Aziz Pietro da Verona (1206-1252)

Verona’da doğum, 1205-1206 civarı

Pietro, Veneto bölgesinde, Verona’da, 1205 veya 1206 civarında doğdu.^[13][14] Gelenek ona Rosini soyadını verir, ancak en güvenilir kaynaklar kökeni hakkında ketumdur.^[15][16] Tüm Vitae’lerde ortak olan ise doğduğu yerin paradoksudur: o, XIII. yüzyıl başında Kuzey İtalya’nın bir bölümünü ve Languedoc’u saran ikili inançlı katarizm sapkınlığına kapılmış bir ailede büyümüştür.^[17][18]

Katarlar: tersine çevrilmiş bir Hristiyanlık

Katarlar (Yunanca katharos, “arınmış”) radikal bir ikicilik savunuyorlardı: iki ezeli ilke, biri iyi Tanrı, ruhların yaratıcısı; diğeri kötü ilke, madde ve görünen dünyanın yaratıcısı. Yaratılışı ilahi bir iş olarak reddeder, gerçek Enkarnasyonu inkâr eder, sakramentleri küçümser, evliliği ve bedeni kınarlardı.^[19] Dünyayı bir hapishane, maddeyi kötülük sayan bu dine karşı Verona’lı çocuk, okuldan itibaren en basit ve en güçlü silahı alacaktı: tam tersine tek bir Tanrı’yı “gökleri ve yeri yaratan” itiraf eden Havariler Sembolü.

Credo’yu ezberleyen çocuk

Çocukluğunun en ünlü olayı, Jacques de Voragine’in Altın Efsane’sinde anlatılır; genç öğrenci, bir sapkın amcayla karşı karşıyadır. Okuldan dönerken öğrendiklerini tekrar eder; amca onu Kilise inancından döndürmek ister ve sorgular.^[20]

“Çocuk, onlara ‘Her şeye gücü yeten Baba Tanrı’ya, gökleri ve yeri yaratan’a inanıyorum vb.’ demeyi öğrettiklerini söyledi.” — Jacques de Voragine, Altın Efsane^[21]

Amca, maddi dünyanın iyi Tanrı’nın eseri olamayacağını, bunun katar sapkınlığının kalbi olduğunu söylese de, çocuk direnç gösterir ve aldığı inancı bırakmayı reddeder. Sahne örnek teşkil eder: Pietro, sapkınlığa bilimsel bir karşılık vermez, ama ezberlediği ve çevresindekilere karşı savunduğu Kilise’nin iman kuralını sunar. Hayatı bu ilk eylemde özetlenir: credo — “inanıyorum”.^[22]

Bologna’daki eğitim

On beş yaşlarında Pietro, o dönemde Avrupa’nın en büyük hukuk ve sanat üniversitesi olan Bologna’ya eğitim için gönderilir.^[23][24] Farklı entelektüel ve dini akımların kesiştiği, sapkınların bile öğrenci topladığı bu şehirde genç adam ortodoks inancını korumuş — kaynaklar bunu onu koruyan lütfun bir işareti olarak vurgular.^[25] Hayatının dönüm noktası Bologna’da yaşanacaktır.

Bologna, Doğmakta Olan Tarikatın Beşiği

Pietro Bologna’da eğitim görürken, aziz Dominik burada Vaizler Tarikatının kuruluşunu tamamlamaktadır. Bologna, Dominikenlerin ana manastırlarından biri haline gelir ve Dominik bizzat burada, 6 Ağustos 1221’de ölür.^[26] Tamamen vaaz vermeye ve gerçeğin incelenmesine adanmış bir tarikat: çocukluğundan beri Credo’yu katarlarla karşı karşıya getiren bu genç Veronalı için daha uygun bir görev hayal etmek zordur.

Aziz Dominik’in Bizzat Kabulü (yaklaşık 1221)

Dominiken geleneği, değişmeden, Pietro’nun Vaizler Tarikatına aziz Dominik tarafından, kurucunun hayatta olduğu yaklaşık 1221 yılında kabul edildiğini belirtir.^[27][28] Bu ayrıntı, önemsiz olmaktan çok uzaktır; Pietro da Verona’ya Tarikatın hafızasında kurucu bir yer verir: o, Dominik’in sezgisinin doğrudan bir meyvesi, Vaizler ailesinin ilk büyük şehidi, kurucu ile Thomas Aquinas ve Albertus Magnus kuşağı arasında yaşayan bir bağdır.

“Dominik de Guzmán hayattayken Vaizler Kardeşler Tarikatına katılmaya karar verdi.” — Pietro’nun çağrısı üzerine Dominiken geleneği^[29]

Yaklaşık 1228 yılında rahip olarak atanan Pietro, hemen vaaz vermeye adanır.^[30]

Kuzey İtalya’nın Vaizi

Yirmi beş yıl boyunca Pietro, İtalya’yı vaaz vererek dolaşır. Kaynaklar onu Milano, Como, Floransa, Bologna, Cenova gibi Kilisenin güçlü bir söze ihtiyaç duyduğu her yerde gösterir.^[31][32] Vaazları kalabalıkları çekerdi: dinleyenleri sığdırmak için bütün meydanların yetmediği, açık havada vaaz vermek zorunda kalındığı anlatılır.^[33] Sözü sadece sapkınlığı çürütmekle kalmaz; dönüştürür, barıştırır, katarizmden uzaklaşanları sakramentlerin uygulamasına geri getirirdi.

1246 yılında Milano’ya döndüğünde, ona “barış misyonları” verilir: Lombard şehirlerini parçalayan imparator ve papa taraftarlarını barıştırmak.^[34] İnancın vaizi aynı zamanda sivil barışın da mimarıdır.

Vaaz, Kardeşlikler ve Organizasyon

Pietro sadece vaaz vermekle kalmaz; inancın savunulması için laik halkı organize eder. Ona Floransa’da Meryem Ana’ya ve ortodoksluğun savunmasına adanmış kardeşliklerin kuruluşu atfedilir — gelenek İman Cemiyeti (Societas Fidei) ve İtalya’nın en eski hayır kurumlarından biri olan Floransa Merhamet Büyük Kardeşliği’ni anmaktadır.^[35][36] 1245 yılında Floransa’da, katarizme karşı Katolik karşı saldırısını Santa Maria Novella manastırı çevresinde sokaklara kadar götürdüğü söylenir.^[37]

Asti ve Piacenza Başrahibi

Sözü kadar yönetim adamı da olan Pietro, yaklaşık 1240’ta Asti Dominiken manastırının başrahibi, ardından 1241 yılında Piacenza başrahibi olarak atanır.^[38] Bu görevler Tarikatın güvenini gösterir: kardeşlerin eğitimi ve yönetimi ile birlikte halka açık vaaz verme sorumluluğu ona verilmiştir.

“Sapkınlara Karşı Antlaşma”

Pietro da Verona’ya, Dominiken geleneğine göre 1236’ya (C. Caldwell Ames’e göre 1235 civarına) tarihlendirilen, katarizme karşı tartışmalı bir antlaşma atfedilir; burada Yazıt ve Kilise Babalarının argümanlarını toplayarak ikiciliği çürütür.^[39][40] Bu Summa contra haereticos’un kesin yazarı tarihçiler arasında tartışmalıdır, ancak kesin olan bir şey vardır: Pietro’nun mücadelesi öncelikle doktrine dayalı bir argüman mücadelesiydi, yargısal bir görev olmadan önce. XIII. yüzyılın ifadesiyle o, malleus haereticorum, yani “sapkınların çekici” idi — ama öncelikle vaaz yoluyla.^[41]

Bir aziz engizitör: modern itiraz

Pietro da Verona figürü burada çağdaş duyarlılıkla çarpışır. Bir kişi hem aziz hem de engizitör olabilir mi? Bu itiraz, utanılacak bir durumdan çok dürüst bir yanıtı hak eder. (Genel bağlam için bkz. Engizisyonun Kara Efsanesi ve Haçlılar.)

XIII. yüzyılın Ortaçağ engizisyonu, kitlesel yakma efsanesinin popülerleştirdiği imajla neredeyse hiç ilgisi yoktur. O, özellikle mendik tarikatlara verilen bir ayırt etme prosedürü olarak doğdu: sapkınlık suçlamalarını incelemek, tövbe için süre tanımak, tövbekarları barıştırmak ve yalnızca inatçı ve tekrar eden sapkınları dünyevi makamlara teslim etmekti.^[42][43] Pietro da Verona bu bağlamda, kanlı bir yargıçtan çok bir vaiz ve merhamet adamıydı: kendisinden kalan tek engizisyon kararı, hatalarını itiraf edenlere yönelik bir merhamet bildirisidir.^[44]

"Kendisinden kalan tek engizisyon kararı, sapkınlığını itiraf edenlere yönelik bir merhamet bildirisi." — Pietro da Verona hakkında Ortaçağ kaynaklarına göre^[45]

Kilise, onu aziz ilan ederken bir kurum ya da yöntemi değil, iman uğruna şehit olmuş birini tanıdı. Onun azizliği, ruhlara duyduğu şevk ve dökülen kanıyla ilgilidir, herhangi bir baskı gücüyle değil.

IX. Gregorius ve IV. Innocentius tarafından atanması (1251)

1234 yılında Papa IX. Gregorius, kuzey İtalya’da güçlü ve örgütlü olan katarizme karşı Pietro’ya bir engizitör görevi vermiştir.^[46][47] Ancak özellikle 8 Haziran 1251 tarihinde Papa IV. Innocentius, onu resmi olarak Milano, Como ve çevresindeki bölgelerin engizitörü olarak atamıştır.^[48] Bu atama, Lombard katarlarının sayıca çok, zengin ve kararlı olduğu bir dönemde, ölüm cezasına ertelenmiş bir mahkumiyet anlamına geliyordu: Pietro bunu biliyor ve geri adım atmadan bu göreve yürüyordu.

Bir azizin büyüklüğü, gizli sınavlarıyla da ölçülür. Hagiografik gelenek, Pietro’nun bir gün kardeşleri tarafından yanlış yere suçlandığını anlatır: geceleri hücresinde konuşurken yakalanmış ve kadınlar kabul ettiği şüphesiyle suçlanmıştır.^[49] İzole bir manastıra sürgün edilmiş, kendini savunmamış ve utancı sessizce taşımıştır; ta ki gerçek ortaya çıkıp üstleri hatalarını kabul edene kadar. Bu sınav — tam belgelenmiş bir olay değil, dindar bir gelenek olarak alınmalıdır — azizlerde sürekli bir ruhsal gerçeği ifade eder: adaletsizlik karşısında sabır, kan şehitliğine hazırlıktır. İftira karşısında susmasını bilen, orak önünde imanını itiraf etmeyi bilecektir.

Katar komplosu

Pietro’nun etkinliği ona ölümcül bir nefret kazandırdı. Lombardiya’daki katar liderleri, davalarının tehdit altında olduğunu hissedip suikastını organize ettiler ve kiralık katiller tuttu.^[50][51] Pietro tehditlerden haberdardı ama görevine devam etti. Dahası, Altın Efsane onun şehitliği arzuladığını ve Tanrı’dan bunu istediğini bildirir.

"İmanının coşkusuyla, Rab'den, kendisini ancak tutkunun kadehini içmesine izin vererek bu dünyadan almasını diledi."
— Jacques de Voragine, Altın Efsane^[52]

Barlassina Ormanı pusu

6 Nisan 1252 Cumartesi günü, Pietro bir kardeşi Domenico ile birlikte Como’dan Milano’ya dönüyordu. Yolda, Barlassina Ormanı’nda (Farga mevkii, Seveso civarı) iki katil onu bekliyordu: Carino de Balsamo, infazcı, ve Manfredo Clitoro de Giussano.^[53][54] Carino, Pietro’nun kafasına bir orak (ya da bıçak) darbesi indirdi ve kafatasını yardı; kaçmaya çalışan kardeş Domenico bıçaklandı ve beş gün sonra öldü.^[55][56]

« Credo »: kanla mühürlenen iman

Bu ölümü örnek bir şehitlik yapan şey, Pietro’nun son sözleridir. Öldürülürken, Altın Efsaneye göre, ne yakınma ne fısıltı yaptı, kendini kurban olarak sundu.

"Aziz ne yakınma ne fısıltı duyurdu, aksine katiline kendini kurban olarak sundu ve sabırla acı çekerek sadece şöyle dedi: 'Efendim, ruhumu ellerine teslim ediyorum!' Ardından iman simgesini tekrar etti."
— Jacques de Voragine, Altın Efsane^[57]

Orta Çağ’dan beri tüm ikonografide güçlü bir gelenek olarak anlatılır ki, yerde, kendi kanıyla ıslattığı parmağıyla, Pietro Credo’nun ilk kelimesini yazdı: Credo in Deum.^[58][59] Fra Angelico onu böyle resmetti: kafatası yarılmış, asla inkar etmediği imanı tozun üzerine yazarken.^[60] Bu hareket tüm hayatını özetler: Credo dudaklarında ve elinde yaşadı ve öldü.

Katil Carino de Balsamo, mübarek ilan edilen

Hikaye cinayetle bitmez. Ölümcül darbeyi vuran Carino de Balsamo, azizin affı ve ölümünün doğaüstü meyveleri karşısında derinden etkilendi. Dönüştü, Dominikenler arasında kardeş convers olarak girmeyi istedi — Forlì’de — orada onlarca yıl tövbe yaşadı ve azizlik ünüyle öldü.^[61][62] Kilise bugün onu mübarek Carino de Balsamo olarak anar.^[63] Şehidin kanı katilini dönüştürmüştü: bu, lütfun zaferinin en parlak işaretidir.

Mucizeler ve halkın coşkusu

Pietro’nun ölümü henüz bilinmezken, olağanüstü bir coşku patlak verdi. Cesedinin etrafında, Milano’daki Sant'Eustorgio bazilikasına taşınan naaşının çevresinde birçok mucize gerçekleşti.^[64][65] Kanonizasyon fermanı, Pietro’nun kutsallığını bu iki kesin olguya dayandırır: şehitlikle taçlanan iman dolu bir yaşam ve onun görkemini doğrulayan mucizeler.^[66]

IV. Innocentius’un fermanı (9 Mart 1253)

Papa IV. Innocentius, Magnis et crebris adlı fermanıyla, Pietro da Verona’yı 9 Mart 1253 tarihinde kanonize etti.^[67][68] Ferman, azizin dindar yaşamını, düşmanlarına karşı iman savunmasını, şehitlik arzusunu ve sonuna kadar ortodoksluğu doğrulayan ölümünü yüceltir.^[69]

337 gün: en hızlı resmî kanonizasyon

Şehitlik (6 Nisan 1252) ile kanonizasyon fermanı (9 Mart 1253) arasında sadece 337 gün — yani on bir ay kadar kısa bir süre geçmiştir: papalık işlemine dayanan bu hesaba göre Kilise tarihindeki en hızlı resmî kanonizasyon — Padovalı Antuan’ın kanonizasyonundan önce (13 Haziran 1231 ile 30 Mayıs 1232 arasında 352 gün).^[70][71] Dominiken geleneği, ilanı 24 veya 25 Mart 1253 olarak tarihlendirir^[72] — yani 353 gün, Antuan’dan bir gün fazla: bazı Katolik kaynaklarında rekorun Antuan’a atfedilmesi bu varyanttan gelir. Bu rekor, Roma’nın hissettiği aciliyeti gösterir: Enkarnasyon ve sakramentleri reddeden sapkınlığa karşı, Kilise en kısa sürede Credo için ölen bir adamın imajını ortaya koymak istedi; bu, katarizme karşı ruhani bir karşı ateşti.

Kana kadar itiraf edilen iman

Pietro da Verona’nın tüm maneviyatı tek bir kelimede toplanır: Credo. Bu imanı çocukken aldı, öğrenci olarak korudu, rahip olarak vaaz etti, şehit olarak mühürledi. Hayatı, Mesih’in sözünü harfi harfine yansıtır:

« Kim beni insanlar önünde itiraf ederse, ben de onu göklerdeki Babamın önünde itiraf edeceğim. » — Aziz Matta İncili 10, 32^[73]

Şehitlik, Katolik geleneğinde kahramanca bir kaza değildir; o, sevginin zirvesi, imanın en üstün tanıklığıdır. Pietro ölümü fanatizmle aramamış, ancak ruhları kurtaran gerçeği saklamak yerine kadehi içmeyi kabul etmiştir.

Şehitlik, Dominikenlerin zirvesi

Tarihçiler, Pietro da Verona’nın Vaizler Tarikatı’na kendine özgü bir kutsallık modeli sunduğunu belirtmişlerdir. Franciscanlar’ın Aziz François’nun stigmaları varken, Dominikenler kanlı şehitliği kazandılar; bu, katilinin dönüşümüyle tamamlandı — bu, gerçeğin vaazının onu vuran kılıçtan daha güçlü olduğunun parlak bir kanıtıydı.^[74][75] Böylece Pietro, XIII. yüzyıldan itibaren, Thomas Aquinas’ın kanonizasyonundan önce, üç büyük Dominiken azizinden biri oldu.^[76]

Credo’yu tartışmayan bir iman

Felsefe ve saflıkla övünen katarizme karşı, Pietro’nun kutsallığı dogmatik bir sadelik sunar: cehalet değil — o bir doktor ve tartışmacıydı — ama Kilise’nin Credo’sunun Tanrı, yaratılmış iyi dünya ve gerçekten enkarnasyon olmuş Mesih hakkında doğruyu söylediğine dair kesinlik. Parmağını kanla çizerek Credo yazması, bu inancın yeniden müzakere edilmediğinin simgesidir. Bu anlamda Pietro, dogmayı görüşe eritmeyi düşünen tüm çağların Hristiyanları için bir öğretmendir.

Sant'Eustorgio’daki kült ve kutsal emanetler

Pietro’nun kutsal emanetleri Milano’da, Sant'Eustorgio bazilikasında, Portinari Şapelinin kalbinde yatmaktadır.^[77][78] Mezar taşı, Arca di San Pietro Martire, Pisalı okulun öğrencisi Giovanni di Balduccio tarafından 1335-1339 yılları arasında yapılmış gotik heykel sanatının bir başyapıtıdır.^[79] Kutsal emanetlerin resmi nakli 1340 yılında gerçekleşti; bu olay anısına, litürjik bayram Roma takvimi reformundan sonra 4 Haziran’a taşındı — eski tarih, uzun süre evrensel olarak 29 Nisan idi.^[80][81]

Engizitörlerin ve Lombardiya’nın koruyucusu

Pietro da Verona, engizitörlerin koruyucusu olarak onurlandırılır; ayrıca Lombardiya, Como ve Cremona şehirlerinin ve — beklenmedik bir gelenek olarak — ebelerin de koruyucusudur.^[82] Adı, Vaizler Tarikatı tarihine, onun ilk büyük şehidi olarak bağlı kalmıştır.

Aziz Pietro da Verona’nın bir resmini okumak

Sanatta Pietro, ölümünü anlatan hemen tanınan sembollerle tanınır: balta veya kafasına saplanmış bıçak, bazen göğsüne saplanmış hançer; şehitliğin palmiye dalı; açık kitap veya Credo yazılı pankart; ve daha nadir olarak, sabırlı sessizliğin ve saklanan sırrın simgesi olan dudaklara konmuş parmak.^[83][84] Büyük ustalar — Fra Angelico, Giovanni Bellini, Titian (ünlü Aziz Pietro’nun Şehitliği tablosu, Venedik’teki Santi Giovanni e Paolo için 1530’da tamamlanmış ve 1867’de yangında yok olmuştur — Vasari’nin Titian’ın en büyük eseri saydığı eser) — onun imajını Hristiyan belleğine kazımışlardır.^[85][86]

• Aziz Dominik (1170-1221)'i okuyun: Vaizler Tarikatı'nın kurucusu, Pietro da Verona'yı ilk kardeşleri arasında kabul eden kişi.
• Aziz Thomas Aquinas (1225-1274)'ı okuyun: Pietro da Verona ve Aziz Dominik ile birlikte, 13. yüzyılın en çok saygı duyulan üç Dominiken azizinden biri.
• Aziz Antuan Padova (1195-1231)'yı okuyun: Pietro'nun çağdaşı olan, 13. yüzyıl İtalya'sının bir diğer büyük vaizi.
• Bağlamı anlayın: Sapkınlar ve Engizisyonun Kara Efsanesi.
• Önemli olanı aklınızda tutun: Katari topraklarında Credo'ya sadık bir çocuk olan Aziz Pietro da Verona, vaiz, prior ve Dominiken engizitör olarak yetişti; 1252'de mücadele ettiği kişiler tarafından öldürüldü, Credo'yu dudaklarında ve elinde tutarak can verdi. 337 gün içinde kanonize edildi (9 Mart 1253 fermanı) — bu hesaba göre en hızlı resmî kanonizasyon — ve hâlâ Credo'nun tanığı, çocukken aldığı inancı kanıyla mühürleyen kişi olarak anılmaktadır.