Aziz Raymond de Penyafort (1175-1275)

Yaklaşık 1175'te Penyafort şatosunda doğumu

Raymond yaklaşık 1175'te, Barselona kontluğuna bağlı Katalonya'da, bugünkü Santa Margarida i els Monjos yakınlarında, Vilafranca del Penedès bölgesindeki Penyafort şatosunda (castrum de Pennaforti) doğdu.^[10][11] Soylu ailesi Aragon kraliyet hanesiyle akrabaydı.^[12][13] Adı — Penyafort, "sağlam kaya" — Kilise'ye doğduğu şatonun duvarları kadar sağlam bir hukuk yapısı kazandıracak hukukçuya bağlı kalacaktır.

Doğum tarihi kesin değildir: gelenek onu yaklaşık 1175'e yerleştirir; 1275'teki ölümüyle birlikte bu, ona yaklaşık yüz yıllık bir ömür verir.^[14][15] XIII. yüzyıl için olağanüstü olan bu uzun ömür, eserinin genişliğini açıklar: Raymond sırasıyla profesör, kodifikatör, Roma penitensiyeri, Tarikatının başı ve misyoner olacak vakti buldu. Bu hayatların her biri tek başına sıradan bir ömrü doldurmaya yeterdi.

Barselona, sonra Bolonya: bir hukukçunun yetişmesi

Genç Raymond ilk eğitimini Barselona'da aldı ve burada çok erken yaşta serbest sanatları öğretti.^[16] Fakat Hristiyan dünyanın en itibarlı hukuk üniversitesinin çekimiyle Bolonya'ya yöneldi.^[17] O dönemde Avrupa'nın hukuk seçkinlerini yetiştiren bu şehirde doktor in utroque jure, yani hem medeni hukukta hem kanon hukukunda doktor oldu.^[18]

Bilgisi öyle büyüktü ki Bolonya'da kendisine birkaç yıl sürdüreceği bir kanon hukuku kürsüsü emanet edildi.^[19][20] Kutsal bilgiyi ticarete çevirmeyi reddederek ücret almadan ders verdiği aktarılır; bu tavır, gelecekteki dindarın dünyadan kopuşunu şimdiden haber verir.^[21] Yaklaşık 1222'de Katalonya'ya döndüğünde çağının en tanınmış kanonistlerinden biriydi.

Yeni doğan Tarikatla karşılaşma (yaklaşık 1222)

Barselona'ya dönen Raymond, katedralin kanonu ve ardından arşidiakonu oldu.^[22] İşte bu dönemde, Aziz Dominik tarafından birkaç yıl önce kurulmuş olan ve bütünüyle hakikatin incelenmesine ve vaaza adanmış Vaizler Tarikatını keşfetti. Geleneğe göre, Dominikenlerin Bolonya priori olan mübarek Reginald d'Orléans'ın vaazı onun çağrısının olgunlaşmasında etkili oldu.^[23]

Aziz Dominik'in ölümünden sonraki yıl olan 1222'de Raymond, Barselona manastırında Dominiken habitusunu aldı.^[24][25] O sırada neredeyse kırk yedi yaşındaydı: parlak bir kariyerden, kapitül onurlarından ve tanınmış büyük bir hukukçunun güvenliğinden vazgeçerek yoksulluk ve itaat içindeki bir vaiz kardeşin hayatına girdi. Katalonya'nın en çok dinlenen bilgini, alçakgönüllülükle novislerin arasına katıldı.

« Ününün doruğundayken dünyayı terk etti ve kendisinin öğretebileceği kişilerin öğrencisi oldu. » — Raymond'un çağrısı üzerine Dominiken geleneği^[26]

Ruhların hizmetinde bir bilgin

Raymond bilgisini bir kenara bırakmadı; onu pastoral bir araca dönüştürdü. Hukuk bilimi onda artık kariyere değil, kurtuluşa hizmet eder. Vaaz verir, itiraf dinler, kardeşleri eğitir ve üstlerinin isteğiyle yüzyıllar boyunca yaşayacak bir işe girişir: itirafçılar için, hukukçunun titizliğini günahkârlara yönelik merhametin hizmetine koyan bir el kitabı.^[27][28]

Bütün hayatının sırrı burada yatar: o bir kanonistti, ama asla legalist değildi. Raymond için hukuk, sevgiyi taşıyan iskelettir; Kilise yasaları ruhları ezmek için değil, onları Tanrı'ya götürmek için vardır. Bu kanaat, papalık hukukunu kodifiye edişinde de görülecektir.

XIII. yüzyılın hukuki karmaşası

XIII. yüzyılın başında Kilise hukuku bir labirentti. Gratianus'un Decretum'undan (yakl. 1140) beri kanun gücü taşıyan binlerce dekretal — papalık mektubu — kısmi, çelişkili, kötü sınıflandırılmış derlemelerde birikmişti; bunlara Quinque compilationes antiquae ("beş eski derleme") denirdi.^[29][30] Kilise yargıçları bu metinlerde kayboluyor, aynı sorular başvurulan derlemeye göre farklı cevaplar alıyordu.

Papanın görevlendirmesi (1230)

1230'da Papa IX. Gregorius, Raymond'u Roma'ya çağırdı, onu kendi papazı ve büyük penitensiyeri yaptı ve ona devasa bir görev verdi: bir yüzyıllık papalık mevzuatını toplamak, düzenlemek ve uyumlaştırmak, böylece tek ve yetkili bir corpus oluşturmak.^[31][32][33]

« Çeşitli derlemelerde dağılmış bulunan konstitüsyonları, fazlalıkları çıkararak tek bir ciltte toplamanı sana emanet ettik. » — IX. Gregorius'un Rex pacificus bullasına göre (1234)^[34]

Raymond dört yıl boyunca eski derlemeleri taradı, tekrarları kaldırdı, çelişkileri çözdü, metinleri kısalttı (ünlü partes decisae) ve bütünü hâlâ meşhur olan beş kitaplık plana göre düzenledi: iudex, iudicium, clerus, conubia, crimen — yargıç, yargılama, ruhban, evlilikler, suçlar.^[35][36]

Liber Extra'nın ilanı (5 Eylül 1234)

5 Eylül 1234'te IX. Gregorius, Rex pacificus bullasıyla tamamlanan eseri ilan etti ve onu Bolonya ile Paris üniversitelerine gönderdi.^[37][38] Resmî adı Decretales Gregorii IX olan bu derlemeyi hukukçular Liber Extra diye adlandıracaktır: Gratianus'un Decretum'una "ek" kitap.^[39]

Bu eylemin önemi çok büyüktür. Papa bu derlemeyi tek otantik kaynak ilan eder ve Apostolik Makamın izni olmadan başka derleme yapılmasını yasaklar:

« Herkesin yargılamalarda ve okullarda yalnızca bu derlemeyi kullanmasını istiyor ve kesin olarak emrediyoruz. » — IX. Gregorius, Rex pacificus bullası, 1234^[40]

Raymond'un Dekretalleri böylece Latin Kilisesi'nin kanon hukukunun kalbi olur. Gratianus'un Decretum'u ile birlikte ilerideki Corpus iuris canonici'nin çekirdeğini oluşturacak ve 1917 Kanon Hukuku Kodunun ilanına kadar — yaklaşık yedi yüzyıl boyunca — kesintisiz otoritesini koruyacaktır.^[41][42] Kilise hayatı üzerinde bu kadar kalıcı iz bırakmış insan sayısı azdır.

Raymond neden “kanonistlerin babası”dır?

Raymond'a en kalıcı unvanını kazandıran bu eserdir: kanonistlerin ve kanon hukuku fakültelerinin hamisi.^[43][44] Çünkü Kilise hukukunu icat etmiş değildir; ona klasik biçimini, açık, kullanışlı ve öğretilebilir yapısını vermiştir. Yüzyıllar boyunca kanon hukuku okumak, Raymond'un Dekretallerini şerh etmek demekti. Katalan hukukçu, hukuk için Aziz Thomas Aquinas'ın teoloji için yapacağı şeyi yaptı: her parçanın yerini bulduğu düzenli bir summa.

İtirafçılar için ilk büyük el kitabı

Raymond, Dekretallerden önce aynı ruhu taşıyan başka bir işe başlamıştı: Summa de casibus poenitentiae, bazen Summa de poenitentia diye de anılır.^[45][46] Yaklaşık 1222-1225 arasında başlanan ve Dekretallerin ilanından sonra gözden geçirilen bu eser, itirafçılar için ilk sistematik el kitaplarından biridir: rahibi tövbe mahkemesinde yönlendiren bir vicdan vakaları toplamı.^[47]

Eser büyük başarı kazandı: yüzlerce el yazmasıyla çoğaltıldı ve Orta Çağ sonuna kadar gelişecek itiraf el kitapları literatürünün modeli oldu.^[48][49] Raymond burada da hukukçunun titizliğini çobanın kaygısıyla birleştirir: yasaları bilmek gerekir, ama bunun amacı ruhları ayırt etmektir.

Bilimle düzenlenen merhamet

Summa de casibus, Raymond'un maneviyatı hakkında çok şey söyler. Ona göre itirafçı ne kalpsiz bir yargıç ne de ilkesiz bir hoşgörü insanıdır; o, ilaçları tanıması gereken bir ruhlar hekimidir. Vicdan vakalarına düzen vermek, tövbe edene hakiki bir merhamet sunmaktır: dalkavukluk etmeden iyileştiren, mahkûm etmeden ayağa kaldıran merhamet.

« İtirafçı, yaralara şarap ve yağ döken deneyimli bir hekim gibi ölçülü ve ihtiyatlı olmalıdır. » — Summa de casibus'un penitensiyel öğretisine göre^[50]

Bu nedenle IX. Gregorius'un onu büyük penitensiyer yapması anlaşılır: Raymond, yasanın harfiyle lütfun ruhunu birleştirmeyi bilen insandı. (Sakramentin pratiği için bkz. İtiraf.)

Aramadığı bir seçim

Roma'dan ayrıldığında Raymond bütün onurları reddetmişti: IX. Gregorius'un kendisine dayatmak istediği Tarragona başpiskoposluğunu da, değersizliğini ileri sürerek ve denildiğine göre hastalık pahasına muafiyet elde ederek kabul etmedi.^[51][52] Fakat 1238'de Bolonya'da toplanan Vaizler Tarikatı genel kapitülü, onu Aziz Dominik ve Saksonyalı Jordan'ın ardından üçüncü genel magister seçti.^[53][54]

Anayasaları düzeltmek ve çekilmeyi bilmek

Hukukçu dehasına sadık kalan Raymond, hemen Tarikat anayasalarını gözden geçirmeye ve yeniden düzenlemeye başladı; onlara büyük ölçüde korunacak açık bir yapı verdi.^[55][56] Özellikle bir genel magisterin istifa edebilmesini sağlayan maddeyi ekledi — bu hükümden ilk yararlanacak kişi de kendisi oldu.

Seçilişinden yalnızca iki yıl sonra, 1240'ta, görevini tamamladığına hükmederek, yaşını ve gizli hayat arzusunu ileri sürüp istifa etti.^[57][58] Bu davranış çok şey söyler: iktidarı kodifiye eden adam, ondan vazgeçmeyi de biliyordu. Önünde hâlâ otuz beş yıl vardı; bunları yönetime değil misyona adayacaktı.

Savaşmaktan çok dönüştürmek

Sıradan hayata döndüğünde Raymond, yaşlılığının büyük tutkusuna atıldı: İber Yarımadası ve Mağrip'teki Müslümanların ve Yahudilerin evangelizasyonu. İslam'ın varlığının hâlâ güçlü olduğu ve büyük Yahudi topluluklarının yaşadığı bir İspanya'da, Raymond haçlı seferinden çok vaaz ve argüman yoluyla dönüşüm düşünür.^[59][60]

Doğu dilleri okulları

Çok modern sayılabilecek bir sezgiyle, dilini ve kitaplarını bilmediğiniz bir halkı dönüştüremeyeceğinizi anlar. Bu yüzden Tarikatı studia linguarum kurmaya iter: kardeşlerin İslam ve Sinagog âlimleriyle tartışabilmek için Arapça ve İbranice öğrenecekleri okullar.^[61][62] Gelenek ona Tunus'ta bir Studium arabicum (yakl. 1245) ve Mursiye'de bir İbranice okulu (yakl. 1266) kuruluşunu bağlar.^[63]

Bu okullardan özellikle Raymond Martin (Ramón Martí) çıkacaktır: Talmud'dan alıntılarla beslenen geniş ve bilgili bir reddiye olan Pugio Fidei ("İmanın hançeri") adlı eserin Dominiken oryantalisti yazarı.^[64][65] Raymond de Penyafort'un projesi birinci sınıf entelektüel meyveler verdi.

Aziz Thomas Aquinas ve Summa contra Gentiles

Raymond'un en verimli eylemlerinden biri bu misyon bağlamında yer alır. Eski ve sürekli Dominiken geleneğine göre, o Aziz Thomas Aquinas'tan, Kutsal Yazı'nın otoritesini tanımayanları — Müslümanları ve Yahudileri — ikna etmeye uygun akli argümanları misyonerlere sağlayacak bir eser yazmasını istedi.^[66][67]

Bu eser Summa contra Gentiles ("Gentillere Karşı Summa") olacaktır: imanın akılla asla çelişmediğini gösteren Hristiyan düşüncesinin zirvelerinden biri. Bu görevlendirmenin Raymond'a ait olup olmadığı tarihçiler arasında tartışılsa da, karakteri hakkında derin bir hakikati ifade eder: misyonun zeki olmasını, yalnızca gayretle değil bilimle de donanmasını istiyordu.^[68]

Merhamet Tarikatı'nın kuruluşu

Raymond'un hayırseverliği argümanla sınırlı değildi; İslam topraklarında köleleştirilen Hristiyan tutsakların fidyesine de uzanıyordu. Gelenek, onu Barselona'da Merhamet Meryem Ana Tarikatının (Mercedariler) 1218'de kuruluşunun belirleyici destekçilerinden biri olarak sunar; yanında Aziz Pierre Nolasque ve Aragon kralı I. Jaime vardır.^[69][70] Raymond'un yeni Tarikata kuralını ve yönünü vermeye katkı sunduğu aktarılır.^[71]

Böylece tutsaklar ve inanmayanlar için duyduğu gayretin üç yolu birleşir: dönüştüren söz, aydınlatan bilgi ve zincire vurulmuş bedenleri kurtaran fidye. (Tutsakların kurtarılması eseri için ayrıca Trinitarilerin kurucusu Aziz Jean de Matha'ya bakınız.)

Raymond tarafından düzenlenen bir tartışma

Raymond'un misyoner yaşlılığının en ünlü olayı, 20-24 Temmuz 1263 arasında Aragon kralı I. Jaime'nin sarayında yapılan Barselona Disputasyonudur.^[72][73] Kralın itirafçısı ve Yahudilikten dönmüş Dominiken Pablo Christiani'nin üstü olan Raymond, Christiani ile Yahudi İspanya'nın en büyük hahamı Moşe Nahmanides (Ramban) arasındaki açık tartışmayı düzenler ve ona başkanlık eder.^[74]

Tartışma kral ve sarayı önünde üç soru etrafında yürür: Mesih zaten geldi mi? Peygamberlerin bildirdiği Mesih ilahi midir, yoksa yalnızca insan mıdır? Gerçek iman Yahudilerin imanı mıdır, Hristiyanların imanı mı?^[75] Dikkate değer biçimde, Nahmanides dört gün boyunca tam söz özgürlüğü elde eder ve bunu korur.^[76]

Zorlamayla değil sözle misyon

Barselona Disputasyonu Raymond'un yöntemini gösterir: mesele kuvvetle zorlamak değil, açık bir tartışmada argümanla ikna etmektir. Bütün stratejisini — dil okulları, Summa contra Gentiles, açık tartışmalar — bu ikna yoluyla dönüşüm kaygısı yönetir.

Kendi yüzyılına yerleştirildiğinde bu yöntem, muhatapla akıl ve Kutsal Yazı zemininde buluşmak için gerçek bir çabadır; başkalarının yalnızca kılıç görebileceği yerde. Tarihçi bu Orta Çağ tartışmalarının sınırlarını değerlendirecektir; fakat Raymond'un niyeti — bedenleri kırmaktan çok zihinleri kazanmak — Dominiken misyon geleneğinin en iyi tarafına aittir.

Bir kral, bir metres, tavizsiz bir itirafçı

Raymond'un hayatındaki en renkli ve ikonografide en popüler olay, aziz ile kraliyet tövbekârı Aragon kralı I. Jaime arasında geçer.^[77][78] Geleneğe göre kral, Raymond'u Mayorka'ya götürmüş ve orada bir metresle skandal bir ilişki yaşamaktaydı. Raymond onu bir itirafçının sağlamlığıyla uyardı; kral söz verdi ama kadını göndermedi.^[79]

Uyarılarının sonuç vermediğini gören Raymond, prensin günahını onaylamamak için adayı terk etmeye karar verdi. Fakat öfkelenen kral, kardeşi taşıyacak herkesi ölümle tehdit ederek hiçbir kaptanın onu gemiye almasına izin vermedi.^[80]

"Pelerinini dalgaların üzerine serdi"

İşte o zaman, geleneğe göre, mucize gerçekleşti. Raymond kıyıya indi, pelerinini (Dominiken cappa'sını) denizin üzerine serdi, bir ucunu direk gibi asasını tutacak şekilde kaldırdı, haç işareti yaptı, bu zayıf tekneye bindi ve Mayorka'dan Barselona'ya — yaklaşık 160 mil — birkaç saatte yelken açtı.^[81][82]

« Cübbesini suların üzerine serdi, bir köşesini yelken yapmak üzere kaldırdı ve yalnızca Tanrı'nın gücüyle Barselona'ya kadar denizi geçti. » — Raymond'un geçişi üzerine hagiografik gelenek^[83]

Barselona limanına varınca tamamen kuru kalan pelerinini topladı ve manastırına döndü. Mucizeyle sarsılan kral dönüş yaptı, metresini gönderdi ve bundan sonra itirafçısına uysal davrandı.^[84] Dalgaların ortasında açılmış pelerinin üzerinde duran bir Dominiken sahnesi, İspanyol sanatında azizin en tanınabilir imgesi oldu.

Bu anlatı nasıl okunmalı?

Bu anlatı kelimesi kelimesine alınmalı mıdır? Katolik pusula burada hem ihtiyatı hem saygıyı ister: eski ve sürekli bir gelenekle aktarılan bu prodij, Kilise'nin iman maddesi yapmadan naklettiği, fakat modern refleksle küçümsemediği türden anlatılardandır. Manevi anlamı ise açıktır: itirafçı, kralın önünde hakikate ihanet etmektense denizle yüzleşmeyi seçer. Mucize bir şey söylüyorsa, azizin iktidar karşısındaki egemen özgürlüğünü söyler — gerçek çobanları yapan özgürlüğü.

Dua ve alçakgönüllülükle geçen yaşlılık

Barselona manastırına dönen Raymond, son on yıllarını dua, tövbe ve ruhlara hizmet içinde geçirdi; bilgisinden ve azizliğinden yararlanmak isteyen krallara, papalara ve piskoposlara danışmanlık etmeyi sürdürdü.^[85][86] Bütün İspanya'dan ona danışmaya gelindi; en zor vakaların yöneldiği itirafçı ve bilge olarak sonuna kadar kaldı.

Neredeyse yüz yaşında ölüm (6 Ocak 1275)

Raymond 6 Ocak 1275'te Barselona'da, yaklaşık yüz yaşına ulaşmış olarak öldü.^[87][88] Aragon ve Kastilya kralları, I. Jaime ve Bilge X. Alfonso, cenazesine katıldı: bütün onurları reddetmiş basit bir vaiz kardeşe verilen nadir bir saygı.^[89][90] Relikleri Barselona katedralinde, kendisine adanmış bir şapelde bulunmaktadır.^[91][92]

VIII. Clemens tarafından kanonizasyon (1601)

Raymond'un kültü, ölümünden hemen sonra şefaatine atfedilen mucizelerle gelişmeye başladı.^[93] Fakat resmî kanonizasyonu ancak üç yüzyıldan fazla bir süre sonra geldi: 29 Nisan 1601'de Papa VIII. Clemens onu azizler kataloğuna ekledi.^[94][95] Yortusu daha sonra bütün Kilise'ye yayıldı: önce 23 Ocak olarak belirlendi (1671'de genel Roma takvimine girdi), sonra 1969'da gerçek ölüm tarihine daha yakın olan 7 Ocak'a taşındı.^[96]

Kanonistlerin ve hukukçuların hamisi

Raymond de Penyafort evrensel olarak kanonistlerin, hukukçuların, avukatların ve kanon hukuku fakültelerinin hamisi olarak onurlandırılır.^[97][98] Bu seçim yerindedir: hiçbir aziz Kilise hukukunu onun kadar şekillendirmemiştir. Fakat bu himaye aynı zamanda bir manevi talep de ifade eder: hukuk kurtuluşun hizmetinde kalmalı, hukukçu yasaların ruhlar için yapıldığını asla unutmamalıdır.

Raymond bize ne bırakır?

Raymond de Penyafort'un mirası bugün de güncelliğini koruyan üç derste toplanır:

• Bilim bir hizmettir. Yüzyılının en büyük hukukçusu, bilgisinin tamamını Kilise'nin ve kurtuluşun hizmetine koydu; onu asla kariyer veya güç aracı yapmadı.
• Yasa merhametin hizmetindedir. Papalık hukukunun kodifikatörü aynı zamanda itirafın teorisyeniydi: onda hukuki titizlik sevgiyi asla ezmez, ona hizmet eder.
• Misyon zekâ ister. Dilleri öğrenmek, Summa contra Gentiles'i teşvik etmek, tartışmalar düzenlemek: Raymond evangelizasyonun gayret kadar akılla da donanmasını istedi.

Adaletin ve merhametin azizi

Raymond'un bütün figürü adalet ile merhametin birliğinde durur. Kanonist, yasanın harfini herkesten iyi biliyordu; penitensiyer ise yasanın üzerinde, yok etmek için değil kurtarmak için gelen Mesih'in sevgisinin hüküm sürdüğünü herkesten iyi biliyordu. Kutsal Yazı'nın Mesih için söylediği — « lütuf ve hakikatle dolu » — sözü Raymond, kilise yasalarının düzenine tercüme etmeye çalıştı.

« Merhamet ve hakikat karşılaştı, adalet ve esenlik öpüştü. » — Mezmur 84 (85), 11^[99]

Onurlardan kopuş

Raymond bir başpiskoposluğu reddetti, Tarikatının başından istifa etti, çağdaşlarını etkileyen bir kararlılıkla onurlardan kaçtı. Bu iç özgürlük, büyüklüğünü yalnızca Tanrı'dan bekleyen bir ruhun işaretidir. Emredebilme gücü olan adam itaati seçti; kralların danıştığı kişi manastırın hücresini tercih etti.

Hristiyan hukukçular için bir model

Bugünün hukukçusu, avukatı veya Hristiyan hâkimi için Raymond hâlâ bir öğretmendir: insanın hukukun titiz bir uzmanı olurken ruhunu kaybetmeyebileceğini ve en yüksek hukuki yetkinliğin amacını kendinde değil, hakikate ve kişilere hizmette bulduğunu gösterir. Onda hukuk asla kendi başına amaç değildir: Tanrı'ya giden bir yoldur.

• Aziz Dominik (1170-1221): Vaizler Tarikatı'nın kurucusu; Raymond onun ardından Tarikatın üçüncü halefi oldu.
• Aziz Thomas Aquinas (1225-1274): Raymond'un misyon için Summa contra Gentiles'i yazmasını istediği söylenen Dominiken kardeş.
• Aziz Pierre Nolasque (1180-1256): Raymond'un Hristiyan tutsakların fidyesi için desteklediği Merhamet Tarikatı'nın kurucusu.
• Aziz Pierre de Vérone (1206-1252): XIII. yüzyılın bir başka büyük Dominiken azizi, iman şehidi.
• Raymond'un teorisyeni olduğu sakramenti anlamak için: İtiraf.
• Esası hatırlamak: Aziz Raymond de Penyafort, neredeyse elli yaşında Dominiken olmuş Katalan hukukçu, 1234 Dekretalleri içinde Kilise hukukunu kodifiye etti, itirafçılar için ilk büyük el kitabını yazdı, Tarikatı kısa süre yönetti, sonra uzun yaşlılığını Müslümanların ve Yahudilerin dönüşümüne adadı. 1275'te neredeyse yüz yaşında öldü, 1601'de kanonize edildi ve kanonistlerin hamisi olarak kaldı — hukuku kurtuluşun hizmetine koyan aziz.