Guzmánlı Dominik (y. 1170-1221), İspanyolca Domingo de Guzmán, Vaizler Tarikatı'nın — Dominikenler'in — kurucusu olmuş bir Kastilyalı kanoniktir; XIII. yüzyılın başında, Assisili Francesco'nun Küçük Kardeşleriyle aynı dönemde doğan iki büyük dilenci aileden birini kurmuştur.[1][2] Fransa'nın güneyindeki Katar heresiyle yüzleşince, Kilise'nin buna ancak sapkın "mükemmeller" kadar yoksul, bilgili ve kutsal vaizler çıkararak cevap verebileceğini anlamıştır.[3]
Bu sezgiden özgün bir eser doğar: kendini tümüyle vaaza ve hakikatin ilmine adamış, dilenerek yaşayan, üniversitelerde yetişen, dünyayı dolaşmak üzere örgütlenmiş bir tarikat. Dominik, oğullarının manevi parolası olarak kalacak formülü bulur: tefekkürün meyvesini başkalarına aktarmak — contemplata aliis tradere.[4][5]
Eylem adamı olmadan önce dua adamı olan Dominik, "hep Tanrı'yla ya da Tanrı'dan konuşur", geceleyin dilemeden hiçbir şey kurmaz ve günahkârlar için ağlardı. Yanan sevgisi, canlara olan gayreti ve alçakgönüllülüğü düşmanlarını bile etkilemiştir.[6][7]
6 Ağustos 1221'de Bolonya'da, havarisel yorgunluktan tükenmiş olarak ölmüş; kardeşlerine şaşırtıcı sadelikte bir vasiyet — "sevgi, alçakgönüllülük, gönüllü yoksulluk" — ve Avrupa'nın her yanına yayılmış bir tarikat bırakmıştır.[8][9] 1234'te IX. Gregorius tarafından aziz ilan edilen Dominik, Aziz Francesco ile birlikte XIII. yüzyıl Kilisesi'ni yenileyen simalardan biri olarak kalır.
Kökenler: Caleruega'nın bir evladı
Eski Kastilya'da doğum (1170 civarı)
Dominik 1170 civarında, Burgos vilayetinde Eski Kastilya'nın küçük bir kasabası olan Caleruega'da doğar.[10][11] Ailesi Guzmánlar, Kastilya'nın küçük soylularındandır; geleneğe göre babası Félix de Guzmán, annesi ise kendisi de mübarek sayılan Jeanne d'Aza'dır (Juana de Aza).[12][13] Üçü de rahip olacak üç oğuldan üçüncüsü olan çocuk, Reconquista Hristiyanlığında, Kastilya ile İslam'la hâlâ çekişmeli toprakların sınırında büyür.[14]
Jeanne d'Aza ve meşaleli köpek rüyası
Ortaçağ menkıbeleri doğumunu işaretlerle kuşatır. En ünlü gelenek — Jacques de Voragine'in Altın Efsane'de aktardığı — annesinin onu dünyaya getirmeden önce rahminde ağzında alevli bir meşale tutan küçük bir köpek taşıdığını, ve bu köpeğin doğar doğmaz bütün dünyayı tutuşturduğunu rüyada gördüğünü anlatır.[15]
"Annesi, onu gebe kalmadan önce, rüyasında rahminde ağzında yanar bir meşale tutan küçük bir köpek taşıdığını, ve rahminde çıkınca bütün yeryüzünü tutuşturduğunu gördü." — Jacques de Voragine, Altın Efsane[16]
Başka bir gelenek, vaftizinde vaftiz annesinin çocuğun alnında dünyayı aydınlatan bir yıldız parladığını gördüğünü anlatır.[17] Tarikatın kuruluşundan sonraki bu öğüt verici anlatılar, çocukluğu vocation ışığında okur: meşaleli köpek — Latince Domini canis, "Rab'bin köpeği" söz oyunu — uyanık bekçiler ve vaaz ateşinin taşıyıcıları olan Dominikenlerin amblemi olacak; yıldız ise onun resimsel simgelerinden biri olarak kalacaktır.[18][19]
Palencia'da öğrenim ve yoksullar için satılan kitap
Dominik on dört yaşlarında, Kastilya'nın ilk üniversite kurumlarından Palencia okuluna, önce liberal sanatlar sonra ilahiyat öğrenimine gönderilir.[20][21] Parlak ve çileci bir öğrenci olarak orada on yıl kadar kalır.[22]
Karakterini belli eden olay burada geçer. Şehri vuran bir kıtlık sırasında genç adam, açları doyurmak için değerli ve pahalı parşömen kitaplarını satar; Jourdain de Saxe'ın aktardığı geleneğe göre, insanlar açlıktan ölürken ölü deriler üzerinde ilim yapamayacağını söyler.[23][24] Bu davranış, hayatına egemen olacak şeye işaret eder: sevgi, çok sevdiği ilmin bile önündedir.
Çağdaşı ve biyografi yazarı Barthélemy de Trente, genç adamın Mağriplilerin elindeki esirleri kurtarmak için köle olarak kendini satmaya iki kez kalkıştığını anlatır[25] — bu özellik, daha gençliğinden, Jourdain de Saxe'ın sonradan öveceği sınırsız sevgiyi aydınlatır.
Osma'nın düzenli kanoniği
Kanonik reformu (1196 civarı)
1196 civarında Dominik, Aziz Augustinus kuralını izleyen Osma katedrali bölümüne düzenli kanonik olarak girer.[26][27] Bu seçim başlı başına anlamlıdır: ne kapalı bir keşiş ne de seküler bir din adamı olur; ortaklaşa yaşayan, ayin duasını paylaşan, havarisel bir yaşam ülküsüne sahip bir rahipler topluluğunun üyesi olur. Kardeş sevgisi ve ortak yaşam üzerine kurulu Augustinus kuralı, sonradan kuracağı tarikata derinden damgasını vuracaktır.[28]
Orada gayretiyle sivrilir: geceleri duada geçirdiği ve 1201 civarında bölümün yardımcı başkanı (sous-prieur) yapıldığı anlatılır.[29][30]
Piskopos Diègue d'Acebo
Hayatının dönüm noktası, havarisel gayret adamı, ustası ve dostu olacak Osma piskoposu Diègue d'Acebo (Diego de Acebo) ile karşılaşmasından gelir.[31][32] Dominik onunla birlikte Kastilya'nın ötesindeki engin dünyayı keşfedecek — ve zamanın Kilisesi'nin iki büyük aciliyetiyle orada karşılaşacaktır.
Heresiyle karşılaşma: Katar güneyi
Kuzeye diplomatik yolculuklar (1203-1206)
1203 ile 1206 arasında, Osma'lı Diègue, Kastilya kralı tarafından bir kraliyet evliliği müzakeresi için onu Kuzey Avrupa'ya kadar götüren diplomatik görevlerle yükümlendirilir — gelenek Danimarka'dan ve Cermen "Mark"ından söz eder.[33][34] Dominik ona eşlik eder. Bu yolculuklar onu, o sırada Katar (ya da Albi) heresinin derinden işlediği Languedoc'tan geçirir ve Batı'nın misyoner meydan okumasının boyutunu gösterir: kuzeyde hâlâ az müjdelenmiş halklar; Fransa'nın güneyinde güçlü ve örgütlü bir heresi.[35]
Toulouse gecesi: sapkın bir hancı
Kurucu olay ilk geçişte, Toulouse'da cereyan eder. Katar bir hancıda kalan Dominik, onunla bütün gece tartışarak geçirir ve sabahleyin onu Katolik imana döndürür.[36][37] Bu gece çağrısını belirler: heresinin güçle ya da yalnız hükümlerle değil, sabırlı söz, ilim ve kutsallıkla yenildiğini anlar.
Havarisel yöntem: yoksulluk ve vaaz
Diègue ile Dominik'in teşhisi berraktır. Katar "mükemmeller" halkı çilecilikleri, gerçek yoksullukları, gezici vaazlarıyla etkiliyorlardı — oysa papalık elçileri maiyetle, at sırtında, hizmetkârlarla çevrili dolaşıyorlardı.[38][39] Cevap bu yüzden müjdesel bir tersine çevirme olmalıydı: Katolik hakikati yalınayak, parasız, ekmeğini dilenerek, Havariler tarzında vaaz etmek.[40]
Dominiken geleneği teşhislerini şöyle özetler: yoksulluklarıyla kendilerini tavsiye eden vaizler karşısında, ancak alçakgönüllülük ve müjdesel bir yaşam örneği meydan okumaya cevap verebilirdi.[41][42]
İşte bu havarisel vaaz — praedicatio apostolica, yoksul ve bilgili — Vaizler Tarikatı'nın ruhu olacaktır. Osma'lı Diègue 1207'de ölür ve Dominik'i eserin tek taşıyıcısı bırakır.[43]
Tartışma ve Fanjeaux'da kitabın mucizesi
Gelenek, Dominik ile sapkınlar arasında Fanjeaux yakınlarında geçen bir tartışma sırasında ünlü bir işareti anlatır. Münazarayı sonuçlandırmak için iki tarafın yazılarının ateşe atılması kararlaştırılır: Katarlarınkiler yanar, oysa Dominik'in yazdığı risale, üç kez alevlere atılınca sapasağlam fırlayıp çıkar.[44]
"Tanrı adamının risalesi, üç kez ateşe atılınca, üç kez en ufak bir yanık olmadan çıktı." — Jacques de Voragine, Altın Efsane[45]
Altın Efsane'nin aktardığı ve Berruguete ile Fra Angelico dahil sayısız sanatçının resmettiği bu ateşle imtihan mucizesi, ortaçağ inancını ifade eder: Katolik hakikat imtihana dayanır, yanlış ise yanıp tükenir. Tarihçi onu bir menkıbe anlatısı olarak karşılar; inanan onda Tanrı'nın vaizinin misyonunu doğruladığı işareti okur.[46][47]
Prouilhe: ilk ocak (1206-1207)
Hidayete ermişlerin rahibe manastırı
Vaiz kardeşler tarikatını kurmadan önce bile Dominik, 1206-1207'de Prouilhe'da (Fanjeaux yakınlarında), Katarlıktan dönmüş kadınları barındırmak için bir rahibe manastırı kurar; bunlar çoğu kez, imkânsızlıktan kızlarını sapkın evlere emanet etmiş soylu ailelerdendir.[48][49] Bu tefekkür duası ocağı, tüm Dominiken Tarikatı'nın beşiğidir: vaazdan önce şefaat; kardeşlerden önce rahibeler.[50]
Duanın eylemden önce gelmesi bir Dominiken damgası olarak kalacaktır: Vaizler tarikatı, dua eden kadınlardan oluşan bir manastıra yaslanarak doğar — sanki söz önce tefekkürle taşınmalıymış gibi.
Albi haçlı seferi ve şiddetin reddi
Dominik'in havarisel faaliyeti, Simon de Montfort'un yürüttüğü Albililere karşı haçlı seferinin (1209'dan itibaren) dramatik yıllarında cereyan eder; Dominik onu tanımış ve takdir etmiştir.[51] Ama açıklıkla vurgulanmalıdır: Dominik haçlı seferini vaaz etmemiş ve silahla savaşmamıştır. Şövalyeler savaşırken, o yılmadan yalnız sözle vaaz etmeye, tartışmaya ve hidayete erdirmeye devam etmiş, başkaları ülkeyi yakıp yıkarken Lauragais'de kalmıştır.[52][53]
Ayrım azizi anlamak için esastır: Dominik'in silahı hep sevgiyle vaaz edilen hakikat olmuş, asla kılıç değil. Onu kanlı bir "engizitör" yapan kara efsane geç bir karıştırmadır: papalık Engizisyonu ancak onun ölümünden sonra, 1231-1233 civarında kurulmuş ve o zaman Dominikenlere — başkaları gibi — emanet edilmiştir; ama 1221'de ölen Dominik bunun asla parçası olmamıştır.[54]
Vaizler Tarikatı'nın doğuşu
Toulouse'da ilk kardeşler (1215)
1215'te Dominik, Toulouse piskoposu Foulques de Toulouse'un koruması altında, çevresine ilk yoldaş grubunu toplar.[55][56] Zengin burjuva Pierre Seila onlara evlerini verir: geleceğin Vaizlerinin ilk topluluğu budur. Aynı yıl Dominik, Foulques'a Roma'ya, IV. Lateran Konsili'ne eşlik eder.[57]
IV. Lateran ve Aziz Augustinus kuralı
IV. Lateran Konsili (1215), tarikatların dağılmasını önlemek için yeni din kurallarının oluşturulmasını yasaklamıştı.[58] Papa III. Innocentius, önce çekimser kalsa da, Dominik'i zaten onaylı bir kuralı benimsemeye teşvik eder. Kurucu, Osma'dan beri bildiği Aziz Augustinus kuralını seçer ve buna, özellikle Premontrelerden alınmış öz anayasalar ekler: çilecilik, koro görevi, ama her şeyden önce ilim ve vaaz yararına gözlemlerden muafiyet.[59][60]
Altın Efsane'nin aktardığı geleneğe göre, tereddüt eden III. Innocentius rüyasında Lateran bazilikasının yıkılmak üzere olduğunu ve Dominik'in onu omuzlarıyla desteklediğini görür — aynı papaya Assisili Francesco hakkında da yakıştırılan görüye paralel bir görü.[61]
Religiosam vitam ve Gratiarum omnium (1216-1217)
III. Innocentius 1216'da ölür. Eseri onaylayan halefi III. Honorius olur. 22 Aralık 1216 tarihli Religiosam vitam fermanıyla tarikatın kuruluşunu Aziz Augustinus kuralı altında doğrular; ardından 21 Ocak 1217 tarihli Gratiarum omnium fermanıyla Dominik'in yoldaşlarını resmen "Vaizler Tarikatı" (Ordo Praedicatorum) olarak tanır ve onlara o zamana kadar piskoposlara ayrılmış evrensel vaaz hakkını verir.[62][63]
Bu, köklü bir yeniliğin hukuki doğuşudur: artık bir manastıra ve bir yere bağlı bir tarikat değil, adı bile misyonunu söyleyen — Vaizler — uluslararası, hareketli, söze adanmış bir kardeşlik.[64]
Kardeşlerin dağılması (15 Ağustos 1217)
Kardeşlerini toplu tutmak yerine Dominik, birkaçının görüşüne karşı cüretkâr bir karar alır: 15 Ağustos 1217'de, Meryem'in Göğe Alınışı gününde, küçük topluluğunu — on altı kardeş — büyük üniversite şehirlerine dağıtır.[65][66] Jourdain de Saxe'ın aktardığı geleneğe göre, topluluğu buğdaya benzetmiştir: yığılırsa çürür; ekilirse meyve verir.[67]
| Yıl | Kuruluş aşaması | Yer |
|---|---|---|
| 1206-1207 | Rahibe manastırı | Prouilhe |
| 1215 | İlk kardeşler topluluğu | Toulouse |
| 1215 | IV. Lateran Konsili | Roma |
| 22 Ara. 1216 | Religiosam vitam fermanı (onay) | Roma |
| 21 Oca. 1217 | Gratiarum omnium fermanı (Vaizler adı) | Roma |
| 15 Ağu. 1217 | Kardeşlerin dağılması | Toulouse → Paris, Bolonya, İspanya |
| 1220-1221 | İlk genel meclisler | Bolonya |
Kardeşler Hristiyanlığın iki büyük üniversitesi Paris ve Bolonya'ya, ama ayrıca İspanya ve Roma'ya giderler. Birkaç yılda tarikat Avrupa'yı kaplar. Dominik kendisi yolculukları çoğaltır — hep yürüyerek — Roma, Bolonya, Güney ve İspanya arasında, durmadan vaaz ederek.[68][69]
Aziz Dominik'in maneviyatı
"Hep Tanrı'yla ya da Tanrı'dan konuşmak"
Çağdaşlarının en çok aklında tuttuğu özellik, ardılı ve Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum'da ilk biyografi yazarı Jourdain de Saxe'ın aktardığı bir formülde düğümlenir: Dominik yalnız Tanrı'yla, duada, ya da Tanrı'dan, vaazda konuşurdu.[70][71] Bütün hayatı bu ikili devinimde yatar: Tanrı'ya yükselmek, insanlara inmek.
XVI. Benediktus, 3 Şubat 2010 kateşezinde, Jourdain'in ustasının gayretine yaptığı övgüyü alıntılar:
"Tanrı gayretiyle ve doğaüstü bir coşkunlukla tutuşmuş, sınırsız sevgisi ve taşkın bir ruhun ateşiyle her insanı sevgisinin büyük bağrında karşılardı; ve herkesi sevdiği için herkes onu severdi." — Jourdain de Saxe, XVI. Benediktus'un alıntısıyla[72][73]
Jourdain, Dominik'in kendine kişisel bir kural edindiğini ekler: Aziz Pavlus'un sözüyle "sevinenlerle sevinmek ve ağlayanlarla ağlamak".[74] Onu sık sık geceyi kilisede, inleyerek ve günahkârlar için ağlayarak geçirirken görürlerdi: "Tanrım, merhametim, günahkârlar ne olacak?"[75][76]
Dua etmenin dokuz yolu
Dominiken maneviyatı ruh kadar bedeni de işin içine katar. Ünlü bir ortaçağ risalesi, Aziz Dominik'in Dua Etmenin Dokuz Yolu, onun yakarıştaki bedensel hallerinin anısını toplar: derin eğilmeler, yere kapanma, disiplin, tekrarlanan diz çökmeler, kollar haç biçiminde ya da göğe kalkmış ayakta duruş, tefekkürlü okuma, yollarda dua.[77] Bu modi orandi bir inancı söyler: dua yalnız ruh işi değildir; harekete, çabaya, uyanıklığa bürünür.
Contemplata aliis tradere: Dominiken sentez
Bu deneyimden, tarikatın en büyük oğlu Akuinolu Thomas'ın Summa Theologiae'da formüle edeceği manevi parola doğar: contemplata aliis tradere — "tefekkür ettiğini başkalarına aktarmak".[78][79] Dominiken ülkü tefekkürle eylemi karşı karşıya getirmez: vaazı içsel bir doluluğun taşması yapar. Başkalarına ancak dolu olduğumuz şeyi veririz; havarisel söz yakarıştan ve ilimden fışkırmalı, asla telaştan değil.
Bu yüzden Dominik ilmi tarikatın direği yapar — o zamanın dindarları için duyulmamış bir şey: Veritas — hakikat — Vaizlerin parolası olur ve manastırları üniversitelerin kalbine yerleşir. İmanın hizmetine konmuş zekânın kutsallığı, tam anlamıyla Dominiken bir sezgidir.[80]
Dilenci yoksulluğu
Çağdaşı olduğu ve geleneğe göre Roma'da dost olarak karşılaştığı Assisili Francesco gibi Dominik de gönüllü yoksulluğu ve dilenmeyi seçer.[81][82] Ama onun yoksulluğunun kesin bir amacı vardır: havariseldir. Müjde yoksulluğunu kendine mal eden sapkınlara Müjde'yi vaaz etmek için onlardan daha yoksul olmak gerekirdi. Tarikat yalnız kişisel mallardan değil, sabit gelirlerden de vazgeçer: kardeşler vaazlarıyla ve sadakayla yaşar, yol için her şeyden özgürdür.[83]
Meryem, tespih ve tarihsel soru
Dominik'in dindarlığı derinden Meryem'e bağlıydı: eseri Prouilhe'da, Meryem Ana'nın hamiliğinde başlar ve tarikat vaazı hep Meryem'e tapınmayla birleştirmiştir.[84][85] Kilise'de uzun süre evrensel olan ve XIII. Leo'ya kadar birçok papanın benimsediği saygıdeğer bir gelenek, Tespih'in kurumunu, Albi heresiyle savaşmak için Meryem'den bizzat almış olan Aziz Dominik'e atfeder.[86]
Tarihsel dürüstlük ise bir ayrım ister. Tarihçiler, Tespih'in yapılandırılmış biçimiyle (gizemlere dağıtılmış yüz elli Selam) ancak XV. yüzyılda, Breton dominiken Alain de la Roche (y. 1428-1475), Tespih kardeşliklerinin büyük yayıcısı çevresinde tam olarak belgelendiğini gözlemler.[87] Adanmışlığın sistemli biçimi bu yüzden Dominik'ten yüzyıllar sonradır.
Ama bu ayrım geleneği iptal etmez: onu açıklar. Meryem'e tekrarlanan duanın (Selamların ve mezmurların okunması) Dominik'ten önce ve çevresinde var olduğu, ve Tespih'i tüm Kilise'de taşıyan, yapılandıran ve yayanın gerçekten Dominiken ailesi olduğu tarihsel olarak kesindir.[88] Tespih'i Aziz Dominik'e bağlayan gelenek bir özsel hakikati ifade eder — Vaizler tarikatı bu duanın büyük mimarıdır — kurucunun doğrudan bir kurumu atfı ise katı kronolojiden çok dindar okumaya aittir. Kilise zaten bu ilişkilendirmeyi korumuş ve teşvik etmiş, ondan dogma olarak savunulacak bir tarih noktası çıkarmamıştır.[89]
Ölüm ve aziz ilanı
Bolonya'da son günler (Ağustos 1221)
Tarikatın ilk genel meclislerini Bolonya'da topladıktan (1220 ve 1221) — anayasaların ve vilayetler örgütlenmesinin hazırlandığı — sonra Dominik, yıllarca yürüme, oruç ve uyanıklıklarla tükenmiş olarak hastalanır.[90][91] 6 Ağustos 1221'de Bolonya manastırında, ellili yaşlarında, vaaz ettiği yoksunluk içinde ölür — söylenene göre kendine ait hücresi ya da yatağı bile yoktur; bir kardeşin döşeğinde son nefesini verir.[92][93]
Vasiyet: sevgi, alçakgönüllülük, yoksulluk
Sonunun geldiğini hissedince kardeşlerini toplar ve onlara bütün hayatını ve bütün tarikatını özetleyen, çarpıcı çıplaklıkta bir manevi vasiyet bırakır:
"İşte, çok sevgili kardeşler, size miras hakkıyla sahip olmanız için bıraktığım şey: sevgiye sahip olun, alçakgönüllülüğü koruyun, gönüllü yoksulluğa sahip olun." — Aziz Dominik'in Vasiyeti, Bolonya, Ağustos 1221[94][95]
Geleneğe göre onlara ayrıca tarikata asla dünyevi mallar sokmamalarını öğütler ve onlara ölü olarak diriden daha yararlı olacağını vaat ederek teselli eder.[96][97] Bu üç sözcük — sevgi, alçakgönüllülük, yoksulluk — Dominikenlerin içsel beratı olarak kalmıştır.
IX. Gregorius tarafından aziz ilanı (1234)
Dominik'in daha hayattayken büyük olan kutsallık ünü, ölümünden sonra anlatılan birçok mucize ile doğrulanır.[98][99] On üç yıl sonra, onu şahsen tanımış olan Papa IX. Gregorius onu azizler kataloğuna yazar, 3 Temmuz 1234'te.[100][101] Papa'nın, aktarılan geleneğe göre, Dominik'in kutsallığından Aziz Petrus ya da Aziz Pavlus'unkinden fazla kuşku duymadığını ilan ettiği söylenir.[102]
1233'te nakledilen naaşı, Nicola Pisano, Niccolò dell'Arca ve iki heykelcik için genç Michelangelo'nun çalıştığı bir başyapıt olan Bolonya'daki Arca di San Domenico'da yatar.[103]
Aziz Dominik'ten geriye ne kaldı?
Vaizler Tarikatı
Dominik'in ilk mirası, resmen onun adını değil misyonunu taşıyan kurduğu tarikattır: Vaizler Tarikatı. Vaaz, ilim ve yoksulluk çevresinde kurulmuş, çok erken şaşırtıcı modernlikte demokratik bir örgütlenme (meclisler, seçimler, vilayetler) ile donatılmış olarak sekiz yüzyılı aşmıştır. Parolası üç Latince sözcükte yatar: Laudare, Benedicere, Praedicare — "övmek, mübarek kılmak, vaaz etmek".[104][105]
Dominik'in büyük oğulları
Dominiken ağacı Kilise'ye aziz ve doktorlardan bir çiçeklenme vermiştir: skolastiğin iki büyük ilahiyatçısı Akuinolu Thomas ve Büyük Albert; şehit Veronalı Petrus; kanonist Penyafortlu Raymond; Polonya'nın havarisi Krakówlu Hyacinth; büyük vaiz Vincent Ferrer; ve Kilise doktoru mistik Sienalı Caterina. Hepsi Dominik'in sezgisine sahip çıkar: tefekkür edilen, vaaz edilen ve hizmet edilen hakikat.
İkonografi: köpek, yıldız, zambak, kitap
Sanatta Aziz Dominik simgeleriyle tanınır: meşale tutan köpek (anne rüyasının Domini canis'i), alındaki yıldız, saflığın zambağı, vaazın kitabı ve tespih.[106][107] Dominiken giysisiyle resmedilir — beyaz tunik ve siyah pelerin —, sık sık Aziz Francesco ile birlikte; ortaçağ sanatının XIII. yüzyıl Kilisesi'nin iki direği olarak birleştirmeyi sevdiği dilenci tarikatların iki kurucusu.
Buradan geleneğin tuttuğu imge çıkar: aynı zaman için imanın iki savunucusu; biri sevgiyle bütünüyle yanan, öteki hakikatle bütünüyle ışıyan.[108]
Daha ileri gitmek için
- Okuyun Aziz Akuinolu Thomas (1225-1274): Dominik'in kurduğu tarikatın en büyük doktoru; contemplata aliis tradere parolasını formüle eden.
- Okuyun Assisili Aziz Francesco (1182-1226): Dominik'in çağdaşı, öbür büyük dilenci tarikatın kurucusu.
- Okuyun Clairvauxlu Aziz Bernard (1090-1153): önceki yüzyılın büyük keşiş ve vaizi, ortaçağ Kilise reformunun bir başka siması.
- Özü aklınızda tutun: Vaizler Tarikatı'nın kurucusu olmuş Kastilyalı kanonik Guzmánlı Aziz Dominik, heresiye havarisel yoksulluğu, ilmi ve vaazı karşı koymuştur; parolası — tefekkür et ve aktar — ile vasiyeti — sevgi, alçakgönüllülük, yoksulluk — bütünüyle hakikate ve canların kurtuluşuna yönelmiş bir kutsallığı özetler.
Notlar ve kaynaklar
XVI. Benediktus, Guzmánlı Aziz Dominik üzerine 3 Şubat 2010 genel kabulü, Vatikan: vatican.va. Dominik'in hayatı, misyonu ve maneviyatı üzerine papalık kateşezi; Jourdain de Saxe'tan gayret ve sevgisi üzerine alıntılar ve contemplata aliis tradere parolası.
1 3 4 6 10 20 24 26 31 33 35 37 38 40 41 53 55 70 72 74 78 81 101Vikipedi (FR), "Dominique de Guzmán": fr.wikipedia.org. Ayrıntılı ansiklopedik madde (aile, Caleruega, Palencia, Osma, Diègue ile yolculuklar, Prouilhe, kuruluş, dağılma, ölüm, aziz ilanı) — olgu ve tarih karşılaştırması için kullanıldı.
2 11 12 14 18 21 27 29 32 34 36 39 42 43 47 48 51 52 54 56 57 58 59 63 65 69 82 85 90 99 100 102 103 105 106Vaizler Tarikatı (Dominikenler), Aziz Dominik'in hayat ve maneviyatının sunumu (dua, dua etmenin dokuz yolu, contemplata aliis tradere, yoksulluk, Prouilhe, vasiyet), resmi Dominiken kaynaklarına göre: moniales-op.ch ve estampesdominicaines.com. Latince Dua Etmenin Dokuz Yolu risalesi (De novem modis orandi Sancti Dominici, XIII. yüzyıl) Dominik'in yakarıştaki bedensel hallerini anlatır.
5 9 28 49 50 60 64 66 68 76 77 79 80 83 84 91 93 95 104 108Jourdain de Saxe (Mübarek Jourdain), Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum (y. 1233), Dominik'in ardılı tarafından tarikatın kökenlerinin ilk anlatısı. XVI. Benediktus'un alıntıladığı (3 Şubat 2010 kabulü) gayret ve sevgi övgülerinin birincil kaynağı; Palencia kıtlığı olayı § 10'da.
7 23 67 71 73 75Aziz Dominik'in manevi vasiyeti (Bolonya, Ağustos 1221): "sevgiye sahip olun, alçakgönüllülüğü koruyun, gönüllü yoksulluğa sahip olun", aziz ilan sürecinin tutanakları ve Dominiken geleneğiyle aktarılmıştır; krş. "Aziz Dominik'in vasiyeti" vaazı, Bordeaux Dominikenleri: bordeaux.dominicains.com.
8 92 94 96Jacques de Voragine, Altın Efsane, "Aziz Dominik" bölümü (y. 1260-1266); Fransızca metin: fr.wikisource.org. Büyük ortaçağ menkıbe kaynağı: meşaleli köpek rüyası, alındaki yıldız, yanmaz kitap mucizesi, III. Innocentius'un rüyası, ölüm ve vasiyet.
13 15 16 17 19 44 45 46 61 97 98 107Katolik Ansiklopedisi (1913), "Aziz Dominik": newadvent.org. Klasik madde: Palencia'da on yıl öğrenim, kıtlıkta el yazısıyla not ettiği kitapların satışı, esirleri kurtarmak için kendini satmaya iki kalkışma (çağdaş biyografi yazarı Tridentli Bartolomeus'a göre), 1201'de Osma bölümü önceliği, 1206'da Prouilhe'un kuruluşu, 15 Ağustos 1217 dağılması.
22 25 30Vikipedi (FR), "Vaizler Tarikatı": fr.wikipedia.org. III. Honorius'un fermanları Religiosam vitam (22 Aralık 1216, Aziz Augustinus kuralı altında tarikatın onayı) ve Gratiarum omnium (21 Ocak 1217, Vaizler Tarikatı adının ve evrensel vaaz görevinin verilmesi).
62Vikipedi (FR), "Tespihin bağışı" ve "Alain de La Roche": fr.wikipedia.org. Tespih'i Aziz Dominik'e atfeden gelenek ve tarihsel çekinceler üzerine: adanmışlığın sistemleşmiş biçimi XV. yüzyılda dominiken Alain de la Roche (y. 1428-1475), Tespih kardeşliklerinin büyük yayıcısı çevresinde belgelenmiştir.
86 87 88 89