametvari tırmanış, çağdaşların yaşadığı sorundan bahsediyor: Bir eyalet hakkında tartışmıyorduk, Hıristiyanlığın kaderiyle oynadığımıza inanıyorduk.

Önlenen konsey ve Giglio felaketi (1241)

İmparatorun evrensel Kilise tarafından yargılanması için IX. Gregorius Paskalya 1241'de Roma'da bir konsil topladı. II. Frederick bunu zorla engellemeye karar verir. 3 Mayıs 1241'de, Giglio adası (Toskana'nın kuzeyi) açıklarında, imparatorla ittifak kuran Pisan filosu, piskoposları Roma'ya taşıyan Ceneviz filosunu ezdi: birçok kardinal, başpiskopos ve piskopos yakalandı ve hapse atıldı.^[41][42] Darbe korkunçtu: konsey toplanamadı.

IX. Gregorius, 22 Ağustos 1241'de Roma'da öldü, bu sırada Frederick'in orduları şehrin kapılarında kamp kurdu. ciddiyetle imparator. Ancak teslim olmadan sonuna kadar çizgiyi koruyan kişi IX. Gregorius'du.

Burada, bir friz halinde özetlenen, büyük yüzleşmenin ortaya çıkışı yer alıyor:

Neden yeni bir yasa kodu?

13. yüzyılın başında Kilise hukuku bir maki oluşturdu. Gratianus Kararnamesi'ne (1140 civarı), örtüşen, bazen birbirleriyle çelişen ve hiçbir otoritenin birleştirmediği beş özel kararname koleksiyonu - quinque compilationes antiquae - eklendi.^[43] Uygulanabilir normu bulmak, çok az hukukçunun sahip olduğu bir bilgi birikimini gerektiriyordu. IX. Gregorius'un kendisi, resmi duyurunun önsözünde, "çok çeşitli ve bazen çelişkili kararlar içeren çeşitli koleksiyonlara başvurma zorunluluğunun getirdiği sıkıntıya" değiniyor.^[44]

Raymond de Peñafort, zanaatkar

IX. Gregorius, bu girişimi gerçekleştirmek için papazı ve itirafçısı olan, zamanının en büyük kanonistlerinden biri olan Katalan Dominikli Raymond de Peñafort'u seçti. Yaklaşık dört yıl içinde, Raymond yaklaşık 1.970 bölümü topladı, budadı ve uyumlu hale getirdi; tekrarları ortadan kaldırdı, çelişkileri çıkardı ve gerekirse eski kararnamelerin metnini tutarlı kılmak için değiştirdi - basit bir derleyicinin değil, gerçek bir yasama editörünün işi.^[45] Metinlerin çoğu daha önceki derlemelerden geliyor; yüz doksan bir, IX. Gregorius'un bizzat kendisinin çıkardığı yeni kararnamelerdir.

Rex pacificus: ilan (5 Eylül 1234)

5 Eylül 1234'te, Rex pacificus ünvanıyla, IX. Gregorius çalışmayı ilan etti ve hukuk öğretiminin kalbi olan Bologna ve Paris üniversitelerine gönderdi. Kanunun kapsamı belirleyicidir: Papa, bu derlemenin tek yetkiye sahip olduğunu ilan eder, herhangi birinin papalığın açık izni olmadan başka bir derleme yapmasını yasaklar ve dahil edilmeyen herhangi bir kararnameyi yasal güçten yoksun bırakır.^[46][47] Böylece, birikmiş örf ve adet hukukundan yayınlanmış pozitif hukuka geçiyoruz.

“Hepimiz bu tek derlemeyi mahkemelerde ve okullarda kullanalım. »

• Balonun prensibi Rex pacificus, IX. Gregorius, 5 Eylül 1234^[48]

Beş kitap: yargıç, yargı, din adamları, evlilik, suç

Liber Extra (Gratianus Kararnamesi'nin "dışarıda toplanan [toplanan] kararnameler kitabı") olarak adlandırılan çalışma, ortaçağ hukukçularının anımsatıcı bir ayetle muhafaza ettiği beş kitap halinde düzenlenmiştir: iudex, iudicium, clerus, Connubia, Crimen - yargıç (organizasyon ve hiyerarşi), yargı (prosedür), din adamları (yaşam ve disiplin) din adamları), evlilik (evlilik hukuku), suç (ceza hukuku ve sapkınlık).^[49] Pavia'lı Bernard'dan miras alınan bu net mimari, tüm kanonik bilim için referans planı haline gelecektir.

1917'ye kadar süren bir otorite

Gratianus'un Decretumu, VIII. Bonifatius'un Liber Sextusu (1298), Clementinae (1317) ve Extravagantes ile birlikte IX. Gregorius'un Dekretalleri, Corpus Iuris Canonici'nin kalbine girer. 1582'de XIII. Gregorius tarafından özgünlüğü onaylanan bu bütün, 1917'de ilk Kanon Hukuku Kodu yayımlanana kadar yaklaşık yedi yüzyıl boyunca Kilise'nin yaşayan hukuku olarak kalacaktır.^[50][51] Çok az papa bu kadar kalıcı bir eser bırakmıştır.

Piskoposluk soruşturmasından papalık soruşturmasına

Latran III konseyinden (1179) ve Lucius III'ün Ad abolendam kararnamesinden (1184) bu yana düzenlenen Cathar sapkınlığına karşı mücadele, o zamana kadar piskoposların elindeydi.^[52] Latran IV konseyi (1215) cephanelik. Ancak piskoposluk soruşturmasının düzensiz, bazen yumuşak, bazen de acımasız olduğu ortaya çıktı. IX. Gregorius, sapkınlığın bastırılmasını doğrudan papa tarafından görevlendirilen yargıçlara emanet ederek profesyonelleştirmeye karar verdi.

Excommunicamus, Ille humani generis ve Dominikliler

Excommunicamus (Şubat 1231) anayasası sapkınlık karşıtı cephaneliği ele alır ve sistemleştirir.^[53] Her şeyden önce, Toulouse ve Albi'deki Dominik rahiplerine hitaben Ille humani generis (20 Nisan 1233) dahil olmak üzere Nisan 1233 tarihli bir dizi bullayla IX. Gregorius, papalık soruşturma yetkilerini Dominik tarikatına devreder.^[54] Papalık Engizisyonu böyle doğar: acımasız bir yenilik olarak değil, şimdiye kadar dağınık olan bir prosedürün düzenlenmesi olarak. İşleyişinin ayrıntıları, garantileri ve onu çevreleyen kara efsane, sapkınlar ve Engizisyonun kara efsanesi makalesinde ele alınmıştır.

Marburg'lu Conrad: ilk aşırılıklar ve bunların düzeltilmesi

Kurum kurulduğu günden bu yana ciddi suiistimallere maruz kalıyor. IX. Gregorius tarafından 1231'de Kutsal Roma İmparatorluğu'nun soruşturmacısı olarak atanan Marburglu Conrad, hızlı bir prosedür başlattı ve birkaç Alman soylusunu hızla idam etti. Ren piskoposlarının protestosu Roma'nın yetkilerini yumuşatmasına yol açtı; Conrad, 30 Temmuz 1233'te suikasta kurban gitti.^[55] Bu vaka genellikle göz ardı edilen bir özelliği gösteriyor: Papalık, başından itibaren kendi soruşturmacılarını denetledi ve onları reddedebildi. Engizisyonun IX. Gregorius tarafından kurulması bir fanatizm eğilimi değil, kalabalığa veya prenslere uygulanan çok daha kör bir baskıyı yasal olarak düzenlemeye yönelik - kusurlu - bir girişimdir.

1229 grevi ve papanın tahkimi

1229'da şiddetli bir çatışma, Paris'in hocalarını ve öğrencilerini piskoposla ve krallığın naibiyle karşı karşıya getirdi. Üniversite topluluğu greve gider; dersler iki yıl boyunca durur ve bazı hocalar Reims, Toulouse ve Oxford'a dağılır.^[56] Kendisi de Paris'in eski öğrencisi olan IX. Gregorius hakem olarak müdahale eder ve 13 Nisan 1231'de yayımlanan Parens Scientiarum bullası ile kurumsal düzeni yeniden kurar.

“Bilimlerin anası”

Balonun adı bir programdır: Parens Scientiarum, “bilimlerin anası”. Metin, üniversiteye kendi tüzüğünü oluşturma özgürlüğünü garanti ediyor, rektörün yetkisini düzenliyor ve bilgili şirketin özerkliğini tesis ediyor.^[57]

Önsözünde bulla, bilimlerin anası Paris'i yeni bir Cariath-Sépher olarak kutlar: ustaları kadar öğrencilerine de sevgili, parlaklığıyla daha da büyük meyveler umut ettiren bir edebiyat şehri.^[58]

IX. Gregorius, Paris Üniversitesi'ni bu şekilde koruyarak skolastisizmin gelişmesini destekledi: Büyük Albert, Thomas Aquinas ve Bonaventure bu çerçeve içinde ve Roma tarafından garanti edilen bu özgürlük sayesinde yakında eğitim verebileceklerdi. Bilgiye düşman olan bir Kilise imajı bir yana, Papa burada Hıristiyanlığın entelektüel yaşamının kurumsal garantörü haline geliyor.^[59]

Talmud'a ilişkin bir araştırma (1239)

IX. Gregorius'un papalığı hassas bir sayfa da açar: Talmud'un incelenmesi. 1239'da, özellikle Hıristiyanlığa geçmiş Nicolas Donin'in uyarısıyla, IX. Gregorius Hıristiyan krallara ve din adamlarına mektuplar göndererek, İsa'ya ve Hıristiyan inancına karşı küfür içerdiğinden şüphelenilen Talmud kitaplarına el koyulması ve incelenmesi emrini verdi.^[60] Bu olay, Gregorius'un ölümünden sonra ünlü Paris tartışmasına (1240) ve Aziz Louis döneminde Talmud el yazmalarının 1242'de yakılmasına yol açtı.

Burada tarihsel dürüstlükle seviyeleri birbirinden ayırmamız gerekiyor. IX. Gregorius'un yaklaşımı, Yahudiliğin varlığını değil, saldırgan sayılan metinleri hedef alıyordu: III. Innocentius'ün Sicut Judaeis boğasında hatırlattığı Kilise'nin değişmez doktrini, Yahudi halkını şiddete ve zorla din değiştirmeye karşı da koruyordu. Talmud olayı yine de, ciddi Katolik tarihçiliğinin ne gizlemeye ne de abartmaya çalıştığı, günümüzün kategorilerini 13. yüzyıla yansıtmadan kendi bağlamı içinde anlamaya çalıştığı bir gerilim anı olarak kalmaya devam ediyor.

22 Ağustos 1241

IX. Gregorius, 22 Ağustos 1241'de Roma'da, on dört yılı aşkın bir hükümdarlığın sonunda, II. Frederick'in ordusu şehrin surları altında kamp kurarken öldü.^[61] Geleneksel kronolojiye göre, neredeyse yüz yaşında öldü. Kuşatma altındaki Roma'da seçilen halefi IV. Celestinus yalnızca on yedi gün hüküm sürecekti; mücadeleye devam edecek olan IV. Innocentius'ün seçilmesi neredeyse iki yıl alacak.

Muazzam bir miras

Çok az ortaçağ papazı bu kadar derin bir iz bırakmıştır. IX. Gregorius Kilise'ye miras bırakıyor:

• 1917'ye kadar geçerli olacak bir yasa kanunu - Dekretaller;
• sonraki uygulamalarının iyisiyle kötüsüyle bir kurum - Papalık Engizisyonu;
• Hıristiyanlığın en sevilenleri arasında kalan azizlerden oluşan bir takımyıldız - Fransua, Antuan, Dominik, Elisabeth;
• Orta Çağ'ın en büyük üniversitesinin tüzüğü;
• ve çok yaşlı, zamanının en güçlü prensi karşısında Kilisenin özgürlüğünden asla vazgeçmeyen bir papanın örneği.

Bu papalık neyi ortaya koyuyor

Dünyevi güç karşısında Kilise'nin özgürlüğü

II. Frederick ile yapılan düello bir hırs kavgası değildi. Belirleyici soruyu sordu: Peter'ın halefi özgürce yönetebilecek mi yoksa İmparatorluğun papazı mı olmalı? IX. Gregorius, ölümüne kadar direnerek aşağıdaki papalara ruhani otoritenin herhangi bir tahttan gelmediği inancını sağlam bir şekilde aktardı. Bu, yeni koşullarda savunulan VII. Gregorius ve Alexander III'ün davasıyla aynı davadır.

Cemaat hizmeti hakkı

Yasayı kanunlaştırmak Kilise için bürokratik bir hareket değildir. Açık bir yasa, zayıfları keyfiliğe karşı korur, prosedürleri güvence altına alır, ortak yaşamı emreder. IX. Gregorius'un * Dekretalleri * Hıristiyanlığa Lizbon'dan Krakow'a kadar ortak bir hukuk dili verdi. Papa Kanonistleri hayırseverliğin varlığını sürdürebilmesi için kurumlara ihtiyacı olduğunu anlamıştı.

Kutsallık tanındı, acı çekilmedi

Son olarak, bu papalık Tanrı'nın eylemine güvenen bir Kilise'yi ortaya koyuyor. IX. Gregorius, Fransua'yı ve Dominik'i bu kadar çabuk kanonize ederek bir modaya boyun eğmedi: sıkıntılı bir yüzyılın kalbinde, Ruh'un geçişini fark etti. Kodları yazan aynı papa, paçavralar içindeki bir azizin önünde diz çökmeyi de biliyordu. Belki de onun büyüklüğünün sırrı budur: hukuku ve kutsallığı, hükümdarın kararlılığını ve Fransua'nın dostunun şefkatini bir arada tutmuş olmak.

Birincil kaynaklar ve ortaçağ külliyatları

Papalığın eylemleri, papalık diplomasisi için birinci sınıf kaynak olan ve Lucien Auvray tarafından yayımlanan IX. Gregorius Kayıtları'nda toplanmıştır. Büyük bullalar - Mira circa nos (Fransua'nın kanonizasyonu), Rex pacificus (Dekretallerin yayımlanması), Parens Scientiarum (Paris Üniversitesi), Excommunicamus ve Ille humani generis (Engizisyon) - kendi basımlarına ve kanonik koleksiyonlara göre alıntılanmıştır. Dekretallerin metni için bkz. Emil Friedberg, Corpus Iuris Canonici, cilt II, Leipzig, 1879-1881.^[62][63]

Modern bilimsel kaynaklar

II. Frederick ve çatışma hakkında referans monografi: David Abulafia, Frederick II: A Medieval Emperor, Allen Lane, 1988.^[64] Kanon hukuku hakkında bkz. James A. Brundage, Medieval Canon Law, Longman, 1995 ve Raymond de Peñafort tarafından hazırlanan Dekretaller baskısına dair çalışma.^[65][66] Fransiskenler için bkz. John R. H. Moorman, A History of the Franciscan Order from its Origins to the Year 1517, Oxford, 1968 ve Augustine Thompson, Francis of Assisi: A New Biography, Cornell University Press, 2012.^[67][68] Propaganda savaşının klasik anlatımı Philip Schaff, History of the Christian Church, cilt V'te okunabilir.^[69]

Ansiklopedik ve referans kaynakları

Çapraz referanslar - Katolik Ansiklopedisi (1907), Encyclopædia Britannica, Wikipedia - birincil kaynaklar ve monografilerle sistematik olarak karşılaştırılacak temel olgusal ve kronolojik çerçeveyi sağlar.^[70][71]

• Papa III. Honorius - 1223 Fransisken Kuralını onaylayan IX. Gregorius'un selefi.
• Papa III. Innocentius - Ugolino'nun amcası ve Orta Çağ'ın en güçlü papası.
• Papa IV. Innocentius - Lyon I Konsili'nde (1245) II. Frederick'yi görevden alan papa.
• Lyon Konseyi I (1245) - İmparatorlukla olan çatışmanın sonucu.
• Lateran Konseyi IV (1215) - Çalışmaları IX. Gregorius'a uzanan III. Innocentius'ün büyük konseyi.
• Assisili Aziz Fransua - IX. Gregorius'un 1228'de kanonize ettiği dost.
• Kafirler ve Engizisyonun kara efsanesi - IX. Gregorius tarafından organize edilen kurum.
• Paris Üniversitesi ve Skolastiklik - Parens Scientiarum tarafından tüzüğü bahşedilen bilgili şirket.
• 1917 tarihli Kanun Kanunu - IX. Gregorius Kararnamesi'nin uzak mirasçısı.
• Papa III. Alexander - bir başka büyük papa kanoncusu ve Kilise özgürlüğünün savunucusu.